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发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Military
标 题: “拜民主教”的“富人民主”的无奈哀嚎
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 7 21:14:13 2012, 美东)
辞旧迎新韩三文：花儿革命 、民主自由
刘仰
事实上，“韩三文”分别说了三句话：不革命了，民主以后再说，给我点自由。解读“
韩三文”的关键在于：它是否只是韩寒个人的观点？对此我也只是猜测。
“韩三文”所说的第一个问题是：不革命了。“韩三文”对此表述很清晰，不管是“不
革命了”还是“不主张革命”，事实上都有一个预设的前提，即，有一个想要革命的计
划和行动。也正是因为这个原因，才使得“韩三文”变得非常敏感。当西历2011年中“
革命”这个词在全年、全世界都是敏感词的时候，“韩三文”突然以如此公开坦然的方
式谈论“革命”，的确是让人惊讶的。那么，真有一个“革命”的计划和行动吗？其实
，从西历2010年底，我们已经能够看到了。突尼斯“城管打死小贩引发革命”，不管是
否是真相，这样的新闻表述在中国大行其道，早已经是一个强烈暗示。到西历2011年初
，美国洪大使到王府井假装散步打酱油，让这种革命的可能性又推进一步。洪先生卸任
回国后，在参加美国总统竞选热身时公开说：利用中国几亿网民“take China down”
，似乎证明这场革命已经进入实际操作阶段。美国国务卿希拉里今年多次讲话也围绕“
革命”，剑锋不离左右。与此同时，西历2011年间，国内以互联网为主的媒体谣言泛滥
成灾，时时刻刻都在营造中国已经糟到了极点的舆论，每一个谣言几乎都在证明革命的
时刻已经到来。由此我们看到，西历2011年，国内外两股合力，的确有一场推动“革命
”的行动。
那么，“韩三文”为何说“不革命了”？有些人从韩寒个人的角度来寻找原因，而我更
愿意从国内外大势的角度来解答。首先，过去一年之中，从突尼斯开始的“革命”，一
个又一个，每一个的结果都未必对推动革命的美国或欧洲有利，具体不展开了。总体上
说，中东发生的一连串“花儿革命”其后果对于美欧来说至少目前都处于不可控的状态
。因此，如果这种现象也发生在中国，美欧能接受吗？这就要说到第二个问题。近几十
年来，中国毫无疑问是世界经济发展的火车头，当前欧美经济状况都不佳，如果中国也
发生“革命”，能否使欧美获得更大的利益，这是一个很大的疑问。万一偷鸡不成蚀把
米，把这个火车头毁掉了，欧美经济很可能陷入更深的深渊，再也看不到曙光。所以，
简单说，如果在当今中国发生“革命”，对于欧美来说，收益与损失的风险评估，使得
欧美在一定程度上排除了在中国搞“革命”的选项。
第三，从中国国内来说，真到了“革命”迫在眉睫的时刻吗？事实上，西历2011年以来
，国内部分媒体借助造谣手段营造的舆论氛围，与中国现实的差距很大。前不久，我到
基层走了一些地方，我发现大多数中国普通人过得都不错，即使有些生活状况一般，也
充满希望。在贵州一个小乡村，农民们自发编唱了一个“花灯”地方戏，叫做“十谢共
产党”。我在现场观看了农民的演出，开玩笑说：如果把农民歌中的“共产党”字眼隐
掉，某些想“革命”的人说不定以为这是在歌颂他们心目中美国呢。但事实上，中国的
普通农民的确在发自内心地感谢共产党，因为他们的的确确享受到了实实在在的好处，
生活发生了巨大的改变。不仅农民如此，工人也一样。当美欧都在裁员的时候，只有中
国在招工，有些地方还招不到。这个细节说明中国的经济基本面整体上是健康的，而且
比欧美强得多。因此，即便有里应外合的力量想在中国推动“革命”，实际上缺乏广泛
基础，最终必将失败。这就是“韩三文”说“不革命了”的真实背景。
“韩三文”的第二个核心是“民主以后再说”。这里也有多层含义。首先，这个结论预
设的前提是：当今中国不民主。这牵涉到对民主的理解，这也是很多人与韩寒纠缠学术
问题的焦点之一。就此学术内容，本人在此也懒得多说。更想说第二个层面。韩寒所代
表的那个群体，以前基本上都是把民主挂在嘴边的，凡是中国社会的问题，简单一句话
，“体制问题”，归结到“不民主的体制”是他们的万金油战术。韩寒与他们的高度紧
密配合也很明显，最近一例是西历2011年《易中天文集》出版时，国内“拜民主教”大
佬几乎悉数云集，以集体力量的方式表达他们的诉求。韩寒虽未亲临现场，也在有关机
构的安排下，拍摄了祝贺的视频在现场播放，显示出“拜民主教”众多大佬们对这位后
起之秀的器重和厚爱。而此刻，“韩三文”突然说：民主可以往后放，现在不着急了。
这是什么意思？“韩三文”发出后，易中天也做了呼应，基本上赞同其主张；有“民主
女神”之称的刘瑜等人也一样，由此显得“拜民主教”的大佬们在此问题上也像韩寒这
个毛头小子一样有了突然的转向，他们是改变了自己以前的主张吗？
“韩三文”发表前后有一个背景很少有人做连带考虑。西红市曾经被这些“自由民主”
人士描述为“倒退”、“法西斯”，但是，西红市竟然开始公开讲述民主、法治了，而
且快要形成新的政策和制度了。虽然“拜民主教”与此前挖空心思抨击西红市形成很大
的反差，极少直接提到西红市的这个新变化，但我认为，西红市此举令“拜民主教”有
点措手不及。“拜民主教”以前的众多主张在西红市都得到了体现，如此一来，“拜民
主教”岂不歇菜？然而，西红市提倡的民主与“拜民主教”所要求的民主并不相同。从
根本上说，西红市提倡的民主直接与广大普通基层群众的民生挂钩，换句话说，是“经
济民主”与“政治民主”紧密挂钩，与“拜民主教”推动的“富人民主”有很大差别。
去年我在一个研讨会上说“经济民主”时，个别“拜民主教”大佬还不屑地说“闻所未
闻”，事实上，西红市清晰地表达了一个观念：没有“经济民主”就没有“政治民主”
。这一观念如果得到广泛认可和践行，“拜民主教”力推的“富人民主”立即就现出虚
伪的原型。所以，当西红市拿起民主话语权时，当“拜民主教”的“富人民主”难以继
续借“民主”的名义对普通民众实行欺骗时，“韩三文”突然说——民主以后再说，就
显得意味深长。
“韩三文”出现前后，广东乌坎事件也有了转折。乌坎事件闹得正凶且没有结果时，“
拜民主教”整天在那里欢呼雀跃，说它是“民主”、“里程碑”等等，与前面说的“革
命”遥相呼应。当乌坎事件突然平稳解决后，当地群众打出“拥护党中央”等横幅，令
那些以前狂吹乌坎事件是民主、是革命的“拜民主教”信徒们伤心不已。面对乌坎群众
在平稳解决之后拥护党中央、怒斥某些媒体的举动，“拜民主教”信徒一是说“失败”
了，二是说自己被“误伤”了。于是，“韩三文”便宣称：民主要等到民众素质高了以
后再说。易中天呼应说，低素质民主导致的结果是洪秀全和向忠发。那么，他们说的低
素质民主究竟是什么？在我看来，就是民众拥护共产党。这实际上是对民主的不同理解
。西红市提倡的民主把着力点直接落在“经济民主”上，在“拜民主教”看来，这就是
低素质的落后民主，因为，与他们主张的“富人民主”背道而驰。由此我们可以看到，
谁素质高、谁素质低？民众素质高低究竟是什么意思？应该就有了一个答案：在“拜民
主教”看来，如果民主的结果是民众拥护共产党，那就是低素质的民主，不要也罢。所
以，“韩三文”主张“民主以后再说”，无非是说，等到“富人民主”有了真正成熟的
条件再说。那么，“拜民主教”大佬与新秀的这一双簧能实现吗？我认为，只要中国真
正推动以“经济民主”为基础的“政治民主”，“拜民主教”的“富人民主”梦，将永
无兑现之日。哭去吧。
再进一步，“拜民主教”信徒们要在中国实现“富人民主”而推动“革命”，如果说以
前由于没有“经济民主”的衬托，广大民众还可能比较容易被蒙骗，把伪装起来的“富
人民主”当成真民主，那么，现在因为有了“经济民主”带动“政治民主”的真正民主
的参照，“拜民主教”推动“富人民主”的“革命”很快就会失去群众基础。如果他们
还坚持要“革命”，谁将得利？富豪们恐怕连已经到手的利益都难保，要想争取对中国
更大的控制权，只会更难。所以，他们污蔑“经济民主”是低素质民主，算是给自己打
了一个圆场，保留一点可怜的面子，免得自己太难堪。看不懂这层道理的“拜民主教”
狂热信徒说他们是叛变、被招安了，却不知是他们的无奈。面对以“经济民主”为核心
的“政治民主”，从西方引进的“富人民主”终于意识到，自己将要“无可奈何花落去
”了。硬撑着给自己留点颜面，看明白了，咱也就不多说了。
那么，“韩三文”究竟是韩寒的个人主张、个人认识升华，还是某个势力集团的集体发
声？看一下“韩三文”的文体，也许有助于我们对此的理解。“韩三文”的前两篇都采
用虚拟的问答方式，提问者的身份，用韩寒自己的话说，是“读者和一些内外媒”，回
答者只是他自己，因而像是他个人的意见。面对“内外媒”的回答，显然也不是探讨学
术。但是，“韩三文”的第三篇《要自由》文体完全变了，没有了问答，变成韩寒本人
直接宣泄。宣泄的对象是“你们”，这个“你们”是谁，读者们，你懂的。在这里引述
《要自由》中的一段话：
“如能达成，从我而言，我承诺，在文化环境更自由之后：不清算，向前看，不谈其在
执政史上的敏感事件，不谈及或评判高层集团的家族或者相关利益，只对当下社会进行
评判和讨论。如果文化界和官方能各让一步，互相遵循一个约定的底线，换取各自更大
空间，那便更好。”
不觉得韩寒的口气很大吗？这口气是不是有点太大了？就凭他，有什么资格来“承诺”
？就凭他，有什么资本谈“清算”？就凭他，有什么力量要求双方“各让一步，互相遵
循一个约定的底线”？如果他只代表他个人，这种话毫无意义。就好比力量不对等的谈
判，对方即使想接受你的条件，也要问：你能代表那一部分势力吗？如果你仅代表你自
己，谈了也白谈，答应了也白搭。就好比如果我自称代表伊朗与国际原子能机构谈判，
承诺“各让一步”，国际原子能机构乃至全世界都会问：你算老几？！所以，既然韩寒
能用如此之大的口气说话，口气大到“舍我其谁”的豪迈，我理解他一定是心里有底，
“韩三文”并非他个人意愿，而是代表一个势力集团的集体发声，“韩三文”不过是这
个势力集团的年度总结和新年工作报告，借助“韩寒博客”的点击量，也就是网络话语
权传播出来。它既是一个决定，也是一个通知。“拜民主教”的小喽罗们，懂了就懂了
，不懂就继续学习，把握要领，以指导西历2012年的行动。否则，自找苦吃，别怪老大
没有事先提醒你。当然，“拜民主教”的小喽罗即便听懂了，能否接受，那是另一个问
题。
我认为，基于国内外的形势和压力，“拜民主教”的大佬们已经明显改变策略了。某人
在新年来临之际说：在过去一年中，该发生的事情都在国外发生了；另有某人说：这个
变了，那个变了，只有一个还没变；还有某人对某人说：你押错宝了！仿佛他自己因看
到底牌而押了一个必胜的宝；……“拜民主教”精英的才智很多都用在这种“文字哑谜
”上了，懂的人自然会懂，不懂的人由他去吧。这既可以说是“拜民主教”大佬的不甘
心，也可以说是他们的无奈。这个无奈的背后，是因为中国开始摸索着走上了一条正确
的道路，“拜民主教”狂热吹捧的那条来自西方的歪路，越来越走不通了。面对现实是
一回事，在现实面前彻底改变洋奴观念，是另一回事。对此我认为，让他们有一段思想
痛苦期，对他们自己也有好处。但是，这也需要中国在这条正确的道路上走得顺畅一点
，否则，稍有不慎，出现一个趔趄或摔跤，也很容易让这些“拜民主教”卷土重来。毕
竟“韩三文”的通告内容是说：革命条件现在不成熟，民主以后再说。他们还没死心。
“韩三文”最后提出条件：给我点自由！显得比较无赖。那个“你们”，本质上依然被
假清高的“韩寒们”不屑，居然还向它索要东西！你时常号称的“正义感”在哪里？你
时常标榜的“客观公正”在哪里？你是否就想“同流合污”算了？但是，普通民众不会
答应。“韩三文”说“不谈其在执政史上的敏感事件，不谈及或评判高层集团的家族或
者相关利益”，为什么不谈？真正磊落的人，没什么见不得人。你所谓的“不淡”，不
过是歪曲而已，吓唬谁啊？对广大民众的“经济民主”而言，“韩三文”所称的“高层
集团的家族或者相关利益”，正是亟需解决的大问题，打黑反腐是民众热烈欢迎的。“
韩三文”的起草者们、决策者们莫非是想抓住“高层”腐败的把柄，要挟那个“你们”
，以换来自己的“自由”？只要他们“自由”了，打黑反腐也就可以算了？在我看来，
“韩三文”所谓“互相遵循一个约定的底线，换取各自更大的空间”，不过是“韩寒们
”想与腐败共舞，以更大地获得参与分赃的“自由”。 | c*********2
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: 革命了”还是“不主张革命”，事实上都有一个预设的前提，即，有一个想要革命的计
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