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环球网罕见揭文革期间腐败——只因真相揭露得太少
本文摘自《随笔》2010年第1期
“文革”在中国，“文革学”在国外:这是国内国外许多人都感叹的事情。“文革
”在中国，这不用解释。“文革学”在国外，则是说，对“文革”的资料收集、整理，
对“文革”从各个方面进行的研究，海外不少相关机构，取得了颇为可观的成就。在海
外，每年都有相当数量的关于“文革”的书籍问世。而在祖国大陆，对 “文革”的研
究可谓还未真正开始。我们自己不产生研究“文革”的书，海外研究“文革”的书，一
般人也看不到。对于“文革”，人们是越来越无知了。
在对“文革”越来越无知的同时，是对“文革”的越来越美化。这些年，美化“文
革”的言论时有所见，几乎成为一股潮流。在电子网络上，这种潮流表现得最明显，甚
至愈来愈呈汹汹之势。说“文革”时期有着真正的“民主”，是时常听到的一种言论。
“文革”开始时，我也开始记事。我的中小学教育基本上是在“文革” 期间完成的。
对“文革”，我总算还有些切身了解。而对“民主”，我也不妨说有些基本的理论知识
。说“文革”期间有真正的“民主”，对我来说，就等于说冰雪池中有荷花灿烂，火焰
山上有玫瑰飘香;就等于说一条泥鳅在放声高歌，一只盐水鸭在展翅飞翔。这种说法因
过于荒谬，迷惑性还不算太大。而另一种美化“文革” 的言论，迷惑性就要大得多。
“文革”期间是没有腐败的，“文革”时期的官员都是很清廉的，“文革”是“最
本质的反腐”:这就是那种更具有迷惑性的言论。腐败源于权力的不受监督和约束。如
果说，在“文革”前，权力没有有效的监督和约束，那在“文革”时期，造反派夺得了
权力后，这权力就更不被监督和约束了。判断腐败严重的程度，主要不是看官员受贿的
绝对数额有多大，或者说，主要不是看权钱交易的绝对“交易额”如何，而要看社会普
遍的物质生活状况与受贿金额、与权钱交易的“交易额”是一种怎样的比例。数百万元
的腐败案，今天已司空见惯;数千万元的受贿，也不能让人有丝毫惊讶。超过亿元的权
钱交易，这几年也数度见闻。这种规模的腐败，在“文革”时期当然不可能普遍。这首
先是因为“文革”时期整个社会在物质上都是极其匮乏的。一群强盗闯入一贫困之家，
将室内最后一枚铁钉都拔走，但全部所得也不过几百元;另一群强盗闯入一富豪之宅，
只拣黄金美玉等值钱的拿，一般东西则看不上眼，但全部所得也有数十万元:你决不能
在这两群强盗之间分出道德上的优劣;你决不能说闯入贫困之家的强盗因只抢得数百元
，便在道德上比闯入富豪之宅的强盗高尚千万倍。而在一定意义上，“文革”期间的腐
败官员，就像闯入那贫困之家的强盗，而今日的腐败官员，闯入的则是富豪之宅。
“文革”期间，我生活在最底层的乡村。我的记忆告诉我，“权钱交易”在“文革
”期间是普遍存在的。我至今仍然忘不了的，是“文革”后期一位公社副书记对我父亲
说过的一番话。他说:“要办事情，就要学会送东西。送他东西，难道是在疼他?还不是
在疼自己!”这番话令我父亲有醍醐灌顶之感。办事情要“送”，这一点我父亲当然早
已懂得。但“还不是疼自己!”这道理，父亲此前似乎一直没悟透。“还不是疼自己!”
———那时在公社中学教书的父亲，以为这真是至理名言。一般人，在行贿时，多少都
有一点心理障碍，尤其刚开始干这种勾当，事前事后，心里都会很别扭。但“还不是疼
自己!”这句话，却可以在一定程度上破除行贿的心理障碍、消解行贿的心中别扭。有
位小说家前几年写了一部以“文革”为背景的长篇小说，名为《启蒙时代》。如果把让
人对任何一种道理的懂得，都视作是“启蒙”，那么，在“文革”期间懂得了“还不是
疼自己!”的父亲，也可谓是被这位公社副书记进行了“行贿启蒙”。被“启蒙”的父
亲，此后多次以赞赏的口气对我讲解着“还不是疼自己!”的道理。所以，我也是在“
文革”期间就接受了“行贿教育”的。在此后的几十年中，父亲对“还不是疼自己!”
这句话的鹦鹉学舌，在某些人生关头，总在我耳边响起。但因为心中的障碍和别扭过于
坚固和强烈，“还不是疼自己!”这道理，都被我以“我可以不疼自己!”所抵挡。如果
说对他人的“送”，是因为要“疼自己”，那么，我不“疼自己”不就完了吗!然而，
前些年父亲重病，从这家医院转到那家医院，我也就给这个医生送完红包，又给那个送
。这时候，耳边响起的是这样的声音:“你可以不疼自己，但你却不能不疼自己的父亲!
”我想，我可以拿自己的名利赌气，却不能拿父亲的生命撒野。———这样想后，便硬
起头皮，怀揣信封去找医生。每一次，都不像是去“送”，倒像是去“偷”。从“还不
是疼自己!”到“我不能不疼父亲!”，说到底，还是“文革”期间接受的“行贿教育”
在起作用。
“文革”期间城市的情形，我没有切身感受。但城市一定有城市的腐败方式。在农
村，那时候，县以下是公社、大队、生产队三级“政权”。农民们每天面对的是生产队
的队长。队长，在那时候的农村，是有着极大权威的。生产队的一切事情，都由他说了
算。一个本来还算老实本分的人，当起了队长、掌握了统御全队的绝对权力，就会变得
骄横起来。而再刚烈的人，在队长的威权面前，也不得不俯首帖耳。因为队长“官”虽
不大，却有整个国家的“专政机器”在为他撑腰。敢与队长较劲，敢违队长之命，就意
味着是在对整个国家政权挑战，最终，肯定成为“阶级敌人”。我所非常熟悉的那个生
产队，就形成了这样的 “规矩”:任何一家来了客人，都要请队长陪客;甚至家里有了
匠人，也要请队长作陪。来了客人，家里有了匠人，桌上的菜当然要好一些。所谓请队
长来“陪”，当然是请他来享用这自己也舍不得动筷的好菜。这队长还不是“队长”时
，是滴酒不沾的。当了队长后，硬是让家家户户“请”成了一个酒瘾极大者。酒瘾极大
的队长，每喝必醉。醉了则大发酒疯。那时上海产的“飞马牌”香烟，是仅次于“大前
门”的好烟。队长在醉后，往往嘴里叼着“飞马”，将一个汉子按倒，跨上去，屁股上
下颠动着，叼着烟的嘴，连声喊着:“飞马、飞马……”有时候，伏在地上的，就是请
他来吃喝的人。每当这时，最兴奋的是孩子们。对于他们来说，这是难得的娱乐。
最初，是有人为巴结队长而请其“陪客”。有人开了头，别的人家就得跟上。当绝
大部分人家都有客必请队长陪时，那最不情愿的人家，也不得不遵从已然形成的“规矩
”。得罪了队长，那就等于穿着湿衣服过日子，没片刻舒服。队长要找你的茬，那太容
易了。一次，一群孩子，手里拿着种棉花的小铁铲，走在田埂上。他们玩的是捉黄鳝的
游戏，这是一种古老的游戏，一代代孩子都玩过。他们还没有动手，队长远远望见后跑
了过来，将其中一个孩子手中的铁铲夺下，扔进不远处的池塘;又屈起两指，在这孩子
头上敲了两个凿栗，然后扬长而去。走了几步，回过头说:“田坝都让你搞坏了!”不理
会其他孩子，只对这个孩子下手，令所有的孩子都一脸惶惑。这孩子回家后将此事告诉
父亲，父亲默然不语。父亲知道，一定是在某件事上得罪队长了。父亲想的当然不是找
队长讨说法。他想的是以怎样的方式赔罪。只在孩子身上撒气，说明得罪得并不严重，
要赔罪该不难。下次请队长陪客时，多敬几杯酒也就可以了吧。可怜的农民们，请队长
吃饭，当然也是一种贿赂。这是一种“权吃关系”。这种“权吃关系”，确实与今日惯
见的腐败大为不同。从“请吃”的农民角度说，以这种方式向队长行贿，并不是为了从
队长那里得到什么，而是为了不得到什么:不得到骚扰、刁难、迫害。从“吃请”的队
长角度说，以这种方式受贿，作为回报，不是要为对方做什么，而只需不对对方做什么
不在对方的孩子和女人身上动粗……行贿而仅仅是为了避祸，这可以称之为防御性行贿
。这种防御性行贿，在今天也仍然存在，但在“文革”期间却普遍得多。
其实有许多文学作品，不同程度地揭示过“文革”期间的腐败。1979年问世的刘宾
雁的报告文学《人妖之间》，揭露的“文革”期间的腐败现象，不也堪称触目惊心吗?
王守信，一个县燃烧公司的经理兼支部书记，从1971年11月到1978年6月，贪污了五十
余万元。那时候，月薪五十几元，就是高工资了。五十余万元，也相当于今日的数千万
元吧?贪污来的钱，王守信并没有都落入自家腰包，相当一部分用于向上级部门行贿。
王守信利用权和钱，编织了一张腐败之网。这也说明，腐败，在那个时候，也是极其普
遍的现象。同样是1979年问世的高晓声的短篇小说《李顺大造屋》，也让人看到“文革
”期间的官员是怎样对百姓巧取豪夺的。今天的一些人，他们之所以认为 “文革”期
间没有腐败，是以为那时的“群众造反”是有效的反腐方式。这真是天大的误会。“造
反派”在夺得权力后，在敛财渔色上往往更肆无忌惮，更穷凶极恶。“文革”期间的“
群众造反”，本质上也是一种阿Q式的“革命”。阿Q如果以“造反”的方式成了未庄的
主宰，他将怎样夺取财物和女人，已由他自己做了预告。而“文革”期间以“造反”的
方式夺得了大大小小的权力者，正是大大小小的“革命”成功了的阿Q。报告文学《人
妖之间》中的王守信，就是靠“造反”起家的。小说《李顺大造屋》中的那个公社砖瓦
厂的“文革主任”，也是靠“造反”夺得权力的。如果说王守信到1971年才开始他的“
贪腐事业”，那《李顺大造屋》中的这个“文革主任”，则是一朝权在手，便把利来谋
了。为了让那些美化“文革”的人明白那时候的“造反派”是什么货色，我还是照抄小
说中的几段:
李顺大想得太落后了，在文明的时代里，文明的人是无需使用那野蛮手段的。有一
个造反派的头头，在光天化日之下，腰里插着手枪，肩上挂着红宝书（引按: “红宝书
”即《毛主席语录》，今天一些歌颂“文革”的后生，恐怕未必知道。）由生产队长陪
同，到李顺大家做客来了。原来他是公社砖瓦厂的文革主任，很讲义气，知道李顺大要
造房子买不到砖，特地跑来帮助解决困难。他大骂了一通走资派刘清不替贫下中农谋利
益，现在则轮到他来当救世主了，只要李顺大拿出二百一十七元钱来，他负责代买一万
块砖头，下个月就可以提货。这话说得过分漂亮，原是值得怀疑的。但李顺大却认为，
彼此都住同一大队，虽然没有交情，也三天两头见面，从前也不曾听说过这人有什么劣
迹，现在出来革命，总也想做点好事，不见得马上就骗人。况且又是生产队长同来的，
还有枪有红宝书，真是讲交情有交情，讲信仰有信仰，讲威势有威势，李顺大虽然当过
三次逃兵，还没有经过这种软硬兼施的场面，心一吓，面一软，双手颤颤数出了二百一
十七。
到了下个月，大概本来是可以提货的，想不到李顺大交了厄运，被公社专政机关请
去了，要他交代几件事:一、你当过三次反动兵，快把枪交出来;二、交代反动言行（例
如他说过“楼房不及平房适用，电话坏了修不起”的话，就是恶毒攻击社会主义）。
后来的事情就不用说了，那是人人皆知的。他自己出来后也没有多言。不过有两点
颇有性格，第一是他吃不消喊救命的时候，是砖瓦厂的文革主任解了他的围。作为报答
，事后私下商议从此不再提起那二百一十七。第二是关押他的那间房子造得相当牢固，
他平生第一次详细地在那里研究了建筑学，对自己将来要造的屋，有了非常清楚的轮廓。
从“土改”时始，李顺大的全部生活目标，就是造几间属于自己的屋。以常人难以
想象的节俭，到“大跃进”开始时，备齐了可造几间房子的材料，却都被充了公:砖头
被拿去造炼铁炉，木料被拿去制推土车。“大跃进”过后，李顺大开始了新一轮的节俭
。有了上次的教训，这次李顺大不再积攒实物，只是存蓄现金，等到钱备齐了一下子把
材料买来，马上造屋。一分、二分地存;一角、二角地蓄。到“文革”开始时，李顺大
又备齐了可造几间屋的钱，却什么也买不到了;却买什么都要“走后门”了。用小说中
的话说，那时，许多生活必需品，都是“大官送上门，小官开后门，老百姓求别人”。
正是看到了李顺大急于造屋却买不到材料，那个砖瓦厂的“文革主任”才用亦骗亦抢的
流氓手段，从李顺大手中弄去了那笔买砖的钱。“文革主任”钱到手后，便串通公社“
专政机关”，对李顺大关押拷打;待到李顺大“吃不消”时，他再来“解围”。这样做
，就是让李顺大从此不提钱和砖的事。
在生活必需品紧缺的年代，送上一定分量的这类物品，往往就是有效的贿赂。粮食
、鸡蛋、食油、老母鸡这几样，是我们那里农民“文革”期间用于贿赂的主要东西。送
人母鸡的情形比较少。母鸡被称为“小银行”。在那年代，农民的日常开销，都指望着
母鸡生蛋。尤其是每日都必不可省的吃盐和点灯，要完全靠卖鸡蛋维持。每个大队的小
卖部，代国家收购鸡蛋。那时候，国家收购农民的生猪和鸡蛋，多多益善，据说是拿去
换外汇。农民自家养的猪，是不能随意宰杀的。杀自家的猪，像后来多生孩子一样，要
有“指标”，要先期获得批准。在获得“指标”的同时，要向国家交税，所以农民都把
这叫做“裁税”。要杀猪须先“裁税”。不“裁税”而杀猪，公安局就会来抓人。其实
，农民杀猪，是并不卖肉的。总是家中要办婚事，才申请杀猪指标。婚事都定在腊月里
，逼近年根时办。农民家里，通常都只养一头猪，多了没东西喂。正月里把小猪买回，
腊月里卖出。年底要办婚事的人家，则老早就开始争取年底杀猪的指标。我所非常熟悉
的那个生产队，几十户人家，每年腊月也就一家人家杀猪。自家养的猪，必须卖给国家
，价格由国家定;自家养的猪，经批准后，杀了，要给亲戚们送点肉，余下的，就留着
办喜事和过年，并不卖出一两，却仍然必须向国家交税———于此也可看出那时国家是
怎样剥夺农民的。杀猪没办法瞒人，所以国家可以控制。我相信，如果吃鸡蛋国家也能
控制，那时也会控制的。但实在无法制定一项禁止农民吃自家鸡蛋的法令。所以农民如
果把自家的鸡蛋都留着自家吃，并不卖给国家，国家也无可奈何。但实际上，农民是很
少吃鸡蛋的。来了客人时，会蒸个鸡蛋羹，那也是一个鸡蛋加上一碗水。我一直纳闷的
是，国家那时在我们那里收购鸡蛋，是不论斤而论个的:无论大小，一律六分钱一个。
那时，火柴二分钱一盒;食盐一角五分一斤;煤油三角五分一斤;猪肉七角三分一斤;最便
宜的香烟，八分钱一盒。六分钱，并不是一个很小的数目。吃一个鸡蛋，就等于吃下六
分钱啊，人们怎么舍得?鸡蛋是母鸡所产，所以农民也不会轻易用母鸡送礼。但在有特
别重要的事情要求人时，也会送上两只母鸡。接受母鸡的人家，也并不吃，而是养着，
让鸡下蛋。送母鸡虽不是送现金，但也相当于现金了。在一般情况下，农民求人办事，
是送上一篮子鸡蛋、一担稻子、数斤菜油。在食物紧缺、营养普遍不良的年代，其价值
，也不亚于今日厚厚的一个信封了。
1982年问世的路遥的小说《人生》，其中的主人公高加林，本来是大队小学的民办
教师，后来被大队支书的儿子所取代。高加林因此痛不欲生。小学是大队的小学;大队
是支书的大队;民办教师的报酬由大队支付，也就是由支书支付。大队书记的儿子要当
民办教师，普通农民的儿子高加林当然就只能让位。那时候，城市知青被称为下放知青
，农村的孩子读完初中或高中后被称为回乡知青。下放知青日思夜想的是“上调”，即
到城里工作。对于回乡知青来说，能在大队小学当个民办教师，就是很幸运的事了。如
果能在公社中学当个民办教师，那就是天大的幸运了。要能有如此好运，就要向有权决
定此事者“送”。往往是要送许多次，才有可能如愿以偿。如愿以偿后，并不能就不再
“送”。有权给你这职位的人，也能够随时请你卷铺盖走人。为了保住这职位，就得持
之以恒地“送”。回乡知青多而民办教师的职位少，那就看谁家“送”得多“送”得勤
了。参军，也是那时农村青年的一条出路。要能穿上军装，当然也得“送”。虽然那时
是普遍穷困的，但也有比较宽裕和更为寒窘之别。只有那种比较宽裕一点的人家，才有
可能“送”。因此，当民办教师、参军一类事，是与那种寒窘之家无缘的。寒窘之家可
以没有非分之想，但却免不了会有人生病。一有人生病，也就得破些额外之财。那时农
村有所谓“赤脚医生”，一个大队一个。现在有些人对“文革”时期农村的“赤脚医生
”大唱赞歌，是十分可笑的。“赤脚医生”本身是农民，只懂得一点非常皮毛的医学知
识。他们往往是从泥田里上来，背起药箱就去给人看病治病。如果能够做严格的统计，
“文革”期间“赤脚医生”治坏了的人，肯定比治好了的人多;治死了的人，肯定比治
活了的人多。我以为，“赤脚医生”完全是反智主义的产物，体现的是对科学的极端蔑
视。“赤脚医生”上门诊治，理论上是毋须付诊费的。这也是现在有些人歌颂“赤脚医
生”的一个理由。但实际上，却并没有这么清白。我所很熟悉的那个“赤脚医生”，因
为懂得了一点卫生知识，知道有些病会传染，所以从来不碰人家的茶碗。他到人家家里
来，也就是送个药、打个针，几分钟的事，却必定要吃人家一些东西。通常的情形是，
在他来时，一碗面条已经煮好，上面再加一两个鸡蛋。待他拿完药或打完针，就把面条
端上。他也毫不推辞。坐下、吃完、走人。如果不这样招待，下次要请他，就难了。我
每看见他并非吃饭时间在人家家里慢条斯理地吃饭，都有一种怪异的感觉。令这个大队
所有人不解的是:他嫌人家茶脏，怎么就不怕人家饭脏呢?
“文革”期间，大队开始有了手扶拖拉机。当手扶拖拉机买回时，颇引起些兴奋和
议论。这是那时农村拥有的最现代化的东西了。“文革”期间，每个大队都办起了所谓
“林场”。
我们那里并非林区，充其量有些丘陵。办林场的目的，我以为其实是为了把分散在
生产队的下乡知青集中起来，由大队统一管理。下乡知青分散在各生产队，问题太多。
而要把全大队的下乡知青集中起来，就得有个依托。林场，就是这样一个依托。全大队
的下乡知青都集中到林场，大队派一个人当场长。这实际上是把下乡知青与贫下中农相
分离。林场里的知青，在场长带领下，除了种树，也种些瓜果之类。当大队有了手扶拖
拉机时，大队书记便派拖拉机，把林场出产的东西，一车一车地往公社书记家拉。那时
，大队也没有什么集体经济，弄台拖拉机，其实是没什么用场的。用它来送礼，就是最
大的用场了。
1984年问世的阿城小说《棋王》，其中的上海知青倪斌，为了能“上调”到地区文
教部门，把祖传的一副明代乌木棋送给了地区文教书记。这还不够，倪斌还写信回家，
叫寄些字画来。说“文革”时期没有腐败的人，其实只要去问问那时的下乡知青，就会
知道自己有多么荒谬。下乡知青日间思、夜里想的，是“上调”。“上调”的名额非常
紧张，竞争是很激烈的。要得到这宝贵的名额，就得“送”，就得比别人多“送”。至
于女知青，有时还得把自己的身体向那手里有名额者“送”。女知青被糟蹋的事，其实
也有许多文学作品写到了。即便不是为了“上调”，即便仅仅是为了平时所派的活轻一
点、所受的待遇好一点，也得“送”。家庭条件好一些的知青，可以常常请假不出工，
就因为“送”得多。尤其是可以三天两头回家。如果每次从家里回来，都能“送”上可
观的孝敬，当然是回得越多越好。我见过“下乡”几年却几乎都住在城里的知青。每年
来一两次，住几天又回，却比别人更快地“上调”了。那原因，是尽人皆知的。
1972年，福建莆田的小学教师李庆霖，给毛泽东写了一封信，反映知青在农村的生
活状况。这是“文革”期间的著名事件。李庆霖信中说:“在我们这里已上山下乡的知
识青年中，一部分人并不好好劳动，并不认真磨炼自己，并不虚心接受贫下中农的再教
育，却倚仗他们的亲友在社会上的政治势力，拉关系，走后门，都先后被招工、招生、
招干去了，完成了货真价实的下乡镀金的历史过程。有不少在我们地方上执掌大权的革
命干部的子女和亲友，纵使是地富家庭出身，他们赶时髦上山下乡才没几天，就被‘国
家社会主义建设事业的发展需要'调用出去，说是革命干部的子女优先安排工作，国家
早有明文规定。这么一来，单剩下我这号农村小学教员的子女，在政治舞台上没有靠山
，又完全举目无亲，就自然得不到‘国家社会主义建设事业发展的需要'而加以调用了
。唯一的资格是在农村滚一身泥巴，干一辈子革命而已。”———说“文革”期间没有
腐败的人，为“文革”大唱赞歌的人，动辄说别人把“文革”妖魔化。难道他们不知道
李庆霖“告御状”的事?难道他们没有读过这封信?李庆霖就是吃了再多的豹子胆，也不
敢对毛泽东说谎吧?
对“文革”的美化之所以几乎成为一种潮流，原因是多样的。这里难以细细分析。
只说一点，那就是“文革”的真相被揭露得太少。歌颂“文革”的言论享有无穷的空间
，想怎么歌颂就怎么歌颂;揭露“文革”、批判“文革”，总是受到限制、压制。——
—那些对现实不满的“文革”歌颂者，至少应该感谢“现实”给了他们尽情歌颂“文革
”的自由吧?
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t*****g
发帖数: 7455 | 2 不错，这是不是tg内部民主派对薄熙来的反击？
不过反问毛粪小将们恐怕是对牛弹琴，这些人向来不会认真去看这些东西的
一般情况下就是快速扫一下，直到发现一个他们认为有问题的地方就停止了
接下来就是咬文嚼字彻底否定。
例如这篇文章，引用了不少小说作为说明，肯定会被小将毛粪们拿来作为把柄的 |
t******o
发帖数: 2792 | 3 差不多，小将一般只会玩攻其一点，不计其余的把戏，记得去年88事件有人发了回忆，
小将的G点就是文中的隐形眼镜，这篇的靶子是小说，但除了小说也有信件什么的肯定
忽略不计了。
俺家有过知青的亲戚给我聊过，跟主贴差不多，下乡哪有不送礼的，完全就是防御性贿
赂。
【在 t*****g 的大作中提到】
: 不错，这是不是tg内部民主派对薄熙来的反击？
: 不过反问毛粪小将们恐怕是对牛弹琴，这些人向来不会认真去看这些东西的
: 一般情况下就是快速扫一下，直到发现一个他们认为有问题的地方就停止了
: 接下来就是咬文嚼字彻底否定。
: 例如这篇文章，引用了不少小说作为说明，肯定会被小将毛粪们拿来作为把柄的
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a***g
发帖数: 3377 | 4 真是脸皮厚，通篇为现在腐朽的腐败辩解。文革时期有很多问题或者罪恶，但是，相对
于现在，文革时期，权力受到监督是普遍而有效的，即使造反派夺权以后，也受跟随者
的监督。现在谁敢监督你的上级，连办公室主任都不敢。文革时期也比较“民主”，这
也是对的，文革的造反夺权者，其群众基础远远高于现在那些掌权者。但文革没有制度
上的民主。干部素质更不可比了，现在的都是什么素质？
民主也好，监督也罢，关键是，人民群众有一定的话语权，和现在不可同日而语。
当然，文革时期的做法，大字报等监督手段是无续的，不可持续的。
文革时期和现在一样没有民主，因为老百姓对统治者没有决定其政治命运的制度和手段
。但人民群众的监督比现在有效得多。 |
d********a
发帖数: 9567 | 5 但人民群众的监督比现在有效得多。
你这简直就是痴人说梦。
监督是靠法律来保证的，没有法律的规范，监督各屁。不过是相互泼脏水而已。
多少好干部就是因为贪污，男女作风的莫须有罪名给搞死的。
文革连基本的法律体系都被砸烂了，何谈安定，何谈辉煌。 |
b*****t
发帖数: 9671 | 6 哪儿为现在辩解了？
别相对现在了，人家只说文革时期
文革时期有监督？你不是来搞笑的吧
【在 a***g 的大作中提到】
: 真是脸皮厚，通篇为现在腐朽的腐败辩解。文革时期有很多问题或者罪恶，但是，相对
: 于现在，文革时期，权力受到监督是普遍而有效的，即使造反派夺权以后，也受跟随者
: 的监督。现在谁敢监督你的上级，连办公室主任都不敢。文革时期也比较“民主”，这
: 也是对的，文革的造反夺权者，其群众基础远远高于现在那些掌权者。但文革没有制度
: 上的民主。干部素质更不可比了，现在的都是什么素质？
: 民主也好，监督也罢，关键是，人民群众有一定的话语权，和现在不可同日而语。
: 当然，文革时期的做法，大字报等监督手段是无续的，不可持续的。
: 文革时期和现在一样没有民主，因为老百姓对统治者没有决定其政治命运的制度和手段
: 。但人民群众的监督比现在有效得多。
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