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发帖数: 2257 | 1 从毕业舞会谈美国教育
文/胡曼荻
期末考试的压力，并没有让留学生斌斌感到难熬，他反而期待学期结束的日子，届时就
可体验美国的毕业舞会。邀请舞伴，对他来说为挑战，生平第一次，脸都涨红了，鼓足
勇气请求心仪已久的同年级白人女孩玛莉做他的舞伴，没想到玛莉轻易答应了，这让其
又惊又喜，问了玛莉舞会礼裙的颜色，然后精心为自己挑选同色系的领结，他已迫不及
待，准备迎接这场高中毕业舞会。斌斌已被一所不错的美国大学录取，来自河南的他，
高中就被父母送出来留学美国，让他上大学之路变得容易，不再受河南考生千军万马过
独木桥的困境，不再为即使考了高分也无法进入名牌高等学府的窘状而难过。如果在国
内，他肯定无闲情来筹划毕业舞会之事，或许正为高考忙得焦头烂额且不堪重负。
美国的教育，的确有其独到之处。教育系统主要有公立和私立之分。公立基础教育的经
费来自地方政府地产税收，孩子们从学前班一直到十二年级，一共十三年，都可享受免
费义务教育。公立大学要收费，但对本州居民高度保护和优惠，家境不太好的学生，可
以申请地方和联邦政府提供的各种助学金、贷款和各种奖学金，即使父母无法提供任何
教育款，学生基本也可顺利念完大学，不用为学费发愁。在美国，如果一个贫穷家庭的
学生希望通过读书改变人生，只要刻苦努力，学业出众，有特殊才华，是无需担心学费
问题的。一旦被哈佛录取，如果家境不佳，可以全免学费，反而是家境优越的学生，如
果父母收入超过一定数额，要按照父母的高收入按比例来支付学费， 这便是美国教育
的劫富济贫。
孩子们到了上学的年龄，如果没有去上学，家长会被社工调查，要出具证明孩子通过家
庭学校或在线教育完成基础课业，否则，家长就会遇到麻烦，甚至面临被相关部门追查
起诉。很多位于贫困学区的学校，都会提供免费午餐，以确保正在长身体的学生不会因
为吃不饱饭而影响发育，所有的书本和文具都是免费的，学生要做到就是每天按时上下
学，享受免费教育时光。很多位于好学区的公立学校，都会给学生发免费电脑，学校建
筑堂皇设备齐全，不亚于大学的装备。
公立学校大部分入学都无需考试，只有在不好学区的个别名校，为了保证生源质量，才
会有入学考试。郑先生一家，刚通过投资移民局获取美国绿卡，移民到美国。他们登陆
美国一个月，开车从南到北，从东到西，看了几十所学校，其中仔细查看纽约、费城和
波士顿附近多所知名公立高中，他们来自深圳，习惯了温暖的环境，又觉得香港直飞洛
杉矶时间很短，来往中美方便，纠结了半天，最后选择了一所加州高中名校。
他们很疑惑地问：真的没有户口的限制，可以上这所有名高中吗？拜访了教务处，不用
送礼，郑先生就吃了定心丸。入学总管明确告知；只要他能出具证明在该学区居住，不
管是租房还是购房，拿着水电费单据，两个孩子就可以入学了，无需考试。学校还给了
另外一个选择，如果他们不住在该学区，孩子足够优秀，能够通过学生测试，他们也愿
意收。郑先生赶紧表示：他们会在该学区买一栋公寓，两个孩子学习一般，只要他们能
近朱者赤，感受名校气氛，有点动力，他就满足了。
不过美国教育也没有绝对的公平，如果上公立小学初高中，必须要有美国合法的居留权
，外国人不可享受此福利，如斌斌来自中国，虽免去河南高考压力，父母却要为他在美
国读私立高中支付不菲的费用。想在美国留学上高中，一定要就读私立高中才可以获取
合法的留学身份。
美国提供基础教育（小学到高中）的私校多得数不胜数，基本分为教会走读学校、非教
会走读学校和寄宿学校。美国地方天主教和基督教区势力惊人财力雄厚，所管教会学校
众多，因有教会做强大后盾，此类学校一般学费并不太贵，学生基本也不用考试就可以
上，一般中产阶级都可以读得起。非教会走读学校学费偏高，甚至有些和大学学费不差
上下，一般要中产偏上家庭才支付得起，学校通常有严格的入学考试，完全是精英培训
目的，学生住在家里，为想陪着孩子成长的父母提供一个选择。寄宿学校顾名思义要收
取学费和寄宿费，通常最贵，教学质量通常极高，学生要经过严格考试方可入学。十年
前，一些中等寄宿学校因学费过高，无法招够学生，有些面临倒闭，是中国一大批小留
学生拯救了它们。不过真正在美国排名靠前的私校，因为入学标准严格，外国人并不多
，这些才是所谓精英私校。
私立基础教育，对美国人来讲是选择，一般家长经济宽松，又对孩子期望值很高的，也
会为孩子选择私校。私校因无政府资助，靠自主经费、学费和校友捐赠维持，自然要注
重教育质量才可顺利维持下去，有钱人家和穷人家的孩子，也便有了起跑线不平等。相
对来说，私校的孩子，入好的大学机会多些，但是就读知名公校的孩子学业出众进入藤
校的也比比皆是，如郑先生为孩子所选的公立名校，就读公立学校的学生，通过自身后
天努力，可弥补教育资源不平等，在美国也有这个条件。或许中国家长都注重孩子能未
来上藤校，而忽略美国教育快乐人文教育的准则，毕业舞会，对于美国高中生司空见惯
，对斌斌来说，便是新鲜的人生体验了。
2016-5-22@美国费城坞木斋
胡曼荻为美籍华裔作家，互动博客: http://blog.sina.com.cn/huximei，微博@胡曼荻，微信公众号：humandy-usa。胡曼荻的书籍一：关于美国移民留学的长篇小说《美漂》；二：海外中短篇小说集《归去来兮》；三：美国纪事文集《白宫有请》 ；四：美国纪事文集之二《人世间 星空相连》；五：新加坡纪事文集《狮城梦萦》；六：情感文集《爱之智慧》；七：青春美文集《青春独有》；八：美文集《中国女孩》和九：新闻纪实《目击中国经济》。在线阅读：http://t.cn/RGQWp4Q?u。胡曼荻亦致力于中美文化艺术交流传播，其和先生美国柯恩律师创办的美亚公司，提供中美间旅游商务往来，以及留学和移民服务，为中美间文化艺术传播搭起直通车。 | s*******w
发帖数: 2257 | 2 中国教育与美国教育，最大区别是什么？ 2016-06-16 09:15:49
美国学生的是非观比中国学生清晰，若有教师对学生说，过去美国蓄奴正确，后来
废奴也正确；以前歧视黑人是对的，今天不歧视黑人也是对的，学生肯定会认为是胡说
八道。但在中国不同：前30年正确，后30年也正确，没有人敢说是胡说八道
老高按：前几天有博友发表文章谈到几十年来移居美国的中国人的内心纠结——到
底移民值不值？以前回国时的心理优势不再，而国内的同龄人反而显得更有“自信”，
那么当时自己来到美国（与西方），这一步到底是走对了还是走错了？
这个问题不自今日始。随着中国经济起飞，人民生活大有改善，海外和国内同龄人
相互比较的天平，就有了微妙的倾斜。海归了的作家赵无眠好几年前有一次回美国来，
就谈起对中美两边生活和心态的对比：“美国是：好山好水好寂寞，中国是：好脏好乱
好快活！”他更调侃美国华人回国能维持心理平衡越来越困难：现在能对国内亲友夸耀
的美国好处，“只剩下空气新鲜了”！
上个月，接触了几位从中国前来美国自由行的退休女性，她们和丈夫在国内日子过
得都不错，都算中产阶级，退休前，有的是白领（有的还是在外企当白领），有的自己
创办了企业，经营得不错，多处豪宅豪车，有的在大学教书。但她们有的正在办移民美
国，有的希望孩子在美国念书后最好能在美国工作。她们说：“空气新鲜”这一条，说
起来似乎并不起眼，恰恰却是涉及人的生存、安全的最基本条件！由此还说起食品和饮
水安全，感觉国内这些方面，都无法让人能安心过日子，除非就像阿Ｑ那样用“精神胜
利法”欺骗自己，或者采取“鸵鸟政策”闭眼不看也不想。她们的想法，在中国的老百
姓当中有没有普遍性、代表性？我不知道，但中国随着经济走向世界前列，生存条件却
並沒有与之相应地改善，在许多方面甚至爆出更多的问题，这恐怕也是不争的事实。
我给她们的观感做了点补充：说到生存环境，还不能光看到物质方面，还得看到精
神方面。我感觉，现在中国的精神环境相当恶劣。知识精英毕竟只是少数群体，他们的
感受，这里且不说了，我说的，是更为普遍的民众的精神环境，相当恶劣——例如中国
的教育，不仅根本不能培养人格健全、知识全面、有独立思考意愿和能力的公民，而是
正相反！中国的教育，是逼迫和诱骗儿童、青少年说谎、双重人格、犬儒的教育。
我素所佩服的美国加州圣玛利学院英文系教授徐贲教授，最近接受罗四鸰的专访，
在纽约时报中文网刊出，对中美教育的比较，有言简意赅的阐述。美国的教育，在我看
来，也问题多多，甚至积重难返，但是在这一点上，是中国的教育难以望其项背，不，
根本就不可比的。
顺便说一句，纽约时报中文网给这篇专访所安的标题，在我看来并不很贴切。但其
內容，很值得我们在美国的华人深思！
徐贲：中国的教育如何培养出了自干五
罗四鸰，纽约时报中文网，2016年6月15日
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Fairlink Exhibition Services曾在北京举办的一场国际教育展。
近年来，美国加州圣玛利学院英文系教授徐贲是大陆最为活跃的公共知识分子之一
。从2008年汶川地震的“范跑跑事件”到今年的疫苗事件，在中国公共事件讨论中，总
是能听到徐贲的声音。最近因钱锺书妻子杨绛的去世，在他和蕭瀚、张鸣等之间引发了
一场知识分子是否有权“不公共”或是“沉默”的争议。徐贲的文章《沉默是知识分子
的“权利”吗》激怒了不少中国知识分子。
在这10年中，他在中国大陆出版了十几本着作。从《知识分子——我的思想与我们
的行为》、《人以什么理由来记忆》、《通往尊严的公共生活》到《明亮的对话：公共
说理十八讲》、《颓废与沉默：透视犬儒文化》，徐贲的每一本书都切中当下中国问题
与现实。其扎实的西方理论基础和宽阔视野，以及一种敞亮、清晰的说理方式，形成了
自己的独特风格。
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Courtesy of Xu Jie
2016年6月13日，徐贲于苏州东山。
2016年初，三辉图书将徐贲过去在大陆出版的作品整理重新出版，今年一月出版的
《教育与统治：从国民到公民》延续其一贯主题和风格，同时更为系统地讨论了教育与
政体的关系，分析了西方历史上三种政体原型“古典共和”“现代民主共和”“现代极
权”中出现的国民教育，尤其着重分析了美国民主共和时期的公民教育与纳粹德国的党
国主义教育，从正反两个方面论证了何为一个理想的教育。
“现代的国民教育，当它是民主的公民教育时，可以帮助人民变得更智慧，更有自
我治理的能力，”徐贲写道，“然而当它是专制统治的臣民教育或党民教育时，它却使
人民变得愚昧、盲从，既没有自我治理的能力，也没有自我实现的意愿。”本书中，他
论证了教育的目的“是为了帮助他们能够更好地共同生活，不是为了让统治者能更方便
、更随心所欲地统治他们”。
徐贲，1950年出生于苏州一个知识分子家庭。父亲徐干生毕业于武汉大学外文系，
作家。徐贲1977年考入苏州大学，硕士毕业后留校任教。1985年考取复旦大学英文系博
士，几个月后到美国马萨诸塞大学就读，1991年获马萨诸塞州大学英语文学博士。现为
美国加州圣玛利学院英文系教授，教授文学和文学理论。
近日，徐贲教授通过邮件接受采访，分析了中国当下教育及其影响，以及围绕知识
分子的“沉默的权利”的争议。采访经过删减和编辑。
问：最近钱锺书妻子杨绛的去世之后，你的文章《沉默是知识分子的“权利”吗》
激怒了不少中国知识分子，其中一点批评是你的文章忽略了时代背景，反“右”文革都
是非常态社会，知识分子沉默是情有可原的。你如何看这一批评？
答：对这种断章取义、危言耸听的指责，实在没有必要去专门回应。我的文章在那
里，清者自清。正如有评论者说的，“在个人被政治运动裹挟而必须表态的时候，就是
保持沉默也几无可能。对此，徐贲并没有苛求钱锺书必须以身犯险。他强调的是，在现
实社会里，负责任和不负责任的‘这两种知识分子都是少数，而绝大多数其他人则是身
处于既不完全不负责任，也不完全负责任的中间地带’”。我要说的不过是，在完全不
自由的状况下奢谈“消极自由”“沉默的权利”是没有意义的，自由和权利是自由人的
事情，与奴民无关，也不能用来解释被掐着脖子的知识分子的动机和行为。
问：《统治与教育》中，你分析了“现代民主共和”和“现代极权”两种国民教育
，你认为当下中国教育是哪一种教育？
答：当下中国教育不同于纳粹德国的教育，纳粹教育是典型的极权主义教育，与“
文革”期间的教育最为相似。今天的中国教育是一种“后极权”或“新极权”教育，是
一种犬儒主义化了的极权主义教育。就拿这种教育的“依从”来说吧，它仍然在用以前
的一些手段诱导依从，如强调共产党对于人民的恩惠，所以要对党心存感恩，不能“吃
共产党的饭，砸共产党的锅”。但是，许多学生未必就真信这个，这与纳粹德国或文革
中的绝对盲信是不同的。盲信是天真状态的产物，现在的中国学生可一点也不天真，他
们年纪轻轻就已经非常世 故和犬儒，他们不信，但善于装作相信。他们知道“上头”
知道他们是装信，但还是腆着脸，像没事人一样一本正经装信。他们根本不在乎什么是
信，什么是不信。再怎么假装和说谎，他们都能心安理得。他们对自己的所作所为一清
二楚，但依旧坦然为之。这就是犬儒——只要有利可图，怎么都行。北大中文系的女生
马楠就是一个例子，她在（1998年）克林顿访问北大时，曾当面痛斥美国人权状况恶劣
，两年后本科毕业，她却选择到“人权状况恶劣”的美国去生活，嫁给了一个美国人。
（马楠在后来接受采访时称自己没有痛斥过美国的人权状况，她曾在克林顿访华时反驳
克林顿关于“为个人自由而奋斗”的说法。——《纽约时报》中文网编注）
问：你本人也经历了两种不同的教育，中国教育和美国教育。这两种教育最大区别
在哪里？
答：最大的当然是教育课程的区别，也就是教育目标的区别。一个是把学生培养成
善于独立思考和是非判断、重权利、尽责任的民主公民，另一个是把学生培养成一党统
治制度下“又红又专”的党民和劳动工具。在美国的民主制度里，不同层次上的教育课
程至少都认同这样一些目标（是否充分实现是另一回事）：提倡自由和独立思想、维护
个人的社会和政治权利、尊重和关爱他人、容许或接纳不同意见、用说理而不是暴力解
决分歧和争端。
在道德原则上，美国学生的是非观比中国学生清晰，他们尊重常识逻辑，不愿意接
受模棱两可、含糊其辞的说法。倘若有教师对学生说，过去美国蓄奴是正确的，后来废
奴也是正确的，以前歧视黑人是对的，今天不歧视黑人也是对的。学生肯定会认为老师
是在胡说八道。
但在中国就不同了，老师对学生说——当然政府也这么对老百姓说，文革前30年是
正确的，否定文革后的30年也是正确的，以前打土豪、均贫富，没收地主的土地和资本
家的财产，搞社会主义公有化，是正确的，现在有人成为亿万富翁，穷的穷，富的富也
是正确的。老师这么说，学生也跟着怎么说。不但没有人敢说这是胡说八道，还把它当
成正儿八经的“辩证法”和“历史发展理论”。乔治·奥威尔（George Orwell）在《
1984》里，把同时接纳两个对立矛盾的想法称为“双重思想”（doublethink）。这样
的双重思想教育在中国非常普遍，在美国是没有的。
问：2014年有一篇文章叫《海外华人“自干五”现象》发于东网，作者李宇晖发现
“留学生论坛上的民族主义不是一般的激进，对宏观问题的主流意见远比大部分国内网
站要左得多”。为什么会这样？应该不是“虚伪”或“表里不一”那么简单。
答：确实不是像“虚伪”或“表里不一”那么简单。既然不简单，那就请允许我说
得仔细一些。
中国的教育制度培养了一代又一代善于“双重思想”的人，那些留学生的“自干五
”就是其中最典型的例子。“双重思想”一旦在国内训练成了，到了外国也照样运转。
“双重思想”是一种“认知失调”(cognitive dissonance)，其特征是，一个人能同时
拥有两种相互抵触的想法或两种相互矛盾的价值观，能够说服自己，两个明明不相容的
对立面都是正确的，“前30年正确，后30年也正确”就是一个例子。
正如奥维尔在《1984》里所描绘的，极权制度是一种产生普遍认知失调的制度，它
强迫所有的人说一套做一套，戴着假面生活，长而久之，成为一种习惯，形成自动化的
双重思想心理机制。“战争即和平”、“自由即奴役”,（这部小说中）真理部的工作
就是把彼此冲突、相互矛盾的东西，时而用“一分为二”，时而用“辩证统一”灌输到
人们的头脑里。认知失调对人造成心理的伤害——失恒、 无所适从、焦虑、挫折感、
失败感、自卑、沮丧、不快乐，因此人都会有意识或无意识地降低或消除认知失调，以
恢复精神和心理上的平衡和恒定。
海外华人“自干五”的认知失调表现在，他们一边“爱国”（认知），一边在美国
生活（选择和行为）。要消除这二者之间的失调，有两种方式：第一，改变行为，那就
是回国，这是最简单的，但也是最难的，因为他们并不愿意回国；第二是调适认知。正
如挪威社会学和政治学家埃尔斯特（Jon Elster）在《酸葡萄》一书中指出的，人的选
择一旦受到外力限制（实际上不想“回国”），在认知上就很难不多不少地精准调适，
调适经常会变成“过度调适”(over-adaptation)——例如，在思想审查制度下，执行
审查的刊物和出版社，会把“自我审查”作为适应性选择，但经常是过度自我审查。海
外华人“自干五”那种很夸张的爱国也是一种过度调适。
问：为什么他们会表现得更为积极，或是说“夸张”？
答：这涉及认知失调的另一个方面。自己出钱的爱国者比受雇的或既得利益集团的
爱国者更富有激情，也更积极。这个看似奇怪、违反常理的现象，可以从下面这个著名
的社会心理学实验得到解释——
美国社会心理学家利昂·费斯汀格（Leon Festinger）和默里尔·卡尔史密斯（J.
Merrill Carlsmith）曾经做过这样一个心理实验，他们让71名实验参与者重复做一件
极为枯燥单调的事情，参与者们当然都对这件事非常反感。但是，参与者们被要求去劝
说自己的朋友也来做这件事，告诉他们这是一件非常有趣和有意义的事情。参与者们有
的得到1美元的报酬，有的得到20美元的报酬。
所有参与者们都被迫陷入这样一种认知失调：“我告诉别人这件事情很有趣，而实
际上我觉得它非常无聊。”这明明是在说谎，但是，有意思的是，得到1美元报酬的人
，比得到20美元报酬的人，在说谎时更心安理得，因为他们更容易相信，我不是为了钱
才这么说的，我真诚地认为这是一件有趣的事情。而得20美元报酬的人却会觉得自己是
在为了钱才说的谎，因此反而更愿意承认“我不是一个说谎者，但我却说了谎”这个事
实。
得1美元报酬的人比得20美元报酬的人更积极地言不由衷劝说别人，当然，他们也
更不容易清楚知道，自己说的话到底是不是“由心”。他们因为没有金钱利益的动机，
所以需要相信自己是真心的，没有说谎，以平息自己的认知失调，而得20美元报酬的人
则比较不需要平息这样的认知失调。
拿钱少的比拿钱多的更需要认知失调的自我调适，不拿钱的“自干五”比拿钱的“
五毛”更表现出积极热情。不久前还有一个例子。有一帮大妈在联合国总部前唱“红歌
”， 她们说，唱红歌是因为热爱社会主义。有人挖苦说，全世界都知道中国大妈是官
人老母的代名词。其实这些大妈就是普通百姓，既没有拿政府津贴，也不是来执行组织
任务的。试想，如果她们唱红歌是一些身份特殊者公费旅美的组织活动，唱歌是她们的
工作任务，那么，她们唱了歌也就完成了任务。唱歌并不一定需要用“真诚热爱社会主
义”的动机来解释。反倒是普通百姓，像“自干五”那样，自己掏钱买机票、食宿自理
，还把有限的旅游时间花在唱红歌上，倘若不是相信自己是因为真诚热爱社会主义才唱
的红歌，岂不等于自己承认是犯傻和丢人？唱红歌的大妈们不但不觉得犯傻，反而觉得
光荣，这便能平息她们的“认知失调”。然而，许多旁人不认同她们这种行为，那是因
为他们身处于认知失调的情境之外，所以觉得那是一种非理性的奇怪行为。
问：如今不少中国家长因担忧国内教育而早早送孩子出国，你认为这可以摆脱中国
教育的影响吗？
答：这就要看每个学生自己了。他们有可能步海外华人“自干五”的后尘，但也并
非一定如此。许多出国学习的人并不是这样的，他们有机会接触民主国家的自由、民主
、宪政法治、人的尊严，公民权利和人权观念，亲眼目睹民主社会的现实。他们会看到
，正如研究东欧历史的美国学者斯奈德（Timothy Snyder）在与朱特（Tony Judt）对
谈的《思虑20世纪》（Thinking the Twentieth Century）中所说，对于充满苦难和不
幸的20世纪来说，民主只是一个“不错的选择”，能够在最大程度上不受愚弄，这就已
经是摆脱极权教育的影响了。
问：你曾为你的父亲编过一本文集《复归的素人》。作为一位教育工作者，你父亲
经历过民国和新中国两个时代的教育，并对文革教育悲愤难抑，乃至于到了晚年复归写
古体诗。你如何看？
答：我父亲的那本书里有一篇《奴性评议》， 他似乎把奴性看成是自古至今中国
人无法摆脱的厄运。我并不赞同我父亲的看法，但我理解他。他的看法与他自己长达几
十年的不幸遭遇有关，也是他在晚年对自己的一种剖析。在学校里，他最爱护、最欣赏
的学生恰恰是在文革中迫害他最厉害的。他教书教了一辈子，觉得自己彻底失败了，除
了无可奈何，没有其他应对的办法。他那本书里还有一篇是谈党国语言之毒害的，里面
的例子令人想起德国语文学家维克多·克莱普勒（Victor Klemperer）在《第三帝国的
语言》（Language of the Third Reich）中分析的纳粹语言。克莱普勒深深忧虑纳粹
语言对普通德国人思维方式的影响。他看到，德国媒体和宣传所使用的语言并不仅仅是
呈现在意识层次上的词汇、概念和说法，而且更是一种在下意识层次诱导和左右普通人
思维的毒质话语。这种极权语言像是很小剂量的砒霜，在不知不觉中毒杀人自发独立的
思想能力。
战后德国建立了与纳粹极权统治全然不同的政治体制，这是消除纳粹教育影响的最
根本条件。今天要消除文革教育的影响，还不具备类似的充分条件。消除文革教育影响
首先需要认清文革的罪恶，对文革做彻底的反思，这在目前是做不到的。
罗四鸰，自由撰稿人，现居美国。 | s*******w
发帖数: 2257 | 3 中国最大的危机——人性危机
时寒冰 （转发2016-2-4）
在《时寒冰说：未来20年，经济大趋势》中，我对未来的全球格局和大趋势做了预测，
重点强调了新兴经济体所面临的前所未有的大危机。
对于中国当下所面临的最大危机，我想说的是：人性危机。
跟德国人接触，你会发现，他们会用一生去踏踏实实地做好一件事情，一件产品精益求
精到像艺术品。日本人也是。很多优秀的民族都有这种沉稳专注的特性。而在我们这个
时代，很多人想的只是赚快钱，能踏踏实实做事的人有多少？人心浮躁，人就没有根，
民族就没有根。人心冷漠、自私、残忍，就不可能被人尊重。
有一次，我向一位德国记者请教了一个问题：“中国在国际上那么隐忍退让，甚至以大
慈善家的豪气用巨资援助他国，为何国际上还不断提及中国威胁论？”
这位德国记者反问了一句话：“一个敢卖有毒食品给自己同胞的民族，一个不惜以残害
自己同胞来追逐金钱的民族，一个不懂得爱自己同胞的国家，底线在哪里？什么事不敢
做？你难道不觉得这很可怕吗？”
这个回答让我感到深深的震撼。
临近春节的时候，朋友转发给我一段视频：一个壮年城管，一个弯着腰的沧桑的老人。
城管想拉走老人的三轮车，老人一次次努力地挣扎着去抢，每次都被壮年城管一脚踹倒
在地。老人无助地挣扎着，爬起来，再被踹倒……旁边是一群冷漠的看客，脖子伸着，
“仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。
我心中不由地涌出一阵悲凉。就算是执法，也应该文明执法吧！城市的面貌再美，有人
的生存重要吗？这样一位年迈的老人，他原本应该可以靠领取养老金生活，而不必在寒
风中靠这个破旧的三轮车赚取那一点可怜的生活费。这么大的岁数，仍然挣扎着为生计
努力，而不是去乞讨，而不是像那些养尊处优的人那样悠闲地享受生活，这样的生命卑
微但伟大。
再看看那些被趴着的人，再看看那些因搀扶倒地者而被讹诈的人……这个社会，有一个
越来越显著的特点：杀善！
善良的人，越来越不敢付出善心，冷漠的人越来越大行其道。当这种现象越来越普遍，
就演变成了巨大的危机：人性危机。
那么，这种危机从何而来？
追根溯源，中国历史就是一部流氓战胜贵族，流氓精神逐渐取代贵族精神的历史。
春秋时期，是中国人最可爱的时期。勇武、博学、诚信、彬彬有礼、有责任感、包容、
浪漫……无论贵族还是平民，每个人身上都流淌着贵族的血液，贵族精神深入骨髓。大
家都知道公元前638年的一场著名战役。宋襄公与楚成王的军队在泓水相遇，楚军渡河
时，宋襄公的谋臣子鱼建议乘楚军半渡而击，宋襄公不同意，不仅坚持等到楚军渡河，
而且等楚军完成列阵后才开始攻击。结果，宋襄公惨败。
宋襄公一定要光明正大地与敌人决战，虽败犹荣。因为宋襄公所遵循的原则，在当时是
被普遍认可与遵守的原则，那是一种贵族精神。刘邦与项羽的对决，是流氓与贵族的首
次大对决，最终，流氓胜，贵族败。此后的历史几乎一直在延续这个法则。某种程度上
，这也是中国的不幸。
培养贵族需要三代，而培养流氓一代就够了。
所幸的是，汉唐时期，贵族精神依然完整地传承着。
所以，在汉唐时期，很少有人嘲笑宋襄公的做法，直到宋代，一个自废武功、重文轻武
的自宫到楚楚可怜的时代，以功利为标准的文人们才开始嘲讽宋襄公的做法。宋襄公的
案例是一个经典的案例，对宋襄公的态度折射出一个民族的巨大变化，对他嘲讽越厉害
的人身上的流氓气越重。从贵族精神到流氓精神的转变，使得中国人变得不再那么可爱
，不再那么可敬，也不再那么可畏。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈
夫气概逐渐沦落。
所以，“崖山之后无中国”便成为中华民族的一个转折。这也是日本人只敬畏汉唐只膜
拜汉唐及以前的文化，而轻后来文化乃至蔑视一个曾经伟大的民族的根源。
在流氓文化取代贵族文化的过程中，欺凌弱者、贪图小利、欺诈、胆小怕事、不敢担当
、幸灾乐祸……开始成为一个社会的主流。
回过头来看，假如那位城管身上，有一点点贵族精神，他会以那样残忍无情的方式对待
一位在寒冬中自食其力求生的老人吗？那些无聊的看客会无动于衷地欣赏强者凌辱弱者
而一言不发吗？能够那么坦然地看着一位自食其力的老人为活命而努力挣扎吗？
在一篇短文当中，我无法准确而系统地表述我的观点。但我想说的是，中国现在面临的
最大危机是人性危机，中国人需要找回我们祖先身上曾有的贵族精神：自信、诚信、勇
武、博学、彬彬有礼、有爱、敢担当……
人心回归，中国不可战胜，中国人不可战胜！
贵族精神回归，中国人将被世界尊重！
(这篇短文，把宋襄公的事例作为正面形象加以引用和阐述，非常少见，有点意思。毛
在多年前曾经批过宋襄公是“蠢猪式的仁义道德”（查毛选）。其实，宋襄公的做法，
恰恰体现了西方的“费额泼赖精神”，应该从传统文化中挑出来加以颂扬。不然，中国
没有道德底线的人就会越来越多，流氓会被视为好人、君子。正如作者所说，这样的民
族在世界上是不会得到人们真心尊重的，GDP再高一点也是如此。诚哉，“中国的人性
危机”的确存在！) |
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