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发帖数: 2026 | 1 【 以下文字转载自 Thoughts 讨论区 】
发信人: nile (nile), 信区: Thoughts
标 题: 《道德经》宇宙论老子本意创作随笔
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 11 21:42:00 2018, 美东)
写完了老子宇宙论三篇，可以说是完成了自己一桩心愿。
老子一直是尼罗河心目中中国文化杰出成就的代表（孔子是中国文化糟粕的代表，朱熹
是中国文化人渣的代表）。还是在尼罗河对周易很着迷的时候，发现一个很奇怪的事情
。周朝末年，按照老子当时的职位应该是最懂周易的人。而且孔子还为周易向老子请教
过。但是第一个注释周易的人不是老子而是孔子。这只能说明一点，老子对周易这么伟
大的原创理论体系不屑一顾。那么可想而知老子的思想要有多么伟大。
《道德经》全篇讲的是两样东西，一个是道，也就是存在的物质形式，另一个是德，也
就是是存在的能量形式。老子是如何解释这两个字的尼罗河对《道德经》的解读已经有
详细讨论。之所以尼罗河一定要写，是因为上下2500年来，没有人真正理解真正阐明了
老子的本意。
两千多年的儒家利用老子的“道”传播他们的“理”的观念。宣称“理”是最高存在物
而他们就是“理”的代言人。陈鼓应算是当代解老子比较有代表性的一家。其代表性在
于代表所谓辩证唯物主义哲学观的人。这些人认为所谓物质就是所有人都能看到的东西
。如果有人说他能看见一般人看不见的东西，那就是唯心主义。所以他们否定了道德经
宇宙论的客观实证性。这样一来道德经中很多东西就无法解释。只好任意发挥想象，甚
至先杜撰老子的言说然后解释自己杜撰出来的东西。
尼罗河认为，既然解经，就要尊重经典的本意。至于经典上说的是不是真理，自然会得
到时间的证明。尊重本意唯一的方法就是用老子自己的话去解释老子的思想。老子自己
的话都写在唯一的一部经书上，所以道德经只能用道德经本身去解。下面就是一个很好
的例子。
『塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。』（《道德经》56
章）
这段经文陈鼓应的解释是这样的：『塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒
，消解纷争，收敛光耀，混同尘世，这就是深奥的玄同。』。
这一段经文难解之处在于六个“其”字。之前尼罗河讨论过『常无欲以观其妙。常有欲
以观其徼。』。陈鼓应没有正确理解两个其指代何物。对这一段的理解，陈鼓应显然认
为这六个其指代的都是人。
这段经文的特别之处在于它是从前面两段经文剪辑而来。『塞其兑，闭其门，』第一次
出现在第52章。『天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母
，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。』。很明显，这六个字说的是自我修炼的方
法。兑就是口，门泛指所有与外界相通的腔道。既然提到身体部位，这里的其当然应该
代指修炼之人。『解其纷，和其光，同其尘，』第一次出现在第4章。『道冲而用之，
或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。』，这里的其很明
显应该代指道。
陈鼓应把这些重复出现的部分简单归结为“错简”，而不去考察相关文句在原始出处的
上下文联系。当然就无法正确理解“其”的指代究竟如何。通过用《道德经》解释老子
思想的方法，很容易就理解这段经文的真正意义。这一段尼罗河用白话文重写如下，『
阻塞你的口齿，关闭你外向的门径。收敛你的锋芒。消解对道的疑惑，融入道的光芒，
与道同化尘埃，这就是与宇宙之源同在。』。大家可以对比陈鼓应的理解。看看哪一种
真正体现了老子思想。
尼罗河对道德经的解析着眼于老子的宇宙模型。但是宇宙论只是老子的出发点，他的真
正目的还是提出一种人类社会的价值观。老子主张的淡泊不争不过是老子思想的外在表
现。实际上老子思想充满批判性。他反对那些假仁假义的伪君子，争名夺利的投机分子
。尤其反对以礼教约束人民的思想，『夫礼者忠信之薄而乱之首』。这也成为历史上儒
家把老子看成眼中钉的原因。
『大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。』《道德经》18章
『绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文
不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。』《道德经》19章
『上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。
上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道
而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，
道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。』
《道德经》38章
老子崇尚的品质是诚信和善良，而且是他引以自律的处世原则。『善者吾善之。不善者
吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。』（《道德经》49章）。在《
道德经》81章中，阐释诚信的有八章。阐释善良的有六章。
老子认为，诚信是天道。诚信是道的内在品质。道是宇宙物质的原初状态。道中有信，
是说客观存在是不会欺骗人的。『道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其
中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。』《道德经》21章。
在道德经结束的时候，老子向世人发出了最后的劝告。『既以为人己愈有。既以与人己
愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。』。利人就是利己，害人终将害己。这句
话尼罗河不久之前对一个凶手说过。老子用《道德经》证明，这不仅仅是人类的道德共
识，也是宇宙运行的法则。这就是善恶有报的科学依据。 |
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