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发帖数: 225 | 1 这里要探讨的一个问题是：佛教与民间信仰都拜偶像，两者有何差异？
也就是说，有人问到说：佛教也有佛像，也有菩萨的像，那民间信仰也有拜民间信
仰的各种的所谓王爷，或者说玉皇大帝、妈祖；甚至于民间信仰里面也拜 观世音菩萨
的圣像，甚至于也拜 释迦牟尼佛的圣像，我们经常在民间信仰的庙宇里面，也会看到
佛教的诸佛菩萨的圣像；因为这个样子，所以有产生这样子的问题：从佛教的角度来讲
，跟民间信仰的角度来讲，他们拜的这些神像乃至于佛菩萨的像有一部分是重叠的，但
是都拜偶像，那两者有什么差别呢？
我们先了解一下，一切信仰的本质它是什么东西呢？也就是说，我们对于信仰这
样子的一个认知，必须要先了解一下，我们众生对于信仰的需求到底是怎么产生的呢。
其实，我们人类对于信仰其实是在很远古的时候，就已经对于信仰——这个宗教的信仰
，有它的需求存在了。那这个信仰它是透过所谓这个“符号互动”，也就是从社会学的
角度来讲的话，这个是从符号互动，也就是Symbolic Interaction，从符号互动这个图
腾，来呈现人对神圣的信仰、义务还有崇拜；那这一部分呢，信仰的一个寄托，自从远
古一直到现在，一直都是这个样子的。
对于这样子的一个图腾，何谓图腾呢？图腾就是，譬如说我们说的佛像，或是说这
个神像，这些都是属于图腾。其实符号互动部分，其实也不止是我们对于信仰的部分的
这个一个需求，其实我们人类的互动，其实很多东西都是透过符号来作互动的。譬如说
国旗，国旗本身就是一个符号，譬如说某一个公司的Logo，某一个公司的Logo还有这个
国家的国旗，这个都是代表国家的一个精神象徵，或是公司的精神象徵；透过这样子的
一个符号，我们把我们对于国家的一个恭敬、国家的一个依靠，投射投影在这个国旗这
个符号上面。那公司的部分，譬如说我们说公司有公司的文化，那公司的Logo，我们透
过对于公司的Logo的认知，甚至于现在的企业有所谓的企业颜色，这些企业颜色有的人
是用蓝色，有的人是用黄色，有的人是用绿色，那这些颜色代表著这个企业的一个符号
，代表了一个企业颜色，这个其实本身就是透过这样子的一个形象的符号，来跟这个世
间、来跟你所要投射的这样子的一个群体作互动。
这个就是符号互动的最主要的一个理论的基础。这个理论在社会学里面，其实是观
察我们这个社会的组识结构里面所形成的，一个对于人类行为互动相当有名的一个研究
，那也非常适合用来我们对于这个宗教信仰的一个认知的过程里面，去作一个探讨。那
我们从这个地方来看的话，我们说刚刚所说的符号这一部分，譬如说国旗，乃至于企业
的这个Logo，那从宗教来讲，每一个宗教都有它所崇拜的这样子的一个图腾；也就是说
，佛教有它信仰、有它崇拜的这样子的一个佛像，道教有它崇拜、信仰的一个对象，当
然，道教也融合了佛教的佛像在这个庙宇里面。但是，一般民间信仰所拜的动机，还有
佛教徒所拜的动机，这个是有差别的。这个我们后面再来作说明。
偶像的这一部分，其实这个也是基督教经常在抨击，经常在说：“你们都是拜偶像，
我们是不拜偶像的，拜偶像的都是魔鬼。”这个如果从社会学的角度来讲的话，也就是
说从符号互动理论来讲的话，我请问各位：基督教有没有偶像？基督教难道都没有图腾
信物吗？
我们说天主教，天主教是不是崇拜圣母玛利亚？天主教的教堂里面，是不是都有圣
母玛利亚的雕像或是画像在那个地方？现在新教——现在目前的基督教其实是新教，也
就是基督教改革完以后成为新教了，那这个当然不是我们今天要探讨的一个主题。那天
主教其实就是古时候的基督教，是旧教；那基督教其实是经过宗教革命完以后所产生的
新教，所以有产生了很多的教派。一直到新教产生以后，新教他们就不再供奉圣母玛利
亚了。那新教他们所供奉的，在教堂里面有什么东西呢？有十字架，十字架上面还钉著
耶稣啊，难道这个不是偶像吗？难道这个不是一个Symbol吗？这个不是一个符号吗？这
个不是一个象徵的一个图腾吗？那纵然十字架上面没有基督的圣像，没有基督的这个像
在上面的时候，单单就只有这个十字架在上面，那难道十字架不是图腾吗？难道十字架
不是一个符号吗？难道十字架不是他们一个信仰投射的一个基础吗？
所以，基督教自己一直在说他们不崇拜偶像，这个其实从我们社会学的一个探讨角
度来讲的话，这个就叫作自欺欺人；因为他们是比其他的人更执著这个符号、这个图腾
的象徵，因为他们更执著这个十字架，他们是更执著这个图腾。那这个是属于比较宗教
学上面的一个问题，我们今天不在这个地方去作探讨.
那我们今天是要了解说，民间信仰拜偶像跟佛教拜偶像，这个地方有什么差别？
那我们说相似佛法，也就是说所谓相似佛法，譬如说现在很多的道场、很多的寺院，但
是他们所讲的全部都只是人天善法，甚至于只是在表相上的经忏上面去教导众生，如何
的去赶经忏，如何的去做什么“环保菩提”，做什么，开什么书法班，开什么合唱团，
开什么佛学夏令营；但是，从来不在真正的佛法上面用心。那这些寺院，他们一样有佛
像在这个上面，那在这个上面，这个他们所崇拜的这个佛菩萨的形像，其实从本质上面
来讲的话，如果不懂佛法的真正的道理，那与民间信仰，也就是说我们寺庙在拜 观世
音菩萨、在拜 释迦牟尼佛、在拜其他的譬如说 地藏菩萨，其实是没有什么两样的。所
以，相似佛法的这些寺院，对于一般的道教民间信仰的这些寺庙、这些道观，他们所拜
的这些偶像，其实也不用“五十步笑百步”；其实基本上，他们的动机还是在于求祈福
，还是在于求保佑，那这个东西本质上并没有不一样。那这个东西，跟基督教对于这个
十字架、天主教对于圣母玛利亚，乃至于回教对于阿拉，去作崇拜信仰的这样子的一个
过程，而去崇扬他们所崇扬的这个信物，那这个过程其实是相同的。所以，这个就是我
们一切众生的信仰的本质。
那这些信仰在真实佛法上面有没有拜佛像，譬如说了达了真实佛法以后，有没有拜
佛像呢？当然也是有啊！但是这个有事相上，也就是说有事相上，也有理上的差别。也
就是说，当你了达了真实佛法以后，需不需要对于佛像恭敬呢？当然需要恭敬。但是这
个恭敬是来自于什么地方呢？来自于了达佛法，也就是说知道佛法的真实的理地。那所
谓的理上，就是从这个佛法的真正的道理，你已经真正的了达了。那这个理有两个理，
一个是五阴十八界，了达了五阴十八界的正理，所以在这个理上所产生的这样子的一个
信仰；那另外一个理，其实就是我们大乘佛法所说的理，这个理最主要就是在指，我们
对于我们出生万法的根源的这个如来藏的这个理体，已经亲自证悟。那由这个理体——
这个本来佛、这个自性佛，从这个理体所出发，对于佛像的一个恭敬，所以这个是于事
于理理事圆融。所以，这个在事相上跟于理上对于佛的这样子的恭敬、拜佛，这个是与
相似佛法是不一样的；那与一般的外道，也就是说一般的民间宗教的崇拜，这个是不一
样的；与基督教去崇拜十字架，这个是不一样的。
我们在这边一再的强调，这个部分其实就是众生的一个需求，众生因为对于这个世
间还有对于我们五阴的无明，所以就会对这些无明产生恐惧；对这些无明产生恐惧的时
候，就会安立很多的法，必须要透过这样子的一个信仰，来安慰众生的心灵。这个就是
从初民的原始宗教，到现在的宗教，其实都是离不开这样子的一个本质，都是离不开这
样子的一个过程，去作一个信仰的一个投射。所以，我们这边再从信仰这一部分，再跟
各位探讨这样子的问题。
所谓的信仰，在英语，英文的信仰就叫作RELIGION，R-E-L-I-G-I-O-N，RELIGION
这一个名词它就是信仰的意思。那这个信仰的原意，在RELIGION这一个字的原始的意涵
，就是引申为人对神圣的信仰，还有人对于神圣的义务，还有人对于神圣的崇拜。所以
，这个是有一个能信仰、能崇拜的一个对象，而且这个崇拜、这个信仰，是希望能够从
这个地方能够获得保佑，而且对于神有某一种义务的一个实现，所以藉由这样子赋予义
务，或是人神之间的羁绊这样的概念，来呈现这样子的意涵。其实RELIGION这个字是西
方的语言，西方的语言本身它就已经函盖这个意涵了。所以，RELIGION这个字翻译过来
变成汉语的“宗教”，这一部分我们在后面的问题当中，有机会的话再跟各位作探讨。
那翻译过来的时候，它本身就是借用这个信仰的意涵了。
所以很奇怪，为什么基督教不知道这样子的一个意涵呢？他们自己用RELIGION这个
字来说明这样子的一个道理，难道不知道RELIGION这个字本身就是这样子的一个意涵？
这个是藉由这样的一个意涵，对于说明人对于神的一种依赖，这是一种重复、綑绑、羁
绊的行为。也就是说，RELIGION这个字它的字根跟字尾，它是源于拉丁语，拉丁的古语
，这个RELIGARE就是说R-E-L-I-G-A-R-E，RE是重复的意思，LIGARE本身就是綑绑、羁
绊的意思。所以，它是在说明人对于神的一种依赖，而产生重复、綑绑、羁绊的一种行
为。这里从字根跟字尾已经把RELIGION这个字说明了很清楚了，也就是说，这种西方式
的信仰，也就是说乃至于我们人类对于人神的这种依赖的这种信仰，是一种互相綑绑羁
绊的行为。也就是说，人对于神的一种依赖，仰赖于神而靠神来解脱，这种是一种互相
的一种义务、羁绊、綑绑的行为。
但是，其实用RELIGION这个字、RELIGION这个“宗教”来说佛教，其实是不合理的
；因为佛教是要解脱于这样子的一个行为，所以，RELIGION要解释佛教其实是不适合的
。那这个也不是在我们今天这个问题所要探讨的。
所以，在这个实证社会学的先锋，也就是说法国的社会学家涂尔干，他是对于宗教
社会学，作了一个相当完整的一个研究的一个社会学者，那他本身也是一个基督徒。他
本身也是一个基督徒，但是他在他的宗教社会学里面讲了一句话，他说：“神祇不过是
社会力量的投影或昇华而已，上帝之城只不过是人类之城的反射而已。”那当然，他透
过这样子的一个理性思惟，透过这样子的理性思惟所提出的这个创见，是饱受基督教社
会的一个抨击；但是其实，他是说出了真正的一个事实的真相。因为他是观察了澳洲的
原始初民宗教信仰，所观察与实际实证的实证社会学，去观察宗教的行为的一个过程，
归纳出来的一个行为，说“神祇不过是社会力量的投影或昇华而已”。所以我们说，当
你把这个佛菩萨，或是说这些王爷，或是说天公，或是妈祖的这些神像，当成你的一个
信仰的一个基础的时候，当成一个崇拜对象的时候，其实这个就是社会力的投影或昇华
，把社会力投影到你所需要的人神的结构上面去。
所以，在道教的一个传闻里面，也说“现在天界的众神、天公，现在是透过选举所
产生的”，这个是以前有这样子的一个传闻。但是，这个在封建社会的时候，是不可能
有这样的思想的，封建社会的时候，皇帝是唯一的，而且皇帝是君权神授的，所以皇帝
是唯一的；那当然这个天帝、当然这个天公也是唯一的，他是不能替换的。但是因为现
在是民主社会，民主社会所以它能够经过选举。所以，这里就应验了涂尔干所说的“神
祇不过是社会力量的投影或昇华而已，上帝之城只不过是人类之城的反射而已”。那这
个部分，其实就是在反映著说，我们人类对于宗教信仰的需求。那这些宗教信仰的需求
，其实就是我们社会结构的一个投射；那社会结构的一个投射，透过你对于心灵的安慰
，去投射到你所虚妄想出来的譬如说神像上面，或是说你所投射出所谓的上帝，或者说
十字架，或者说耶稣，那这个就是因为我们社会力的需求所产生的。
好，那我们先来看一下：佛教跟民间信仰拜偶像，最主要的差异是在什么地方呢？
佛教跟民间信仰拜偶像的最主要差异，是因为拜佛不只是祈福求庇佑而已，这是佛教最
主要的一个差异。再来，念佛拜佛不单单是面对佛像而发起仰慕之情。再来，念佛拜佛
除了可以满众生前面所说的祈福还有仰慕的愿望以外，最重要的是要透过念佛拜佛修习
定力。修习哪些定力呢？就是透过忆佛，能够完成念佛的定力。那念佛拜佛当然有所谓
的持名念佛，一直到所谓的体究念佛，那这个在我们“三乘菩提”里面的，所谓的“念
佛三昧修学次第”里面，我们已经有详细的说明念佛的一个次第。所以，佛教徒念佛拜
佛其实最主要的就是为了要修习定力。那如果能够再深入的了解、思惟第一义，也就说
，思惟何者是空性，思惟什么是自性佛，思惟什么是如来藏、什么是出生万法的根源，
能够去思惟第一义这样子的道理的时候，慢慢的进入了体究念佛，然后能够亲见真如实
相，这个是佛教徒念佛最终的一个目的。
所以，念佛的目的，其实也不是单单的就是要像前面所说的，只是说要求祈福、要
求庇佑，所以念佛拜佛不是只是为了要对佛像发起仰慕之情。发起仰慕之情这种仰信当
然是很好，但是重要的是，要真正的透过念佛拜佛，能够跟佛的功德相应，能够跟佛的
解脱功德相应，能够跟佛的智慧相应；透过跟佛相应的一个过程，能够进一步的仰慕佛
的修行功德，进一步的自己来修学佛法。这个是最主要的一个差异。
所以，所谓偶像，其实即非偶像，是名偶像。什么叫作偶像呢？我们所拜的偶像，
其实不是偶像；所拜的偶像，其实最主要是透过这个偶像，来发起对佛法的一个思念；
透过对于佛的这个像貌，来发起对于佛的思念以后，进一步能够想要学著佛，能够了脱
生死，能够增长智慧，完成佛菩提道的大乘佛法的地地的修行。所以，这个必须要经过
我们真正的修学过程以后，你才有办法进入“所谓偶像，即非偶像，是名偶像”的真正
的拜佛的道理。
一切众生的对于信仰的一个需求的本质，都是因为对他崇拜的对象所产生的不同的
行为，所以会有产生不同的形式，但是其实它的本质都是一样的。也就是说，从社会学
的“符号互动”理论来讲的话，其实不管你是崇拜妈祖，不管你是崇拜王爷，不管你是
崇拜佛的圣像或是说菩萨的圣像，或是说基督教崇拜十字架、崇拜圣母玛利亚的圣像，
这个基本上都是属于一种偶像的一个崇拜；因为从符号互动理论的这个图腾的概念来讲
的话，只要众生对于有像的东西产生了一个投射，它产生了一个透过这样子的一个互动
的过程，来产生的一个崇拜的对象，这个都是属于这种对信仰投射的一种行为。那我们
从佛法的角度来看的话，其实这个就是众生对于无明的这样子的一个需求。也就是说，
众生他不知道世间所形成的真正道理，所以会投射到虚妄想的自己所施设的这样子的符
号，或是说自己所施设的图腾、自己所施设的偶像。不管这个像是什么像，是佛像也好
，不管是菩萨像也好，不管是其他的，譬如说老母娘的像也好，或是说基督教的这样子
的圣物，这个都是偶像，这个都是脱离不了偶像的崇拜。
但是，真实的佛法一样是有佛像的礼拜还有信仰，那这种信仰跟这些民间信仰，还
有其他的这些信仰，本质上有哪些差异呢？其实最主要的差异就是，这些信仰都是透过
这样子的一个过程来完成，也就是说透过他们的信仰过程，来完成人对神圣的信仰、人
对神圣的义务，还有人对神圣的崇拜的一种依赖，透过这种依赖而重复的产生的一种綑
绑的行为；透过这个社会力量的投影，所以形成你自己心理需求的一个投影。那这种投
影，基本上我们如果从佛法的角度来看的话，这个就是跟我见还有我所见相应的部分。
也就是说，因为你想要祈福的对象，有可能是要为你色身祈福，有可能要为你的家人祈
福，甚至于是要求平安，甚至于要求财，甚至于是要求学业，甚至于是要求职业，那这
个都是属于我所；也就是说对于我所的需求，所以所产生对这样子的一个偶像的崇拜。
那这个对我所的一个需求来自于什么地方呢？最主要就是来自于我见。也就是对于你这
个“我”，是谁所组成的、是因何而出生的，你不知道。这个“我”其实是由五阴所出
生的，因为五阴，所以你才会觉知“我”。那五阴是谁所出生的？五阴其实是由如来藏
所出生的。
当佛教徒学佛的时候，拜佛、拜偶像的时候，也就是说，当佛教徒他不知道去探究
这个“我”还有我所是从何而来，当佛教徒没有想到说要去断因为这个我或我所所带来
的这些烦恼，如果还没有去觉知说要去断这个烦恼之前的话，他所拜的偶像，其实跟前
面所说的这些外道，透过符号互动所去形成的这样子的一个社会力量的一个投影的信仰
，其实本质上是没有差异的。
但是，佛教最主要的差异，最主要就是：不是单单的要透过这样子对佛发起的仰慕
之情，而不是对于佛像发起了祈福、求庇佑这样子的仰慕之情；而是说要透过这样子的
仰慕之情，来发起如何的去修行，如何的去求解脱，如何的去圆满佛道。那这样子的话
，依著这样子断我见，乃至于断我所，乃至于断我执，乃至于断法执，要求人我空、法
我空的这样子的一个动机，去拜佛，去礼佛，那这样子所拜的佛像，其实就是“所谓的
偶像，即非偶像，是名偶像”。因为这个偶像是如来之像，这个偶像并不是社会力量的
投射，而这个偶像是你解脱的一个最主要的一个依托，必须要依著对于佛的一个信仰、
对于佛的一个敬仰，而学著佛，依著佛道如实的修学。所以，其实重点是要依著佛像来
发起对佛发起的孺慕之情，因为这个孺慕之情是跟解脱的功德相应，那拜这个偶像这个
才是“所谓偶像，即非偶像”。
所以，佛像在佛教领域来讲的话，端看你是如何的去拜偶像。如果你拜偶像是跟我
见相应的话，也就是说，你拜的偶像就只是单单的在求祈福、单单的在求保佑的话，这
个就是跟我见相应；如果你拜偶像的动机是跟我见相应的话，那这个偶像就是外道所说
的那个偶像，也就是一贯道所拜的偶像，也就是基督教说人家没有拜偶像，但是自己还
是崇拜十字架，自己还是崇拜他们宗教所崇拜的信物那个偶像，其实本质是没有差异的。
所以，如果没有断我见，不是朝著断我见，不是朝著要去修学佛法的道路，去拜偶
像的话，这个就是所谓的偶像崇拜，这个跟印度古时候 佛所诃斥的这些外道拜这些鬼
神像一样。其实当时佛世的时候，佛一样诃斥弟子不能去拜这些鬼神像；所以，不是只
有现在的基督教说不要拜偶像。但是，他们说不要拜偶像，但是自己又落入了偶像的窠
臼，因为十字架还有圣母玛利亚的像一样是偶像。他们不知道，所谓的不拜偶像，是不
被这个偶像的名相所束缚，而能够透过这个偶像、透过佛像这样子的一个庄严像，去了
知这个像，去思惟这个像，进而去修学佛菩提道的或是解脱道的这个佛法，如实修学的
这样子的道路，所以这个才是真正的如来像。所以，依著如来像来看偶像的话，这个才
是真正佛教徒所要拜偶像的一个最主要的动机。
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