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发帖数: 8336 | 1 我自己心里的成功神学
作者：David W. Jones
虽然我在人生早期阶段就已经接触到成功神学，但直到我上神学院，我才开始认真思想
这问题。我是神学生的时候，开始在地方教会服侍。我很惊奇地发现，在我看顾之下如
此多的人，通过不同的媒体形式，正在消费成功神学。而且许多人把他们与神的关系看
成是一种对价关系的买卖，人把神当作是宇宙间一位用好处博取人欢心的甜心老干爹，
祂存在的目的，就是因着人献上的服侍，使人健康、有钱和幸福。
在我学术生涯的早期阶段，我在一份相当不为人知的神学期刊上发表了一篇文章，题为
《成功神学的破产》。[1]我在这篇文章里尝试把我一开始对成功神学的反对意见综合
起来，也盼望给那些陷入成功神学运动的人有基本的指引。让我感到吃惊的是，在这篇
短文发表之后，我马上就收到回应，既有正面，也有负面的回应。实际上，我仍继续收
到对那篇文章更多的回应，超过我写的任何文章。
这两次经历促使我问这问题：为什么福音派基督徒会被成功神学吸引？为什么成功神学
普遍来说与如此多的人产生共鸣？经过一些反思调查之后，我得出的答案让我吃惊：成
功神学住在所有人心里，成功神学甚至也住在我自己心里。
想象一下，你在一个冰冷下雨的星期天早上开车上教会，让你沮丧的是，你的轮胎漏气
了。你会马上想到什么？“神啊，这是真的吗？我在上教会，难道没有一些毒品贩子，
或者虐待妻子的丈夫，是你可以用轮胎漏气来惩罚他们的吗？”这就是成功神学。
或者你在公司没有得到那晋升，你的孩子病了，或者你在教会里受到不公平的批评。结
果是什么？因为你被人忽略、受苦、或者被人贬损，你就对神发怒。这就是成功神学。
想到神欠我们以一种相对没有苦难的人生，这种想法本身，还有当神没有按照我们相信
祂应当行事的方式行事，我们感受到的愤怒，这些都揭露了我们内心期望，神要因着我
们的好行为使我们获得成功。这就是成功神学。
你可能很容易就辨认出电视上那种属灵方面的骗子，销售他们当代的赎罪券，强解圣经
经文支持他们的观点，承诺只要我们对我们的信心有足够信心，我们就能活出美好。但
不要忘记了，那使成功神学如此吸引人的，就是它迎合了堕落人心的愿望，它给人太多
承诺，而要求得却是如此之少；它体贴肉体。
虽然你可能已经足够成熟，可以抵挡成功神学运动自封的那些传递祝福之人宣讲的系统
化成功神学，但请不要忽略那潜伏在你自己心里的成功神学。真正的福音说，不管什么
事情发生在我们身上，耶稣都已足够。
耶稣对你来已经足够了吗？
David W. Jones是东南浸信会神学院基督教伦理学副教授。
[1] David W. Jones, “The Bankruptcy of theProsperity Gospel: An Exercise in
Biblical and Theological Ethics,” Faith andMission 16, no. 1 (Fall 1998):
79–87. 这篇文章的部分内容，可见于作者题为《成功神学的错谬》的这篇文章，见http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=725。
译自九标志网站：http://www.9marks.org/journal/prosperity-gospel-my-own-heart | n********n
发帖数: 8336 | 2 成功神学的错谬
作者：David W. Jones
一个多世纪前，司布真对当时全基督教界最大教会的会众说：
我相信，对任何基督徒来说，生活的目的是积累财富，这是敌基督教和不圣洁的。你会
说，“我们难道不应竭尽全力能赚多少钱就赚多少钱吗？”你可以这样做，我不能怀疑
你这样做可能会对神的事有所贡献。但我刚才说的，就是以积累财富作为生活目的，这
是敌基督教的。[1]
但是历经岁月之后，在世界上其中一些最大型的教会里传讲的信息已经改变。确实今天
许多教会教导的是一种新的福音，人已经冠与这种福音许多名称，比如“有求而必得”
，“放胆说出，一把抓住”的福音，“兴盛福音”和“积极认信神学”。
不管人用什么名称，这种新福音的本质仍然是一样的。简单来说，这种以自我为中心的
成功神学教导，神要相信的人身体健康、物质丰富、个人生活幸福。请听成功神学其中
一位最出名的发言人迪尔顿（Robert Tilton）的说法：“我相信神的旨意就是要所有
人兴旺，因为我在神的话语里看到这一点，而不是因为这给其他人带来极大帮助。我不
定睛在人身上，而是定睛在赐我能力得到财富的神身上。”[2]教导成功神学的人鼓励
追随者为物质财富祷告，甚至要求神赐下物质方面的兴盛。
成功神学的五个神学错谬
最近伍德布里奇（Russell Woodbridge）和我写了一本书，书名是《健康、财富和幸福
》，这本书察验推广成功神学的人所宣告的内容。[3]虽然我们写的这本书内容太广，
不能在此加以概括，但我在本文要评论这本书涵盖的五个教义，在这些教义方面，推广
成功神学的人都犯了错误。通过分辨成功神学在关键教义方面的这些错误，我希望本文
读者能清楚看到成功神学的危险。我要讲的教义是，亚伯拉罕之约、赎罪、奉献、信心
和祷告。
1. 亚伯拉罕之约是获取理应得到的物质兴盛的途径
我们来看的第一种错谬，就是成功神学把亚伯拉罕之约看成是获取理应得到的物质兴盛
的途径。
亚伯拉罕之约（创12,15,17,22章）是成功神学其中一个神学基础。成功神学的神学家
认识到圣经的大部分都是在记载对亚伯拉罕之约的应验，这是好的；但是他们不持守一
种对这约的信仰正统的观点，这就很糟糕。他们对这约的起头有一种不正确的观点，更
重要的是，他们对这约的应用持有有一种错谬观点。
在成功神学对亚伯拉罕之约应用这问题上，爱德华•宝森（Edward Pousson）做
了最好的概括，他写道：“基督徒是亚伯拉罕属灵的子孙，是继承信心祝福的人……亚
伯拉罕之约的产业，首要体现在理当获得的物质祝福的方面。” [4]换言之，教导成功
神学的人教导说，亚伯拉罕之约的首要目的，就是神在物质方面祝福亚伯拉罕。因为基
督徒现在是亚伯拉罕属灵的子孙，他们已经继承了这些金钱方面的祝福。
教导成功神学的肯尼斯•科普兰（Kenneth Copeland）写道：“因为神的约已经
设立，兴盛是这约的一种供应，你们就需要认识到，兴盛现在是属于你们的！”[5]
成功神学的教师为了支持这种宣告，就诉诸于加拉太书3章14节说的：“这便叫亚伯拉
罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人。”但是很有意思的是，教导成功神学的人忽略了
这节经文的后半部分，“使我们因信得着所应许的［圣］灵。”在这节经文中，保罗很
明显是提醒加拉太人救恩这属灵的祝福，而不是财富这物质方面的祝福。
2. 耶稣的赎罪扩展包括物质贫穷的“罪”
成功神学的第二种神学错谬，就是对赎罪的错误观点。
神学家萨尔斯（Ken Sarles）写道：“成功福音神学宣告，赎罪已经为身体医治和金钱
兴盛作了预备。” [6]有鉴于肯尼斯•科普兰说的这句话，“基督徒生活的基本
原则，就是认识到神已经把我们的罪、疾病、忧愁、哀伤和贫穷加在加略山的耶稣身上
，” [7] 萨尔斯的观察就是准确的。这对赎罪范围的误解，是支持成功福音神学的人
犯的两种错谬。
首先，很多相信成功福音神学的人对基督徒人生有一种根本的错误认识。例如，教导成
功神学的艾梵兹尼（John Avanzini）宣称：“耶稣住漂亮的房子，大房子，” [8]“
耶稣有大笔大笔的金钱过手，” [9]祂甚至“穿名牌服装。” [10]很容易看出，这种
对基督的生的歪曲观点，会导致对基督的死同样歪曲的观点。
导致对赎罪错误观点的第二种错谬，就是对哥林多后书8章9节的误解。这节经文说：“
你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷
，可以成为富足。”虽然一个人肤浅地看这节经文，可能会让他相信保罗是在教导物质
财富加增，但是根据上下文的解读让人看到，保罗实际上是在教导完全相反的原则。确
实保罗教导哥林多的信徒，因为基督已经通过赎罪为他们成就了如此大事，他们应当在
财富方面倒空自己，服侍救主。这就是为什么只在短短五节经文之后，保罗就敦促哥林
多人奉献他们的金钱，给他们有需要的弟兄，他写道：“要你们的富余，现在可以补他
们的不足。”（林后8:14）
3. 基督徒奉献，为的是从神那里得到物质补偿
成功神学的第三种错谬，就是基督徒奉献，应当为的是从神那里得到物质补偿。成功神
学神学家其中一个最令人震惊的特征，就是他们看来是专注在奉献这举动上。学习成功
神学的人，被敦促要慷慨奉献，这些教师用这种敬虔的话对他们说：“真正的兴盛是有
能力使用神的大能，满足生活任何领域中人的需要，” [11]“神已经呼召我们用金钱
支持向全世界传福音。”[12]虽然这些话听起来值得表彰，但这强调奉献的做法，是建
立在除行善以外任何的动机之上。这种教导背后的驱动力量，就是成功神学教师迪尔顿
所说的“补偿定律”。根据这种据说是建立在马可福音10章30节[13]之上的定律，基督
徒需要慷慨为其他人奉献，因为他们这样做的时候，又导致神多赋予回报。这转过来带
出一种越发加增兴盛的循环。
正如柯丽•科普兰（Gloria Copeland）说的：“奉献10块钱，得到1000块钱；奉
献1000块钱，得到100，000块钱……说白了，马可福音10章30节是一桩很好的买卖。”
[14]那么很明显，成功神学关于奉献的教义是建立在错误的动机之上。耶稣教导门徒
“要借给人不指望偿还”（路6:35），成功神学的神学家教导他们的门徒要奉献，因为
他们要得到更多回报。
4. 信心是出于自己的属灵力量，使人兴盛
成功神学的第四种错谬，就是它教导说信心是人自己生出来的属灵力量，使人兴盛。而
正统的基督教信仰认识到，信心是信靠耶稣基督，成功神学的教师采纳的是完全不一样
的教义。肯尼斯•科普兰在《兴盛的定律》一书中写道：“信心是一种属灵的力
量，一种属灵的能力。正是这种信心的力量，让属灵世界的定律发挥作用……神的话语
启示了一些支配兴盛的定律，信心使这些定律发挥功用。” [15]这很明显是一种错误
，甚至是异端性的对信心的理解。
根据成功福音的神学教导，信心并不是一种神赋予，以神为中心的意志作为，而是一种
人做成，向神发出的属灵力量。确实任何只把信心看成是得到物质好处，而不是在神面
前得称义途径的神学，都必须被判断为是错误和有欠缺的。
5. 祷告是强迫神赐下兴盛的一种工具
最后，成功神学把祷告当成是一种强迫神赐下兴盛的工具。成功神学的传道人经常指出
，我们“得不着，是因为我们不求。”（雅4:2）鼓吹成功福音的人，鼓励信徒为生活
每一个领域个人的成功祷告。杜祁福（Creflo Dollar）写道：“我们祷告的时候，相
信我们已经得到了我们正在祷告的事，神就没有选择，只能让我们的祷告成就…..这是
基督徒取得结果的关键。” [16]
当然，为个人蒙福祷告这本身并没有错，但是成功神学过分强调人把祷告变成一种工具
，信徒可以用这工具强迫神赐下他们所愿的。
在成功神学里，人 —— 而不是神成了祷告的焦点。很奇怪的是，成功神学的传道人经
常忽略雅各对祷告教导的第二部分：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你
们的宴乐中。”（雅 4:3）神并不应允那不尊荣祂名的自私请求。
肯定的是 ，我们应当把我们一切所要的告诉神（参见腓4:6），但成功神学太过专注于
人的愿望，以致会让人作自私，肤浅表面的祷告，并不把荣耀归给神。而且，当这种教
导与成功神学对信心的教训结合起来的时候，可能就会让人企图为了得到他们所要的而
操纵神，而这是徒劳的。这和祷告祈求神的旨意成就相距十万八千里。
假福音
在圣经的光照下，成功神学在根本上显为错误。归根到底，成功神学实际上是一种假福
音，因为它对神与人关系的观点是错误的。简单来说，如果成功神学是真的，恩典就过
时了，神就变得不相干，人就是衡量一切的标准。成功神学的教师，无论是在谈论亚伯
拉罕之约、赎罪、奉献、信心还是祷告，都是把神与人的关系变成一种交换买卖。正如
高夫（James R. Goff）指出的，神被“缩减成一种‘宇宙间的服务员’，服侍祂受造
物的需要和愿望。” [17]这种对神与人关系的看法完全是有欠缺和不符合圣经的。
David W. Jones 是东南浸信会神学院基督教伦理学副教授。
[1] Tom Carter, ed., 2,200 Quotations from the Writings of Charles H.
Spurgeon (Grand Rapids: Baker Book House, 1988), 216.
[2] Robert Tilton, God’s Word about Prosperity (Dallas, TX: Word of Faith
Publications, 1983), 6.
[3] David W. Jones and Russell S. Woodbridge, Health, Wealth, and Happiness:
Has the Prosperity Gospel Overshadowed the Gospel of Christ? (Grand Rapids:
Kregel, 2010).
[4] Edward Pousson, Spreading the Flame (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 158.
[5] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Fort Worth, TX: Kenneth
Copeland Publications, 1974), 51.
[6] Ken L. Sarles, “A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel,”
Bibliotheca Sacra 143 (Oct.-Dec. 1986): 339.
[7] Kenneth Copeland, The Troublemaker (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland
Publications, 1996), 6.
[8] John Avanzini, “Believer’s Voice of Victory,” program on TBN, 20
January 1991. Quoted in Hank Hanegraaff, Christianity in Crisis (Eugene, OR:
Harvest House, 1993), 381.
[9] Idem, “Praise the Lord,” program on TBN, 15 September 1988. Quoted in
Hanegraaff, 381.
[10] Avanzini, “Believer’s Voice of Victory.”
[11] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 26.
[12] Gloria Copeland, God’s Will is Prosperity (Fort Worth, TX: Kenneth
Copeland Publications, 1973), 45.
[13] 用来支持建立“补偿定律”的其它经文包括传11:1，林后9:6和加 6:7。
[14] Gloria Copeland, God’s Will, 54.
[15] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 19.
[16] Creflo Dollar, “Prayer: Your Path to Success,” March 2, 2009, http://www.creflodollarministries.org/BibleStudy/Articles.aspx?id=329 (accessed on October 30, 2013).
[17] James R. Goff, Jr., “The Faith That Claims,” Christianity Today, vol.
34, February 1990, 21. |
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