l**********t
发帖数: 5754 | 1
73:1 （ 亚 萨 的 诗 。 ） 神 实 在 恩 待 以 色 列 那 些 清 心 的 人
。
73:2 至 于 我 ， 我 的 脚 几 乎 失 闪 。 我 的 脚 险 些 滑 跌 。
73:3 我 见 恶 人 和 狂 傲 人 享 平 安 ， 就 心 怀 不 平 。
73:4 他 们 死 的 时 候 ， 没 有 疼 痛 。 他 们 的 力 气 ， 却 也 壮
实 。
73:5 他 们 不 像 别 人 受 苦 ， 也 不 像 别 人 遭 灾 。
73:6 所 以 骄 傲 如 链 子 戴 在 他 们 的 项 上 。 强 暴 像 衣 裳 遮
住 他 们 的 身 体 。
73:7 他 们 的 眼 睛 ， 因 体 胖 而 凸 出 。 他 们 所 得 的 ， 过 于
心 里 所 想 的 。
73:8 他 们 讥 笑 人 ， 凭 恶 意 说 欺 压 人 的 话 。 他 们 说 话 自
高 。
73:9 他 们 的 口 亵 渎 上 天 ，... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 2 如何分辨异端
讲时：一九四八年九月二十八日
讲地：鼓岭
讲者：倪柝声
读经：
哥林多后书十一章十三至十五节：「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样
。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，
也不算希奇；他们的结局，必然照着他们的行为。」
提摩太前书六章二十至二十一节：「提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈
，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」
提摩太后书四章三至四节：「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从
自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」
彼得后书二章一节：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，
私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」
犹大书三节：「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得
不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」
以赛亚书八章二十节：「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不
得见晨光。」
引言
异 端也是一个大问题，我们要叫初信的人有正确的认识... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 3 创世记22当下他们离开那里往所多玛去，耶和华仍旧站在亚伯拉罕面前。23 亚伯
拉罕上前说：“你果真要把义人跟恶人一并除灭吗？ 24 假如城里有五十个义人
，你还除灭他们，不为了城里的五十个义人，赦免那个地方吗？ 25 把义人跟恶
人一并处死，让义人和恶人一同遭殃，这绝不是你处事的作风！你绝不会这样做。审判
全地的主难道会行事不正吗？”26 耶和华说：“我如果在所多玛城里找到五十个
义人，就要因为他们而赦免全境。”27 亚伯拉罕又说：“我是灰尘，请恕我大胆
对耶和华直言：28 假如五十个义人少了五个，你会因为少了五个义人就毁灭全城
吗？”他说：“我如果在那里找到四十五个义人，也不毁灭那座城。”
29 亚伯拉罕还是对他说：“假如在那里找到四十个义人呢？”他说：“因为这四
十个义人，我也会作罢。”30 亚伯拉罕又说：“求耶和华不要发怒，容我再说：
假如在那里找到三十个义人呢？”他说：“如果在那里找到三十个义人，我也会作罢。
”31 亚伯拉罕又说：“请恕我大胆对耶和华直言：假如在那里找到二十个义人呢
？”他说：“因为这二十个义人，我也不毁灭那座城。”32 最后亚伯拉罕说：“
求耶和华不要发怒，... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 4 http://hqcbj9505.blog.163.com/blog/static/352567802011821384865
吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末 2011-09-21 15:08:48| 分类： 默
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出自吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末
身体不适，腹中生瘤
1951年，计志文牧师来到台湾。过去我们举办全台北市的联合聚会，如摩根先生来台北
，就曾在总统府前面搭了一座大棚，人山人海都来听道，得着的人很多，都归正基督的
名下，我们就因此成立了筹备会。这次计牧师来台，就由这个筹备会来安排一切，因为
我在铁路局做事，比较方便借用他们的大礼堂，所以就借用礼堂来举办培灵会。那次培
灵会效果很大，给台北市带来极大的祝福。其中有一对医师夫妇，要请计志文牧师吃饭
，我因为是负责人，也被邀请做陪客。在吃饭的时候，计牧师见我的面色灰白，形貌憔
悴，身体消瘦，只有五十来公斤，便问我怎么搞的，我告诉他我近来肚子一直很不舒服
，消化不良，常常泻肚，有时多到一二十次，有时大便中有血有浓，肚子还会隐隐作痛
，身体也一天天的瘦... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 读经：
「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪;因为连撒但
也装作光明的天使。所以它的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇;他们的结局，必
然照他们的行为。」(林后十一13~15)
「提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问
。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」(提前六20~21)
「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理;耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些
师傅;并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」(提后四3~4)
「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人
的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」(彼后二1)
「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝
你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」(犹3)
「人当以训诲和法度为标准;他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」(赛八
20)
异端也是一个大问题，我们要叫初信的人有正确的认识，好叫他们有防备。对於初
信的人，你要把这些圣经节一节一节念给他们听。念完后就对他们说，由以上这些经节
看来，在末世的时候，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 我再把waichi当初教导我根法的原理贴出来，用来对比二种理论的根本不同
有邪法作为对比，可以知道佛法和它的根本性不同，重要的区别点到底在哪里。
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修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之 间
), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反 观自
心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您"观"
正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由 "
眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根" 并无
不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者 无论
其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换 换, "
六根" 亦被业相迷转... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 我再把waichi当初教导我根法的原理贴出来，用来对比二种理论的根本不同
有邪法作为对比，可以知道佛法和它的根本性不同，重要的区别点到底在哪里。
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修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之 间
), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反 观自
心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您"观"
正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由 "
眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根" 并无
不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者 无论
其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换 换, "
六根" 亦被业相迷转... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 8 现在大家议论密法里双修到底怎么回事，全是看书自己猜想，没一个真正见过双修怎么
修的。我也没见过，但双修从理论上讲是行得通的。
《维摩诘经》中说：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒
痴性，即是解脱。”
《圆觉经》中直接说了菩萨入了如来随顺觉性，“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生
。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等
，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如
来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著
五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑
永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入
地者随顺觉性。
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自
断其首，首巳断故，无能断者则以碍心... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 9 摘自
http://www.bskk.com/thread-2655187-1-1.html
“四阿含经里之教义的任何一偈当中，都为具足诸佛之教，以及具足辟支佛、声闻之教”
所以不要小看劝人为善、导人向佛的善举。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
增一阿含经卷一
大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆
由此生。阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生
。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法。迦叶问言。何等偈中出生三十七品
及诸法。时。尊者阿难便说此偈
诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教
所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶
。诸佛世尊身．口．意行。常修清净。迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七
品及诸法。余四阿含亦复出生乎。阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具
足诸佛之教。及辟支佛．声闻之教。
所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠
倒。是诸佛教。去愚惑想。
云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 10
“我亦乃至等空众生尽，不贪自利寂乐之享受，
依于利他如饰胜意行，从而趣入三有之大城。”
这个偈颂摘自法王如意宝晋美彭措造的《愿海精髓》。由五明佛学院大堪布索达吉堪布
讲解：
我也乃至等同虚空的众生度尽之前，绝不贪执声闻自我寂灭的安乐，而是依于饰品般的
利他意乐和行为 ，不贪执住于寂静处，也不害怕接触众生，从现在开始披上精进和无
畏的铠甲，趋入生死轮回的城市度化众生。
希望各位好好思维这些道理。法王的《愿海精髓》虽然只有八个偈颂，但大乘八万四千
法门的所有精华都在里面。现在我每次念诵这个愿文都感觉有很大的加持，也觉得有不
共的缘起。大家应该对此愿文生起定解。当年法王发愿时，我并没有发觉有特别甚深的
意义，但后来越来越觉得其中每个字都有甚深的意义，可以说是一字千金，根本无法用
语言和分别念来形容。尤其学习了大乘的诸多经论后，更是深深地感到圣者的金刚语与
世间人以分别念造的文字确有天壤之别。
《金色童子因缘经》云：“佛于生死大海中，自度度他皆出离，我当亦度诸众生，出离
同归无上道。”意思是说，佛陀在生死轮回中发起了自度度他的菩提心，最终圆满成办
了自他二利，我们应当像佛那样发愿，这样自... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 11
“我亦乃至等空众生尽，不贪自利寂乐之享受，
依于利他如饰胜意行，从而趣入三有之大城。”
这个偈颂摘自法王如意宝晋美彭措造的《愿海精髓》。由五明佛学院大堪布索达吉堪布
讲解：
我也乃至等同虚空的众生度尽之前，绝不贪执声闻自我寂灭的安乐，而是依于饰品般的
利他意乐和行为 ，不贪执住于寂静处，也不害怕接触众生，从现在开始披上精进和无
畏的铠甲，趋入生死轮回的城市度化众生。
希望各位好好思维这些道理。法王的《愿海精髓》虽然只有八个偈颂，但大乘八万四千
法门的所有精华都在里面。现在我每次念诵这个愿文都感觉有很大的加持，也觉得有不
共的缘起。大家应该对此愿文生起定解。当年法王发愿时，我并没有发觉有特别甚深的
意义，但后来越来越觉得其中每个字都有甚深的意义，可以说是一字千金，根本无法用
语言和分别念来形容。尤其学习了大乘的诸多经论后，更是深深地感到圣者的金刚语与
世间人以分别念造的文字确有天壤之别。
《金色童子因缘经》云：“佛于生死大海中，自度度他皆出离，我当亦度诸众生，出离
同归无上道。”意思是说，佛陀在生死轮回中发起了自度度他的菩提心，最终圆满成办
了自他二利，我们应当像佛那样发愿，这样自... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12 发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛陀或者众生仅仅是生灭相续的五蕴吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 29 11:03:56 2012, 美东)
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31515743_0.html
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 我对南传和大乘的态度
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 9 16:54:01 2011, 美东)
现在一个看点是等着看二代怎么往大乘漂移吧，创造新大乘。
现在这个倾向越来越明显了。
跑日说的是很纯正、正宗的阿含内的涅盘。这点我认同。
这样的涅盘，初果内应该会发生，有可能会发生。
只是我觉得他太小看贪嗔痴的断除了。太小看”慧”。
即使有这样的涅盘，也不见得贪嗔痴永断除。
贪嗔痴永断除后(阿罗汉)，是否一定会有这样的涅盘经验呢?
我也不知道。
直觉上，我认为应该会有这样的经验。
我觉得这样的涅盘，比贪嗔痴永断除简单。 |
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f****2
发帖数: 311 | 13 免费结缘《僧伽吒经》抄经本
感恩三宝！
末学这里有一些《僧伽吒经》抄经本以及抄经用金笔（已由高僧大德开光）与大家免费
结缘（也免邮费，主要与在美国境内的师兄结缘）。请有意乐的朋友给末学发电子邮件
f***[email protected]
“若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门”。
“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”
“若此法门在阎浮提有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退
转。”
……
——《僧伽吒
经》
护持大乘法脉联合会的导师图敦梭巴仁波切二○○二年在美国麦迪森伦珠梭巴格西的寺
院首次看到《僧伽吒经》，便决定以黄金抄写它，并广为弘扬这部珍贵的经典。之后，
仁波切经常鼓励弟子读诵《僧伽吒经》，例如，仁波切曾经在九一一事件周年纪念日，
指示全世界所有的弟子尽... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 14 免费结缘《僧伽吒经》抄经本(已经结缘圆满）
感恩三宝！
末学这里有一些《僧伽吒经》抄经本以及抄经用金笔（已由高僧大德开光）与大家免费
结缘（也免邮费，主要与在美国境内的师兄结缘）。请有意乐的朋友给末学发电子邮件
f***[email protected]
“若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门”。
“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”
“若此法门在阎浮提有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退
转。”
……
——《僧伽吒
经》
护持大乘法脉联合会的导师图敦梭巴仁波切二○○二年在美国麦迪森伦珠梭巴格西的寺
院首次看到《僧伽吒经》，便决定以黄金抄写它，并广为弘扬这部珍贵的经典。之后，
仁波切经常鼓励弟子读诵《僧伽吒经》，例如，仁波切曾经在九一一事件周年纪念日，
指示全... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 15 你这种断章取义，任意套用的方法真是可怕啊。
善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。
何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，
无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来
寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不
自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知
此生，性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自
在，此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入
地者随顺觉性。善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂
灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍
者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨
，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子，一切障碍，即究竟觉。得念失念，
无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 并不是单纯地念一声佛号便能消除所有的罪业，如果不能
断除妄念，不能止息烦恼的话，现在虽然念佛一声灭了许很多的罪，但接着又生起
了妄念和、起了烦恼，则又继续造作了许许多多的罪业，如是往復无法止息。因此
，并不是念一声佛号便能灭除无始劫来所有的罪业。 |
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发帖数: 1 | 18 要为各位解说的是：如何才能够真正从内心深处信佛？
在佛法当中，“信”是一个善心所，因为“信”具有澄净心灵、去除疑惑、增长善
法的作用；就像是一颗水清珠一样，如果我们把一颗水清珠放到污浊的水里面，就会立
刻把浊水变得很澄清。所以在《华严经》中有偈语说：“信为道元功德母，增长一切诸
善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”（《大方广佛华严经》卷6）而反过来说
：不信，则是一个染污的心所有法，是一个随烦恼；也就是说，“不信”这个烦恼心所
，是会让其它的心所法也都跟著变得浑浊不清净了。
相信我们大家都很愿意深信佛法，但是谈到“要在内心深处产生深信”的话，那是
要有一些前提能够先圆满具足才做得到的。首先，是要曾经在过去世供养过无量诸佛，
而且长劫的听闻、熏习正法，慢慢地具足了善根以及五根、五力，而能够对于正法正理
生起信解，甚至于能够实证而发起胜解，产生真实的智慧；这样才能够心得决定而确信
无疑，真正安忍于正法正理上而不再动摇转变。譬如《妙法莲华经》中，有经文说：“
是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信
。”（《妙法莲华经》卷1）也就是说，如果曾经... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 要为各位解说的是：如何才能够真正从内心深处信佛？
在佛法当中，“信”是一个善心所，因为“信”具有澄净心灵、去除疑惑、增长善
法的作用；就像是一颗水清珠一样，如果我们把一颗水清珠放到污浊的水里面，就会立
刻把浊水变得很澄清。所以在《华严经》中有偈语说：“信为道元功德母，增长一切诸
善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”（《大方广佛华严经》卷6）而反过来说
：不信，则是一个染污的心所有法，是一个随烦恼；也就是说，“不信”这个烦恼心所
，是会让其它的心所法也都跟著变得浑浊不清净了。
相信我们大家都很愿意深信佛法，但是谈到“要在内心深处产生深信”的话，那是
要有一些前提能够先圆满具足才做得到的。首先，是要曾经在过去世供养过无量诸佛，
而且长劫的听闻、熏习正法，慢慢地具足了善根以及五根、五力，而能够对于正法正理
生起信解，甚至于能够实证而发起胜解，产生真实的智慧；这样才能够心得决定而确信
无疑，真正安忍于正法正理上而不再动摇转变。譬如《妙法莲华经》中，有经文说：“
是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信
。”（《妙法莲华经》卷1）也就是说，如果曾经亲近及供... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 20 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Joseph2012 (约瑟夫), 信区: TrustInJesus
标 题: 转贴：吴勇长老《不灭的灯火》第九章癌症得医的始末
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 16 09:49:51 2013, 美东)
http://hqcbj9505.blog.163.com/blog/static/352567802011821384865
吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末 2011-09-21 15:08:48| 分类： 默
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出自吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末
身体不适，腹中生瘤
1951年，计志文牧师来到台湾。过去我们举办全台北市的联合聚会，如摩根先生来台北
，就曾在总统府前面搭了一座大棚，人山人海都来听道，得着的人很多，都归正基督的
名下，我们就因此成立了筹备会。这次计牧师来台，就由这个筹备会来安排一切，因为
我在铁路局做事，比较方便借用他们的大礼堂，所以就借用礼堂来举办培灵会。那次培
灵会效果很大，给台北市带来极大的祝福。... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 21 忠言逆耳 献给台湾：中国历史上最著名的十四次人口灭杀
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 23 12:16:20 2010, 美东)
读中国古代史有感，台湾真的不要太把自己的那点民意当回事，差不多就可以了，不要等着大祸临头再后悔，那就全都晚了。
中国历史上最著名的十四次人口灭杀
作者:佚名 来源:未知 发布时间:2007-4-10 21:51:47【字体：小 大】
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仅以战争为例,在商朝的《卜辞》中就记载了各种战争61次。而据《春秋》记载，
在春秋时期242年间各种战争448次。到了战国时期，仅大规模的战争就有222次。孟子
说，春秋无义战。岂止春秋！2500年来，哪一场自相残杀，谈得上正义？哪一次改朝换
代，不是人口死亡过半？
秦人嗜好战争，他们左手提着人头，右胳膊下夹着俘虏，追杀自己的对手。司马迁
记载：秦国攻魏杀8万人，战五国联军杀8万2千人，伐韩杀1万人，击楚杀8万人，攻韩
杀6万人，伐楚杀2万人，伐韩，魏杀24万人，攻魏杀4万人，击魏杀10万人，又攻韩杀4
万人，前262年击赵白起杀尽42万人，又攻韩杀4万人，又攻赵杀9万人……前207年项羽
... 阅读全帖 |
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q*****k
发帖数: 586 | 22 近两天英国向乌克兰地区派出了海上力量，并且有跟俄罗斯发生对峙的可能。
英俄本来属于完全没有对面可能的国家，长期以来英国人占据了大洋，即使今天衰落的英国，也足够在深海对付除美帝以外的任何国家。
提到俄罗斯，总有一些中国人以其核打击能力自豪，但核武器的能力在于威慑，你灭别人一次跟灭20次的效果是完全等同的。
毫无疑问俄罗斯可以核灭掉英国，甚至也可以轻易灭掉包括中国在内的全世界10次以上，但跟任何某一国发生冲突，这种巨大的核能力并不会显得更有优势，尤其是在敌人也能轻易灭自己的情况下。
英国目前核力量基本只保留了海基核潜艇的核打击力量，也就是4艘前卫级战略核潜艇。
该种核潜艇可以携带16发射程12000公里的D5导弹，每发导弹可以携带3-14发10万吨当量的核弹，任何一发这种核弹都可以让莫斯科大小的城市瞬间化为乌有。 4艘核潜艇一共可以携带192-896发核弹。
以中位数500发计算，即使一半被拦截，英国人也可以在30分钟内灭掉250座城市。 任何国家都无法付出这样的代价。
如果英俄互射核弹，俄罗斯人可以30分钟将英伦三岛瞬灭， 但英国人也可在30分钟内将俄罗斯250个城市夷为平地，俄罗斯也基... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 基督教与佛教的比较-世界观
世界如何形成？万物从何而来？这个问题看似重要，但真正肯下工夫研究的人，实在不
多。就连许多宗教，对此问题也不深究，一是可能由于问题太玄，无法探讨，二是多数
宗教的最主要目的，都集中最现实的「救人脱苦」这个大目标上，先要为人类解决答复
这个问题要紧。因此，都把世界观放在次要地位。例如道教虽崇老子为始祖，但以后的
道教并未在者子最喜讲的「道可道，非常道…无名天地之始，有名万物之母」(见道德
经)的宇宙本体－－「道」－－上下功夫，而却专门在与人有大关系的符录、祈祷、炼
丹、服药等长生不老术上拼命努力；此即道教的救人脱苦之法。本篇将看看基佛两教对
世界形成、变化与万物来源等的信仰或解释作一番探讨。
基督教的世界观
旧约圣经的第一章，便是记载上帝用他的灵和他的话，创造了世界一切万物。「起初上
帝创造天地，…上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光「(创世记一1-3)
。由此可见，基督教不单能清楚肯定地答复世界万物从何而来，也表示基督教对世界观
极其重视，毫不含混疏忽。
基督教的创造论否认了无神论，因为她确认在宇宙中有最高主宰上的灵，也推翻了在宇
宙间有一善一恶，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
佛陀以及任何阿罗汉入灭后，不会再有色受行想识，五蕴完全灭尽不起，因为五蕴是因
为无明和贪爱而有，无明贪爱灭除，色身灭，则绝对不会再有这些的生起。
在一切燃烧经当中佛陀说五蕴是大火，无明贪爱是燃料，燃料没了，大火怎么可能还有？
这是曲解了如来这个词，在本经当中，如来这个词不是指佛陀本人，而是遵循的如来的
印度古义，指的是生死轮回的主体。因为古时的印度人相信存在这样一个生死轮回主体
，叫做如来。佛教后来将这个词进行了改变，改为从如实道中来，故是如来。但本经当
中的如来，则是指生死轮回当中的主体，实际是我见。
五蕴完全灭尽不起，不是断灭。断灭是指一切完全消失。但是五蕴并非“一切”，它实
际仅仅是法界的一面，法界还有另外一面，是高度抽象的的一面，称为涅槃界。五蕴（世间）和涅槃(出世间）是互斥又互补的关系，他们共同构成了完整的法界。
就比如有人认为水高温加热彻底没了，但这是错的，因为水实际变成了水蒸气。
灰身灭智是大乘一些不懂涅槃之人对阿罗汉的污蔑。
阿姜曼不是南传的公认阿罗汉，至少缅甸传统就没有认可他。
阿姜曼在泰国林居传统是公认阿罗汉，但是他的书里面存在一些类似如来藏的思想和古怪荒唐的说法 |
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q**2
发帖数: 1850 | 25 与阿弥陀佛 一样重要的 东方净土 药师佛，在十二大愿中 应允 现世满愿。 成就无数
众生。
其十二药叉 大将，结五色缕 ，待满愿 后 解节的方法非常灵验。
http://boruo.goodweb.cn/books2/1253.htm
药师琉璃光如来本愿功德经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩
萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，
恭敬围绕，而为说法。
尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬
合掌。白言：‘世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障
销除，为欲利乐像法转时诸有情故’。
尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名
号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟
！当为汝说’。
曼殊室利言：‘唯然，愿说！我等乐闻！’
佛告曼殊师利：‘东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如
来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 26 尔时大慧菩萨。为净自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现
流。为顿为渐耶。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现
流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。
亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复
如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。
亦复如是。渐净非顿。
譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无
有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如
是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸
依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛。所作依佛
。光明照曜。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。
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t******g
发帖数: 17520 | 27 semi 同意“当下就报”， 不过方式方法不是“当下”那么简单的
至于 所谓 “不待时节，现见，离炽燃。”
有经文说现见法，和离炽燃
似乎说地是色法当现， 不待时节
和当下就报是两回事
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。尊者富留那比丘往诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊说现法．说灭炽
然．说不待时．说正向．说即此见．说缘自觉。世尊。云何为现法。乃至缘自觉
佛告富留那。善哉。富留那。能作此问。富留那。谛听。善思。当为汝说。富留那比丘
。眼见色已觉知色．觉知色贪。我此内有眼识色贪。我此内有眼识色贪如实知。富留那
。若眼见色已觉知色．觉知色贪。我此内有眼识色贪如实知者。是名现见法
云何灭炽然。云何不待时。云何正向。云何即此见。云何缘自觉。富留那比丘。眼见色
已。觉知色。不起色贪觉。我有内眼识色贪。不起色贪觉如实知。若富留那比丘。眼见
色已。觉知已。不起色贪觉。如实知色。不起色贪觉如实知。是名灭炽然．不待时．正
向．即此见．缘自觉。耳．鼻．舌．身．意亦复如是
佛说此经已。富留那比丘闻佛所说。欢喜奉行
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S*********4
发帖数: 5125 | 28
应该是。蒙古人的残暴世界第一，欧洲殖民者、日本、德国与之相比可以算是仁爱、法
制了
蒙古铁骑种族灭绝的世界记录
时间：2010-03-31 21:03:17 来源： 作者：
这次屠杀空前绝后，已载入世界吉尼斯记录。
估计中国直接死于屠杀的有6700万。连同中亚西亚和东欧共死亡约2亿人。
蒙古人灭花剌子模，屠寻思干（撒马尔罕）城约百万人口；灭西夏，屠银川八十余万。
蒙古人数次西征，凡有抵抗即屠城，共屠数百城，包括屠杀了巴格达的数十万人口，整
个中亚一片废墟。
1122年全国人口9347万，到元初1274年，人口887万。损失率高达91%。
公元1215年，铁木真攻陷金国都城中都（也就是现在的北京），对城中居民进行了长达
一个月之久的大屠杀，并焚烧了整座城市，超过100万人为此殒命，北京这个两三千年
的古城完全消失，现在北京没有任何明代以前的建筑，就是这个原因。一年之后，外国
公使进入北京城时这样描述所看到的情景：城内没有一座没被烧毁的建筑，街道上因为
布满了被烧化的人的油脂而滑溜难行，城市背后有一座全部由人骨堆成的骨头山！
公元1227年，屠夫铁木真发泄兽欲时，被西夏妇女咬掉了小弟... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 29 不要太把自己的那点人口当回事，差不多就可以了，不要等着大祸临头再后悔，那就全都晚了。
中国历史上最著名的十四次人口灭杀
作者:佚名 来源:未知 发布时间:2007-4-10 21:51:47【字体：小 大】
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仅以战争为例,在商朝的《卜辞》中就记载了各种战争61次。而据《春秋》记载，
在春秋时期242年间各种战争448次。到了战国时期，仅大规模的战争就有222次。孟子
说，春秋无义战。岂止春秋！2500年来，哪一场自相残杀，谈得上正义？哪一次改朝换
代，不是人口死亡过半？
秦人嗜好战争，他们左手提着人头，右胳膊下夹着俘虏，追杀自己的对手。司马迁
记载：秦国攻魏杀8万人，战五国联军杀8万2千人，伐韩杀1万人，击楚杀8万人，攻韩
杀6万人，伐楚杀2万人，伐韩，魏杀24万人，攻魏杀4万人，击魏杀10万人，又攻韩杀4
万人，前262年击赵白起杀尽42万人，又攻韩杀4万人，又攻赵杀9万人……前207年项羽
坑秦降兵20万。
战国末中国人口2千万人。可中国军队却远远超过欧洲:秦始皇守五岭用兵50万，防
匈奴30万人，修长成50万，造阿房宫秦皇陵的130万人（其中受宫刑者... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 问题: 旧约圣经的神吩咐以色列人对迦南人赶尽杀绝, 连孩童和婴孩也不放过, 这岂
不是太残忍了吗? 为什么神要偏帮以色列族去灭绝其他民族呢?
解答: 我们曾在2001年1月份, 第14期《家信》中简略解答类似问题, 但基于此课题在
近期常被人利用来攻击神的圣经与基督信仰, 也令许多信徒感到混淆, 无言以对, 甚至
怀疑旧约的神不同于新约的神.[1] 所以我们觉得有需要在此详尽地解答.
无可否认, 耶和华神确实吩咐以色列人说: “但这些国民的城, 耶和华你神既赐你为业
, 其中凡有气息的, 一个不可存留; 只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、
迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”(申20:16-17). 以上六族加上“革
迦撒人”常被称为“迦南七族”(申7:1称之为“七国的民”), 皆为神要审判与灭绝之
民. 这七族都是迦南地的土著, 圣经有时用“亚摩利人之山地”称谓迦南全地(申1:19-
20), 并以“亚摩利人”通称迦南人(创15:16).[2]
(A) 神灭绝迦南七族的原因
神为何要灭绝这几族的人呢? 人常忽略神在下一节所给的答案: “免得他们教导... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31
应该可以暂时亲身体会取灭有灭，但无法一直保持。
甚至暂时无明转明，也是可能。
法念处应该可以很完整的观察整个缘起过程，以此为所缘。
如果身念处以身为所缘，可以暂时断了对色身的贪爱，
那法念处以整个缘起过程为所缘，应该可以暂时断无明。暂时。
可要一直保持，就难了。
要不断随时能现观缘起，味患离。终至断除贪爱。最终断无明。
另外
何谓这里所指的涅盘?
有之灭，缘于取之灭，取之灭缘于贪爱之灭。
只说贪爱已断，
嗯………….不受后有。 就当它是不受后有吧。
贪爱已断，但是未说，无明已断。
这是两件不一样的事，同意吗?
贪爱已断就涅盘?
那么贪爱已断是解开了几结? 五下分结+色界贪+无色界贪
这样就不受后有，涅盘。
那么，再想想，为什么就涅盘? 甚么是这里说的涅盘?
与一般认知的涅盘似乎不同???
这是不是说明了，这就是我之前说的…….有余涅盘? (你知道我说的。) |
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i********7
发帖数: 808 | 32
认为涅磐是一种存在，才会讨论常，无常，非常非无常等等等
佛陀在经文里面几次不回答的问题：
如来死后无？
如来死后有？
如来死有无？
如来死非有非无？
佛徒对涅磐的讨论是少之又少，都是只字片语带过
原因是什么？当然你有你的解读
但是我相信500阿罗汉，他们知道佛法的核心是什么
什么是必须知道，什么是无关紧要的
你对涅磐是苦的永尽不起的定义似乎很不满意
人们以为自己在追求快乐，却不知道自己真真实实的
只是想要灭除痛苦而已，因为贪爱，所以对于只是灭苦结果不满足
真的吗？你确定是佛陀的目的，不是芸芸众生目的？
我以为佛陀是为了要灭苦，
难道不是四圣谛，苦，苦集，苦灭，苦灭道迹？
所以给出涅磐的定义，为苦之永灭。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 问：有人怀疑涅盘近似于断灭论。请禅师开示涅盘与断灭论的差别？
答：断灭论乃是认为：不必造作任何业因，人死亡之后就达到灭尽。相反地，佛陀教导
说：有因才有果 ；什么样的因就造成什么样的果。例如：有了无明、爱、取、行、业
这些因之后，果报五蕴就会产生。佛陀也教导说：没有因就没有果。例如：当所有的无
明、爱、取、行、业都被阿罗汉道所灭除之后，果报五蕴就不会再生起。因此，涅盘的
教法是中道，它依据自然的定理，显示因果相生的法则。
再者，如果有人认为：灭除了
明、爱、取等这些因之后，并没有所谓的涅盘存在。那么，事实上，他本身就是存有常
见的人。 |
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h******x
发帖数: 10156 | 34 斩使生是非
西汉的前半期几乎是在狼烟四起、连绵不绝的铁血战火中一路冲杀过来的。到汉元
帝即位（公元前49年）时，刘家祖辈们已经差不多把能打的仗全都打完了，卫青、霍去
病、赵充国等将星璀璨、驰骋疆场的时代逐渐远去。“黯淡了刀光剑影，远去了鼓角争
鸣”，汉家“王霸道杂用”的大政方针不再吃香，儒家学说中津津乐道的治国主张，如
减刑宽政、不与民争利等宽松政策开始实行。
在内无叛乱、外无边患的一片四海升平中，突然响起一声惊雷:大汉朝廷派到西域
护送匈奴质子驹于利的卫司马谷吉等人完成任务后，被质子的父亲郅支单于给杀了！消
息一出，震动朝野！郅支不是说也要内附降汉么？怎敢杀我大汉王朝的大臣？
缘由，还得从匈奴那边说起。曾经不可一世的匈奴汗国在历经汉军屡次重创后元气
大伤，内外交困，流年不利。公元前60年又爆发了“五单于相攻”，冒顿单于的后代子
孙们相互攻击，打得不可开交，“死者以万数，畜产大耗什八九，人民饥饿，相燔烧以
求食，因大乖乱（《汉书·宣帝纪》）”。六年后，呼韩邪单于和郅支单于两强大战，
两败俱伤。双方为了取得战略优势，先后向曾经是死敌的汉朝遣使朝献，甚至“遣子入
侍... 阅读全帖 |
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h******x
发帖数: 10156 | 35 斩使生是非
西汉的前半期几乎是在狼烟四起、连绵不绝的铁血战火中一路冲杀过来的。到汉元
帝即位（公元前49年）时，刘家祖辈们已经差不多把能打的仗全都打完了，卫青、霍去
病、赵充国等将星璀璨、驰骋疆场的时代逐渐远去。“黯淡了刀光剑影，远去了鼓角争
鸣”，汉家“王霸道杂用”的大政方针不再吃香，儒家学说中津津乐道的治国主张，如
减刑宽政、不与民争利等宽松政策开始实行。
在内无叛乱、外无边患的一片四海升平中，突然响起一声惊雷:大汉朝廷派到西域
护送匈奴质子驹于利的卫司马谷吉等人完成任务后，被质子的父亲郅支单于给杀了！消
息一出，震动朝野！郅支不是说也要内附降汉么？怎敢杀我大汉王朝的大臣？
缘由，还得从匈奴那边说起。曾经不可一世的匈奴汗国在历经汉军屡次重创后元气
大伤，内外交困，流年不利。公元前60年又爆发了“五单于相攻”，冒顿单于的后代子
孙们相互攻击，打得不可开交，“死者以万数，畜产大耗什八九，人民饥饿，相燔烧以
求食，因大乖乱（《汉书·宣帝纪》）”。六年后，呼韩邪单于和郅支单于两强大战，
两败俱伤。双方为了取得战略优势，先后向曾经是死敌的汉朝遣使朝献，甚至“遣子入
侍... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 36 创世记 6:6 耶和华就后悔造人在地上、心中忧伤。
创世记 6:7 耶和华说、我要将所造的人、和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟、
都从地上除灭、因为我造他们后悔了。
出埃及记 32:14 于是耶和华后悔、不把所说的祸降与他的百姓。
士师记 2:18 耶和华为他们兴起士师、就与那士师同在．士师在世的一切日子
、耶和华拯救他们脱离仇敌的手．他们因受欺压扰害、就哀声叹气、所以耶和华后悔了
。
撒母耳记上 15:11 我立扫罗为王、我后悔了．因为他转去不跟从我、不遵守我
的命令．撒母耳便甚忧愁、终夜哀求耶和华。
撒母耳记下 24:16 天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候、耶和华后悔、就不降这
灾了、吩咐灭民的天使说、够了、住手吧。那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场
那里。
历代志上 21:15 神差遣使者去灭耶路撒冷．刚要灭的时候、耶和华看见后悔
、就不降这灾了、吩咐灭城的天使说、够了、住手吧。那时耶和华的使者站在耶布斯人
阿珥楠的禾场那里。 ... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 有人之所以说五蕴灭尽不起是断灭见，是自己错误的把五蕴当成“所有”，而不知道除
了五蕴之外还有涅槃，不知道五蕴是因为无明才生起的，而无明一旦灭尽，五蕴将不会
再生起。无明和贪爱就是燃料，而五蕴就是熊熊大火，燃料一旦消失，则大火也将熄灭，所以涅槃的原义是灭尽，熄灭的意思。
那些认为涅槃不需要五蕴灭尽的，是真正的常见，真正的愚痴。
他们篡改佛陀对于涅槃的定义，发明出不住涅槃，发明出如来藏邪说，迷惑世人。
此[ |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 佛遗教经
阿[少/免]楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大
悲心，复为众说∶汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可
得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；
其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不
灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，
以智慧明，灭诸痴暗。
世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没
在老病生死大海；何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜！
汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，
勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。
http://book.bfnn.org/books/0084.htm |
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r******3
发帖数: 586 | 39 佛教徒们说，因为有我，所以才会有苦。如果要灭苦，就要认识无我，就要去除我执。
这是多么可笑的因噎废食，因为有自我之主体，确实会产生苦，但也是因为有自我之主
体，才能有美好与幸福，才能有发现与创造，才能拥抱大地，才能仰望天空，才能领略
宇宙之大美。
灭苦绝不是要去灭除自我主体，而是依靠自我主体不断的去认识和变革自我，认识和变
革世界。苦本是革新自我和世界的根本动力，是强者的食粮，而弱者却因为惧怕苦而泯
灭自我，厌离世界。主体性的觉醒正是思维的进步，而越是低级的动物，它的自我主体
性是越弱的。
热爱自我，让我执来得更猛烈些吧！ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来，法身常在，而不灭也。是故当知，世皆无
常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。世
实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病；此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在
老病生死大海。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！
汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。汝等且
止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。
佛遗教经 |
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b***n
发帖数: 13455 | 41
烈日高挂，炙光披洒，俯照大地，然而如今地上却冒起一团比太阳更加耀眼
，更为灼热的炎火，喷涌的火舌宛若失控野马，四下奔腾，所过之处，焚土毁石
，灭绝生机，方圆千里尽成死域，化作荒漠。
「贱人妖妇，纳命来！」随着一声怒吼，一道白炙烈焰朝着一侧飞去，目标
正是一名雪肤艳媚的妇人。
「教主如此盛情，妾身可是担当不起哩！」妇人水袖起舞，一舞一光华，层
层交叠，散做七色神光，神光化鸾雀，扬翅长鸣间，纳业火，吞邪风，不落丝毫
下风，更是笑意盈盈，尽显绝代风华。
七色光华扑灭焚世业火，鹭眀鸾莲足一点，嗖的一声飞向煌天摩耶，芊芊玉
手击出拔山之力。
煌天摩耶内伤隐忍，再施天穹妙法，逆转星河太极，欲卸妖妃厉掌。
谁料眼前鹭眀鸾形体虚幻，瞬息散去，这招拔山掌根本便是诱敌虚招，煌天
摩耶大呼上当，然而他心知自己受创在先，反应已经不如往日敏锐，要不然也不
会看不出这一掌的玄机。
鹭眀鸾摆明了就是欺他受伤在前，哪管什么君子之争，光明正大，下手能狠
就狠，算计能黑就黑，一心要将这邪神分身往死路逼。
她这一记虚招乃暗含云霄六相之变化，一相为幻，影惑敌人，五相则分而夹
击，她元功化出五大灵禽，从五个方... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 问题: (A) 圣经告诉我们神使法老的心刚硬, 不容以色列人离开埃及, 然后又降灾于法
老和埃及人, 此举不是有欠公义与慈爱?(出4:21)
(B) 反对神的是法老, 为何无辜老百姓也遭殃?
解答: 以上问题涉及几个世纪以来, 一个备受争议的课题 — 神的君主权威(
sovereignty, 即神决定与控制一切)与人的自由意志(free will, 即人有自由做出选择
). 许多人认为那有君主权威的神, 控制了法老的心, 特意使法老固执刚硬与神敌对,
以使本身“有机会”降灾大显威能, 荣耀自己(罗9:17),[1] 而法老只是“无辜的受害
者”. 这是极其偏面不全的看法. 神早就知道我们会发出此问题, 因此已在圣经中预备
了答案.
(A) 神使法老的心刚硬?
首先, 在出埃及记4至14章里, 圣灵采用了以下4个不同的希伯来文字,[2]
在20处不同的经文中描述法老心里刚硬这件事. 按王正中所著的《圣经原文字典》,
这4个字的意义如下:
(1) chazaq {H:2388}:[3] 意谓“健壮, 使坚固, 顽强的, 帮助, 征服, 抓住,
治... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 (B) 老百姓是无辜的?
埃及的老百姓真的是无辜? 仔细阅读圣经的人不难发现, 其实他们并非无
辜. 神曾借着约瑟拯救埃及人, 使他们不至死于饥荒之中(创41:54-57; 42:2), 所以约
瑟可说是埃及人的救命恩人. 但埃及国王和子民竟忘恩负义, 苦待大恩人约瑟和他兄弟
的后代. 虽然是埃及王下令苦待, 但埃及人也认同参与, “埃及人严严的使以色列人作
工”(出1:13-14; 参出2:11). 此外, 当埃及王吩咐他的众民(不只是他的兵士)除灭一
切以色列人所生的男孩时(出1:22), 我们相信埃及人(除了法老的女儿)都有参与灭子一
事, 因为神说: “我下来是要救他们脱离埃及人(不只是埃及王和他的臣仆)的手”(出
3:8), 法老也承认道: “耶和华是公义的, 我和我的百姓是邪恶的”(出9:27). 可见他
们在法老的罪上有分.
此外, 考古学也证明了埃及人敬拜许多的偶像和假神. 神降10灾的目的, 也是为要证明
给埃及人看, 唯独耶和华是神, 而他们所拜的都不是真神. 参下列表:
经文
灾祸
所要对付的假神[10]
备注
1
出7:14-2... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
你说的"阿罗汉体验到后有的灭"，这个体验是指什么
阿罗汉不可能直接去经历那个后有的灭，因为他还没有到死亡的时刻啊，只有死亡的时
刻，才能算是真正经历后有的灭。
阿罗汉是由于对法的深入认识，而确定性的做出结论，他色身灭后，不会再有后有。
你前面的那个推论有问题，尤其那个"体验"。
这个井水经确实是部很有意思的经，我对于这个经文的理解是，那个见水而无绳，描述
的是有学圣者在证果的刹那，由于对五蕴的观察认识，进而在智性上认识了涅槃的特性
，这等于是看见了井水，但由于定力以及贪爱没有完全断除等原因还难以达到直接以涅
槃为所缘，没有办法直接喝到水。
我对我这个结论，比较有把握。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
是的，那是因为过去世渴爱而造成的结果。
阿罗汉虽然此世彻底灭除贪爱，但是由于过去世执取贪爱（取），而导致产生这一世的
色身（有），此一世的五蕴（包含色身以及任何被观察到的色法）的生灭必须在色身灭
后才能消除，它的生灭是一种类似已经刹车后但是还有的惯性使得车继续前行一段时间
（这个比喻也许可能不完全恰当）。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 見過不少愚痴的人,得少為足.不信因果,不過不能怪你,善根不俱足,信根不俱足,被人誤
導故,
『世亲菩萨
这篇教証的贴文, 举証说得很明白 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全
符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 47 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: kingsword (牛牛他爸), 信区: paladin
标 题: <<大隐>> 2 by 蓝晶
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 2 13:55:28 2011, 美东)
《大隐》２
作者：血珊瑚
简介：
尼斯终于在路克的带领下进入隐修院，经过受戒仪式的尼斯终于真正迈出成为主教
修业之路的第一步！而在受戒过程的神启之中，上帝为传送他指引了一个对象……
与路克一伙人混熟后，尼斯得知路克等人将接受“修业旅行”的试验，尼斯建议把
目标放在圣地进行“朝圣之旅”，但在他们面前的困难是……？
目录：
第一章 隐修院印象
第二章 指引的意义
第三章 绸缪
第四章 我要变强
第五章 书里面的秘密
人物介绍：
尼斯·荷特·康塞尔——男爵之子，母亲不详。
路克·萨巴斯蒂安·卡特伦·贝特曼——子爵次子，纨绔子弟，粗鲁，莽撞，肯花
钱。
伊斯特·辛格——子爵次子、纨绔子弟，擅长歌曲和各类艺术。
梅特洛·迪亚戈——贵族，没有爵位继承，跟班，头脑灵活，消息灵通。
帕尔姆·格拉鲁斯——贵族，没有爵位，打手，实力不错，有野心，一开始把其... 阅读全帖 |
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T****M
发帖数: 1913 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
fuyin (福音) 于 (Thu Sep 22 14:23:51 2011, 美东) 提到:
林慈信：二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
2009-09-24 10:04
Rico
二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
作者： 林慈信 [信仰之门/www.GODoor.net]
1.表面问题：科学已经证明圣经没有立足地了。我是相信科学的人。
背後预设：科学，和科学家是“中立” 的，“客观” 的；他们没有预设，没有偏见。
科学的理论总是建立在事实上。
基督教的回应：科学其实不断的在改变，而科学的改变是受周围文化的预设所影响的。
科学并不 “中立” ，并不 “客观” 。科学家都被自己的预设和自己
的宇宙人生观所控制。科学家会犯错；也会制作虚假 (不乎合事实) 的理论。历史上，
科学从未能用事实来推翻圣经的任何一句话。不同的科学家，他们的理
论可能与圣经冲突；可是科学并没有任何能推翻圣经的证据。
2.表面问题：基督教的思想太狭窄了。
背後预设：世上最好的宗教，是一个叫... 阅读全帖 |
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k*******d
发帖数: 1523 | 49 《大隐》２
作者：血珊瑚
简介：
尼斯终于在路克的带领下进入隐修院，经过受戒仪式的尼斯终于真正迈出成为主教
修业之路的第一步！而在受戒过程的神启之中，上帝为传送他指引了一个对象……
与路克一伙人混熟后，尼斯得知路克等人将接受“修业旅行”的试验，尼斯建议把
目标放在圣地进行“朝圣之旅”，但在他们面前的困难是……？
目录：
第一章 隐修院印象
第二章 指引的意义
第三章 绸缪
第四章 我要变强
第五章 书里面的秘密
人物介绍：
尼斯·荷特·康塞尔——男爵之子，母亲不详。
路克·萨巴斯蒂安·卡特伦·贝特曼——子爵次子，纨绔子弟，粗鲁，莽撞，肯花
钱。
伊斯特·辛格——子爵次子、纨绔子弟，擅长歌曲和各类艺术。
梅特洛·迪亚戈——贵族，没有爵位继承，跟班，头脑灵活，消息灵通。
帕尔姆·格拉鲁斯——贵族，没有爵位，打手，实力不错，有野心，一开始把其他
人看作是肥羊，后来渐渐融入圈子。
菲利普王子——哥伦安特王国的王子，是施蒂利亚大公夫人的侄子。
费门·阿拉贡——圣殿骑士团十二主座牧师之一，主角的引路人。
第一章 隐修院印象
修道院的清晨，比其他地方来得要早。随着晨祈的钟声敲响，大家鱼贯从房间里面
... 阅读全帖 |
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h**z
发帖数: 196 | 50 1: 1 当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的元孙，亚玛利
雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。
1: 2 耶和华说：我必从地上除灭万类。
1: 3 我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地
上剪除。这是耶和华说的。
1: 4 我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并
基玛林的名和祭司，
1: 5 与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪
起誓的，
1: 6 与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问他的。
1: 7 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，
将他的客分别为圣。
1: 8 到了我―耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。
1: 9 到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。
1:10 耶和华说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间
发出大破裂的响声。
1:11 玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了！凡搬运银子的都被
剪除。
1:12 那时， |
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