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发帖数: 540 | 1 第1 章
牧人阿摩司得神默示论以色列，他所论的，你可明了？
1：1 阿摩司是南国犹大的一个牧羊和修理桑树的人，却蒙召向北国以色列发预言。那
时候，以色列的政治正处于巅峰状态，经济繁荣昌盛，但属灵的景况却是一塌糊涂。全
国到处都敬拜偶像，在伯特利这个宗教中心尤甚。阿摩司也像何西阿一样受神差遣，斥
责这种种社会及宗教的腐败情况。大概在阿摩司预言发出之后的三四十年间，亚述起兵
摧毁北国首都撒马利亚，并征服以色列（公元前722年）。公元前792至740年，乌西雅
作犹大王，公元前793至753年，耶罗波安二世作以色列王。
阿摩司的家乡提哥亚，可真是地灵人杰……
1：1 阿摩司的家乡提哥亚坐落在犹大起伏不平的旷野上，在耶路撒冷以南约十六公里
的地方。远在阿摩司出生之前，提哥亚曾有一位聪明的妇人，设喻感动大卫，使大卫饶
恕了背叛的儿子押沙龙（参撒下14：1－23）。
平凡的生命，神所用的生命！真的吗？神也会用微小的我？
1：1 阿摩司既牧羊又为人修理桑树，这些看上去都不是一些所谓“属灵”的工作，但
他却成了神的代言人。同样，你的工作不一定令你有属灵或成功的感觉，可是只要你紧
守神给你的岗位， |
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发帖数: 540 | 2 第7 章
这一章充满了异象……
7章 以下一连串的异象，是利用百姓熟悉的景像传递神的信息，包括蝗虫、火及准绳。
阿摩司的异象
神要降罚，先知遂即祷告；对于我们的国家社会，我们又……
7：1－6 神两度把将要降临到以色列的惩罚，藉异象预示给阿摩司看。阿摩司实时的
反应都是祈求神不降罚与以色列。祈祷是带有能力的特权；阿摩司的祷告提醒我们，要
多为自己的国家祈求。
圣所不合神的准绳而荒废，我的生命若不合神的准绳……
7：7－9 准绳是用来量度墙壁是否垂直的工具；倾斜的墙最终必倒塌。神希望百姓能
与祂一同站立，因此，那些使我们弯曲的罪要立刻清除。神的话语就是准绳，叫我们察
验自己的罪。在神的准绳以下，你的表现如何？
7：10 像阿摩司这样的先知，往往会被人看为是乱党，是卖国贼，因为他们总是针对
王和王的谋士，质疑他们的权柄，揭露他们的罪行。所以，列王总会视先知为敌人，而
非真心帮助他们及国家的人，也不承认先知是来自神、代表神发言的人。
亚玛谢身为祭司，竟不听神的真理，是为了一己的权位吗？我不会如他一样吧……
7：10－17 亚玛谢是伯特利的大祭司，代表以色列的官方宗教。可是，他并不关 |
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发帖数: 540 | 3 7:1主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，
主造蝗虫。
7:2蝗虫吃尽那地的青物，我就说：主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站
立得住呢？
7:3耶和华就后悔，说：这灾可以免了。
7:4主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。
7:5我就说：主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？
7:6耶和华就后悔，说：这灾也可免了。
7:7他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。
7:8耶和华对我说：阿摩司啊，你看见甚么？我说：看见准绳。主说：我要吊起准绳在
我民以色列中，我必不再宽恕他们。
7:9以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。
7:10伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：阿摩司在以色列家中图
谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；
7:11因为阿摩司如此说：耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。
7:12亚玛谢又对阿摩司说：你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，
7:13却不要在伯特利再说预言；因为这里 |
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发帖数: 540 | 4 第4 章
欺负弱小，满足私欲，这些妇人真要不得！我们或不至于此，但对于物质，我们的态度
是……
4：1 以色列富有的妇人被叫作“巴珊母牛”，是娇生惯养、受人阿谀奉承、吃尽山珍
海味的一群（参诗22：12）。她们自私自利，为求满足一己穷奢极侈的生活，就催逼丈
夫压迫那些无依无靠的贫寒人。我们也要切忌疯狂地追求物质享受，要避免剥削别人又
得罪神。
4：3 “哈门”也译为“宫殿”或“欺压之山”。
先知阿摩司也真是，竟叫百姓去犯罪？真不明白……
4：4 阿摩司用讽刺的口吻，邀请百姓到伯特利和吉甲去犯罪，反正他们在此两地所敬
拜的已非耶和华神，而是别的偶像。伯特利是神与雅各重立亚伯拉罕之约的地方（参创
28：10－22）。如今，伯特利成了北国的宗教中心，耶罗波安更把偶像安置于此，使百
姓不再回南国的耶路撒冷去敬拜神了（参王上12：26－29）。吉甲是以色列人进入应许
之地时第一个驻扎的地方（参书4：19）。在此，约书亚重立耶和华的约和割礼，百姓
在此庆祝逾越节（参书5：2－11）；扫罗也是在吉甲被膏立为以色列第一个王的（参撒
上11：15）。
你当预备迎见你的神！我，我，我怕呀……
4：6 |
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发帖数: 540 | 5 第5 章
哀歌，为民而写；人心可有同哀？可明了为何要哀？
5：1 阿摩司为他的听众作了一首哀歌，彷佛他们已被毁灭一样。这必使百姓震惊不已
，因为他们深信自己的财富和所持守的宗教礼仪可作自己的保障；但是，阿摩司却为他
们终必遭遇的毁灭而哀号。
在现今的世界里，真的只有寻求耶和华的才能存活？
5：6 对于这个沉溺于罪恶，已近垂死边缘的世界，只有一个正确的补救方法──“要
寻求耶和华，就必存活”。罪恶的结局是毁灭，但寻求神却必有盼望。遇到难处，要寻
求神；遇有心灵上的不安或挣扎，也要寻求神。若有他人正在挣扎当中，就当劝勉他们
寻求神。
公平成了茵蔯，公义被丢于地，这地本应是……
5：7 城门口本是公平审断之地，也是贫寒者、受压迫之人得释放的地方；可是如今已
变成贪婪和不义之处了。
今人如同古人一样，追寻星座奥秘，其实在其奥秘背后人要知道的是……
5：8 昴星和参星是空中的星座。数千年来，航行者都确信恒星稳定不变，以致他们把
生命和运数都寄托于此。然而，星宿稳定不变，井然有序，乃是要引导我们探索这一切
背后的那位创造主。
责备人的被人怨恨，说正直话的被人憎恶，真是如此混乱不堪？我们的世 |
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发帖数: 540 | 6 1:1当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提
哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
1:2他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要
枯乾。
1:3耶和华如此说：大马色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的
铁器打过基列。
1:4我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。
1:5我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉
珥。这是耶和华说的。
1:6耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给
以东。
1:7我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。
1:8我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩
的必都灭亡。这是主耶和华说的。
1:9耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以
东，并不纪念弟兄的盟约。
1:10我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。
1:11耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟
，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
1:12我却要降火在提幔，烧 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 7 1：1 阿摩司既牧羊又为人修理桑树，这些看上去都不是一些所谓“属灵”的工作，但
他却成了神的代言人。同样，你的工作不一定令你有属灵或成功的感觉，可是只要你紧
守神给你的岗位，你的工作就十分重要了；因为无论你的职业多么平凡，神都能藉你做
出种种不平凡的事。
只要你紧守神给你的岗位，你的工作就十分重要了。
阿门。很受鼓舞。 |
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m*********n
发帖数: 540 | 8 第3 章
蒙拣选的，心只落在骄傲中，却忘了……
3：2 神拣选了以色列人，使列邦都借着他们认识神；因为神是如此应许以色列的祖先
亚伯拉罕的（参创12：1－3）。以色列并没有做出任何贡献，使他们值得神去恩待，只
因神愿意，就赐给了他们这个特权（参申9：4－6）。可是，这特权却引来了他们的骄
傲和自满，使其不再体察神的旨意，也不理会别人的苦况。
一连七个问句，预示了不同事情的发生，细心想想，这要告诉我们甚么？
3：3－6 用一连七个排比的问句，阿摩司展示出两件事之间的关系：一件事情出现后
，另一件必尾随而至。即是说，神给他的启示是确凿的，标志着审判将要降临。
一切都是从神而来……
3：6 这节经文指出，是神亲自降灾给以色列的。
先知的预言，提醒人要……
3：7 即使在烈怒当中，神也满有怜悯：在惩罚降临之前，神往往藉先知告诫祂的子民
。昔日对以色列如是，今天对属神的人也如此。神既然警告了我们，到刑罚真的来临之
时，我们就无可推诿。所以，神既已藉先知警告百姓，而他们仍然不肯悔改，当神降罚
之时，他们便不可再向神埋怨，找理由搪塞。我们切勿轻视神的警戒，其实，这是神对
我们的怜悯。
神的大 |
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m*********n
发帖数: 540 | 9 第6 章
先知所斥责的安享自己天地的人，难道是我？我……
6：1－6 阿摩司将他的抨击集中到住在以色列和犹大境内那些安享舒适奢华、自鸣得
意的人身上。财富以及安舒的生活令人自觉安全稳妥。但神并不喜悦我们忽视别人的需
要，祂要我们照顾别人，就如祂看顾我们一样，神的国容不下自私无情。我们必须学习
看重别人的需要，甚或看得比自己的需求还要重。善用自己的财富去帮助别人，是保障
自己不骄傲自满的一个方法。
狂妄自大的下场……
6：2 东方、北方和西方的大城，都因骄傲自大而被神毁灭。以色列既如他们一样犯了
大罪，昔日发生在列邦身上的结局，也必会在以色列身上重演。
财富是神所赐的，我没有“躺在象牙床上”那么奢侈，但我的钱用在穷人身上有多少？
6：4 象牙是进口货品，是当时极为稀有的名贵奢侈品。即使是少量的象牙已象征着富
有，何况是一张镶嵌着象牙的床！浪费在上面的资财，不知可帮助多少穷苦人。
房子越住越大──以此为荣耀？但是，好像有点不妥当……
6：8－11 百姓以建筑华美的房子来炫耀自己的成就。当然，居住环境舒适并非罪过，
但须小心，勿让这些成为自满及夸口的源头。神把房屋赐给我们，乃是为了我 |
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m*********n
发帖数: 540 | 10 8:1主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。
8:2他说：阿摩司啊，你看见甚么？我说：看见一筐夏天的果子。耶和华说：我民以色
列的结局到了，我必不再宽恕他们。
8:3主耶和华说：那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。
8:4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！
8:5你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用
小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，
8:6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。
8:7耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。
8:8地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然象尼罗河涨起，如同埃及河
涌上落下。
8:9主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。
8:10我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲
哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。
8:11主耶和华说：日子将到，我必命饑荒降在地上。人饥饿非因无饼，乾渴非因无水，
乃因不听耶和华的话。
8:12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑， |
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发帖数: 540 | 11 第8 章
怎么这些人虽守节期，心却想着其他东西；我对神的态度当然不会如此──真的？你问。
8：5－6 这些商人都遵守节期，但并非出于真心。他们迫不及待地赚钱，几乎连圣日
及安息日还未过去就已等不及了。他们内心所关注的，只是如何致富，甚至不惜采用诡
诈的手段，如大斗入、小斗出，或出售已经坏了的麦子。你是每星期至少抽出一天休息
及敬拜神，还是以赚钱为首要目标？即使你抽空来到神面前，你的心又是否真的在敬拜
？宗教于你是否成了一切不道德行径的虚饰？
虽听到神的话语，他们却不改变；今天有很多人连神是谁也不晓得，我可以为他们做甚
么？
8：11－13 虽然有阿摩司这样的先知不断把神的话语宣告出来，但百姓却无动于衷。
正因他们冷漠的态度，神说连他们聆听祂话语的机会也要取走。今天，我们已拥有神的
话语──圣经，但不少人仍在圣经以外到处寻求生命的出路。所以，你应该把他们引到
圣经中来，引用各处针对他们的需要及困难的经文，使他们得着帮助。神的话语随时可
用。让我们都来帮助别人认识神的话语，免得时候到了，他们再没有认识神的机会了。
──《灵修版圣经注释》 |
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m*********n
发帖数: 540 | 12 第9 章
从祭坛开始，神宣告了祂的审判……
9：1 审判要从祭坛开始，因为祭坛是百姓生活的中心，也是他们期望得到保护和赐福
的地方。这审判要临到以色列所有的人，即十二个支派。解经家对祭坛的位置有不同理
解：有的认为是伯特利的祭坛；但更可能是耶路撒冷圣殿内的祭坛。神要拆毁他们自以
为安全的根基，好使他们回转归向祂。不过，神已应许要复兴祂更新了的子民、重建毁
坏的以色列。（9：11）
审判的烈焰令罪人惊恐，我也很怕呀，不用怕？如何可以？
9：2－4 阴间是死人之地，迦密山则是大山；两者都象征着遥不可及──没有人能逃
脱神的审判。对忠于神的人来说，这是个佳音；但在敌挡神的人看来，这却是个噩耗。
无论我们逃到山顶，还是潜入深海，神都必能找着我们，按我们所言所行的来审判我们
。阿摩司把审判恶人形容得像深海、猛兽无情地追寻那些受咒诅的人。然而，对忠于神
的信徒，审判只会带来和平而繁盛的新天地。对你来说，神的审判是佳音还是噩耗？
神看以色列竟如看待列国，这表示了甚么？
9：7 古实在埃及以南，对以色列人来说，是一片遥远的蛮荒之地。迦斐托即克里特，
是非利士人移居巴勒斯坦时落脚的小岛。神审判以色 |
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q********g
发帖数: 10694 | 13 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 上帝通过人类作者说了什么？[注1]
2016年05月号（总第59期）, 期刊 发表评论
文/皮薛士(Vern S. Poythress) 译/雅斤 校/李亮
旧约是新约的预备和预表，这是显而易见且无需证明的。保罗用出埃及的事件警戒哥林
多的基督徒，他宣告这些事都是鉴戒。就是说，这些事预示了将来之事。这就赋予了
许多部分的旧约圣经特殊的意义和重要性。因此，当先知何西阿和以西结预言以 色列
归回到大卫王的统治，大部分基督徒都会明白这些经节是指弥赛亚……这样对经文的解
释是表示，在新约已应验之亮光下，旧约经文似乎包含远比其字句的语境 和关联中更
深也更为激动人心的意义。
——奥斯瓦尔德 •T·艾礼斯（Osward T. Allis），1945
上帝和圣经的人类作者之间是什么关系？上帝的旨意是否在每一点上都与人类作者的意
图相契合？我们能用同样的解释程序来解释一本非启示的书吗？达雷尔•博克（
Darrel Bock）最近在一篇论文中列举出在福音派中至少四种不同的看法。[2]他 特别
讨论的是新约对旧约的解释这一问题。新约对旧约经文的引用是否显示出：上帝有超出... 阅读全帖 |
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q********n
发帖数: 3248 | 15 白云先生：文明史上最大的骗局（上)
欧洲中心论
一、苏美尔文明：人类第一次造轮子
要研究欧洲和西方文明的问题，如果脱离地中海文明这个大框架，只把视野局限于欧洲
，那么西方文明从何而来，西方文明为什么是现在这样，欧洲的未来又将会是怎样，这
些问题都无法得到解答。尤其是一提起西方文明，就言必称古希腊古罗马的，更是一条
黑的伸手不见五指的死胡同。
地中海文明，指的是美索不达米亚平原，古埃及，古波斯和欧洲环地中海区所居住的民
族共同创建的文明。西方文明的根，根本就不在古希腊，也更不在古罗马。而是在两河
流域和北非。在地中海文明传承的出场顺序中，欧洲人作为最晚开化的蛮族，恰恰是最
后一个出场的。第一个出场的，则是苏美尔人，和他们的苏美尔文明。
苏美尔文明，充满了太多的迷和神奇。苏美尔人从何而来，不知道，他们亡国后，又消
失在了哪里，也不得而知。更令人匪夷所思的是，他们的文明出现的太早，当时地球上
其他民族都还在吃草的时候，他们已经开始住宫殿了。以及，他们的文明太先进，当其
他民族都还只是原始部落的时候，他们已经建立了王国并发明了一套现代国家治理体系
。他们点亮了地中海文明的第一座灯塔。
苏美人居... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 16 原创：萨苏 萨苏 微信号 sasutime
功能介绍
每天给你一个萨苏故事，感知时代温度，体味时光传奇。
【萨苏】（ID：sasutime）
可以想象，身着这一套拥有“自主知识产权”军服的北洋水师官兵们持枪荷弹，登陆英
国会是怎样一种风景。
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“此去西洋，深知中国自强之计，舍此无所他求。背负国家之未来，取尽洋人之科学。
赴七万里长途，别祖国父母之邦，奋然无悔。”
当笔者和摄影师娄林伟在日本进行北洋水师遗物考察的最后一天，我们并肩站在小田原
市高等学校的草坪上，仰望悬挂在那里的镇远舰船钟，这段水师学员在赴英留学前吟诵
的誓词，仿佛依然在随着钟声回荡。
无论忠诚，还是怯懦，高尚，还是卑微，他们都是我们的祖先，我们无法改变他们的一
切，就如同无法改变自己黄色的皮肤和黑色的眼睛。我们分享他们的光荣与胜利，同样
，我们也理应分担他们的痛苦与错误，责无旁贷。
▲威廉·尤尔特·格莱斯顿，1868-1894年间曾四次出任英国首相
1880年，在英国议会爆发了一次激烈的争... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 17 哈你都说他心理变态了俺还能有啥好说的，让俺理下思路先。。。。杨二翻案得看怎么
翻，有个度吧，作为皇帝俺还是觉得他是暴君，而且我不觉得主要是唐史官黑他黑出来
的效果，作为个人他也不招我喜欢，就这个吧～
尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。 若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
唐末的皮日休就这么小翻过一把。俺是赞同他的，运河工程自然是千古功业，但是不恤
百姓致使民不聊生也是事实，不是唐人黑他：
乘兴南游不戒严， 九重谁省谏书函。春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。
他不仅动用无数民夫修运河，更将大量人力物力用在几度南巡上。龙舟故事各野史笔记
都有，按唐人写笔记的胆量，显然不会被官方意见左右，何况官修隋书，也相当客观记
述他在位时候事件，虽然最后给他点一差评；这从他作为来说，也是自然的事情。唐朝
以继承隋朝自命，本来就是亲戚，阿摩也不是他们杀的，是号称唐公起义师拯救隋朝天
下，而后禅位；从得国之＂正＂这方面，唐可比隋＂正＂多了，不需要心虚。而且我也
看不出隋书对他上位前后在才干方面有啥天壤之别矛盾的地方，只不过做人态度上他终
于出了口气，不用小心翼翼在老爹手下讨生活，可以随心所欲了。隋书他本纪里持续不... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 18 哈你都说他心理变态了俺还能有啥好说的，让俺理下思路先。。。。杨二翻案得看怎么
翻，有个度吧，作为皇帝俺还是觉得他是暴君，而且我不觉得主要是唐史官黑他黑出来
的效果，作为个人他也不招我喜欢，就这个吧～
尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。 若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
唐末的皮日休就这么小翻过一把。俺是赞同他的，运河工程自然是千古功业，但是不恤
百姓致使民不聊生也是事实，不是唐人黑他：
乘兴南游不戒严， 九重谁省谏书函。春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。
他不仅动用无数民夫修运河，更将大量人力物力用在几度南巡上。龙舟故事各野史笔记
都有，按唐人写笔记的胆量，显然不会被官方意见左右，何况官修隋书，也相当客观记
述他在位时候事件，虽然最后给他点一差评；这从他作为来说，也是自然的事情。唐朝
以继承隋朝自命，本来就是亲戚，阿摩也不是他们杀的，是号称唐公起义师拯救隋朝天
下，而后禅位；从得国之＂正＂这方面，唐可比隋＂正＂多了，不需要心虚。而且我也
看不出隋书对他上位前后在才干方面有啥天壤之别矛盾的地方，只不过做人态度上他终
于出了口气，不用小心翼翼在老爹手下讨生活，可以随心所欲了。隋书他本纪里持续不... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 19 第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
5 我，摩爾門，是尼腓的後代（我父親的名字也叫摩爾門），我記得阿摩龍命令我的
事。
6 事情是這樣的，我十一歲時，父親帶我到南方，到柴雷罕拉地。
7 整個地面上都蓋了房屋，人口幾乎多如海沙。
8 事情是這樣的，在這同一年，由尼腓人、雅各人、約瑟人和卓倫人所組成的尼腓人
與拉曼人、雷米爾人及以實瑪利人爆發戰爭。
9 這時拉曼人、 |
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c***o
发帖数: 21 | 20 发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 摩門經.摩爾門書（1-3)因為我知道主的慈悲和恆久忍耐
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 11 11:24:05 2010, 美东)
第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
5 我，摩爾門，是尼腓的後代（我父親的名字也叫摩爾門），我記得阿摩龍命令我的
事。
6 事情是這樣的，我十一歲 |
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第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
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阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
5 我，摩爾門，是尼腓的後代（我父親的名字也叫摩爾門），我記得阿摩龍命令我的
事。
6 事情是這樣的，我十一歲 |
|
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标 题: 摩門經.摩爾門書（1-3)因為我知道主的慈悲和恆久忍耐
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 11 11:24:05 2010, 美东)
第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
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