i********7
发帖数: 808 | 1
：Why is it that 要修习定, so that 得定的比丘如实了知色的集起? Why is it he
：can't see 色的集起 w/o 定?
：My take is because it is difficult to see that clearly w/o 定. Why is that
?
：Because it is subtle and changes quickly. Otherwise it can be seen w/o 定.
我完全同意，因为没有一定的定力，观察的质量不好，基本上很难观察到细微的。
：观此五受阴是生灭法 is only seeing the noble truth of suffering. 观五阴的集
：is seeing the noble truth of cause of suffering. The insight develops to
see
：all 4 noble truths. 杂阿含59经 starts with seeing the 1st noble truth,
then
：the 2nd. This s... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 2 （杂阿含经-第298经）
何缘起法法说。谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。是名缘起
法法说
云何义说。谓缘无明行者。彼云何无明。若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于
内．不知于外．不知内外。不知业．不知报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不
知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习
不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于
彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明．大冥。是名无明
缘无明行者。云何为行。行有三种。身行．口行．意行。缘行识者。云何为识。谓六识
身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。云何名。谓四
无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及
前所说名是为名色。缘名色六入处者。云何为六入处。谓六内入处。眼入处．耳入处．
鼻入处．舌入处．身入处．意入处。缘六入处触者。云何为触。谓六触身。眼触身．耳
触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。缘触受者。云何为受。谓三受。苦受．乐受
．不苦不乐受。缘受爱者。彼云何为爱。谓三爱。欲爱．色爱... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 “无因唯缘论”，只有六个论的說法不但走不出死胡同,而且害死人啦！
如来藏,阿赖耶識就是法界實相,阿赖耶識於佛法修証中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？因為死時五陰己滅, 这就是关键中的关键了！
如果不知道是什么在轮回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己
会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么因什麼作
用在轮回，才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有
轮回的主体，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为
，如来藏就是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合
三转法轮经典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 4 (四一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。
色受阴。受．想．行．识受阴。我于此五受阴。五种如实知。色如实知。色集．色味．
色患．色离如实知。如是受．想．行．识如实知。识集．识味．识患．识离如实知。云
何色如实知。诸所有色。一切四大及四大造色。是名色。如是色如实知。云何色集如实
知。于色喜爱。是名色集。如是色集如实知。云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名
色味。如是色味如实知。云何色患如实知。若色无常．苦．变易法。是名色患。如是色
患如实知。云何色离如实知。若于色调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名色离。如是色离
如实知。云何受如实知。有六受身。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受。
如是受如实知。云何受集如实知。触集是受集。如是受集如实知。云何受味如实知。缘
六受生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知。若受无常．苦．变易法。
是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知。于受调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名
受离。如是受离如实知。云何想如实知。谓六想身。云何为六。谓眼触生想。耳．鼻．
舌．身．意触生想。是名想。如是想如实知。云何想集如实知。谓触集... 阅读全帖 |
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发帖数: 808 | 5 杂阿含经65：
佛陀指出禅观是如实观察：
”爾時，世尊告諸比丘：
「常當修習方便禪思，內寂其心，所以者何？
比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
云何如實觀察？“
那么如实观察的内容呢？
”此是色，此是色集，此是色滅；此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。
云何色集？受、想、行、識集？“
观察五阴的集与灭为如实观察，不是自己在静坐中自己想象，比如不净观，慈心观之类。
那么什么是五阴的集？
”愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離；
不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，
如是，純大苦聚從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。 ”
那么什么是五阴的灭？
“云何色滅？受、想、行、識滅？
多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受如實觀察受集，受滅，受味，受患，受離；如
實觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、
憂、悲、惱、苦滅，如是，純大苦聚皆悉得滅，是名色滅；受、想、行、識滅。”
“是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。
比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」
佛... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 6 （分段经文）
无明：
若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于内．不知于外．不知内外。不知业．不知
报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因
．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘
起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明
．大冥。
行：行有三种。身行．口行．意行。
识：谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。
名：谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色
。此色及前所说名是为名色。
六入处：谓六内入处。眼入处．耳入处．鼻入处．舌入处．身入处．意入处。
触：谓六触身。眼触身．耳触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。
受：谓三受。苦受．乐受．不苦不乐受。
爱：谓三爱。欲爱．色爱．无色爱。
取：四取。欲取．见取．戒取．我取。
有：三有。欲有．色有．无色有。
生：若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是
名为生。
老死：若发白露顶。皮缓根熟。支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 色蘊，又叫色受陰，是佛法對物質的一種描述，
雜阿含六十一經：
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色
受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次彼色是无常、苦、变易
之法
四大，就是地，火，水 ，風。地是堅固性，火是冷熱溫度，水是粘連濕性，風是移動
支撐。
代表受想行識的名法有冷熱溫度嗎？有堅固性嗎（質量）？有速度嗎？
沒有，所以任何名法（精神意識現象）都不可能是色。
而沒有任何色法和名法的涅槃，更不可能是色。
說一切存在都是色，說名法也是色，甚至說涅槃也是色，是胡扯八道。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也。生病而异者何也？
岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内或从外，所从不同，故病异名
也。
帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。故阳道实
，阴道虚。故犯贼风虚邪者阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑
，阴受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则瞋满闭塞，下为飧泄，
久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。
故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰
阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者上先受之，伤于湿者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得
禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌内
，皆无气以生，故不用焉。
帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四时长四脏，各十八日寄
治，不得独主于时也。脾脏者常着胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不
得主时也。
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G**W
发帖数: 1865 | 9 中阴身與灵魂的故事
以下轉貼,
婆婆往生后数天，同修的弟弟阿清说：“妈妈昨天晚上半夜，到我的房间天花板上飞来
飞去。”
同修：“您认为那是什么？”
阿清：“人已经死了，那不是灵魂吗？”
同修：“那是民间世俗法所说的！”
阿清：“从小都听人家说，我们身体内，有个灵魂，在人死后，灵魂就会跑出来，然后
继续去投胎。不是这样吗？”
同修：“那是民间传说。事实上，我们的身体没有居住个灵魂这件事情，所以人死后，
也不会有灵魂跑出去的事情。灵魂是不存在的。”
活著的时候，我们有这样的肉体当作是身体，死后，尚未投胎到下一世前，在另外的时
空，会有一个不一样的身体，而不是有一个灵魂一直存在不灭。”
阿清：“那我看到的，难道是假的吗？”
同修：“不是这么说。尚未投胎到下一世前，会有一个新出生的身体，在如此的另外时
空的这样身体，于佛经中，是称作‘中阴身’，有时候，有的人偶尔会看到。”
阿清：“喔！它不叫做灵魂，叫‘中阴身’，那为什么要叫是“中阴身”？”
同修：“因为是两世之间阴阳两隔，方便以阴间来作譬喻，所以又叫‘中阴身’—－两
世之间的五阴身。仔细来说，它还有个名词，称为‘中有身’”。
这是因为‘中阴身... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 一、楔子
宗教信仰与学术研究的差别，在于宗教信仰只是纯然的相信而没有科学的证据与证
明，甚至是违反事实；例如《旧约全书》的〈创世纪〉对宇宙在六天内创造的描述，就
是一件违反事实的说法。学术研究是以科学的方法，实事求是的态度来立论，并可以经
得起反对者的客观验证，重复检验；例如唐代玄奘大师著作《八识规矩颂》将生命可解
剖为八个识的事实清楚呈现于世界，直至今日仍可客观的验证其真实性。从这样的角度
来看，学术研究者若没有科学的论述，那么虽有学术身分，则其论述也只是宗教信仰；
宗教信仰者若有科学论述，那么虽具宗教身分，则其论述亦可以有学术的贡献。
二、何谓实证佛教
「要认识真正的佛教，只有实证的方法与确实履践，别无他途，而这种方法是人类认
识涅槃、认识实相的基础。譬如如何认识杯子中水的滋味与温度呢？再多的语言、文字
与说明，都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度；只有亲自喝了杯中的水，才
能够说明那杯水的滋味，才能知道要采用什么属性可以客观的描述那杯水的味道或温度
。」
「实证方法」，将佛学研究从以往以文字训诂为主的方法，提升成为具有客观实证方法
的一门科学，扫除宗教迷信的色彩... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 接續---中阴身與灵魂的故事
“但助念是可以对亡者的眷属是有帮助的，因为他们正处于极大的忧伤之中，助念可以
让他们心灵得到慰藉，也可以让他们与佛菩萨结下善缘。因为助念的过程中，有开示和
佛号不断的反覆的提示，可以让他们的善根增长。”
“而且，不仅仅是如此，在现场的还有许多冤亲债主，还有其他的众生有情，所以大家
也是可以得到利益的。这些功德将来对亡者来说，都是有一分功德的，因为他是缘起这
件佛事的当事者，所以最后他还是有利益的。”
“而且，许多人死的时候，实际上，是有很多的执著的，因此他从死亡，一直到中阴身
完整现起，就有可能要花上一天的时间。这‘正死位’到完整中阴身现起的时间，比较
固定，大约是方才说的4～6钟头。而这样他在助念时间，所能领受佛号以及开示的时间
，就可能长达十几个钟头，甚至20个钟头。”
“所以，你在亡者死亡之后，助念8个钟头，是对许多亡者都有利益的，因为实际的变
化是根据每个人的状况而有所不同，我们给人家助念，应该要知道这个道理。”
“也因为能够利益许多众生，身边的众生，冤亲债主等等，不光是死者一人；再加上考
量大多数的亡者几乎都是情执深重，难以割舍亲缘眷属，这中阴身... 阅读全帖 |
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发帖数: 808 | 12 相对南传的相应部，也有共说，真让人吃惊，看来南传的修行者可能真的不太读经，特
别是相应部：
蕴相应5经：
比丘知五阴的集与灭
”比丘們！得定的比丘如實了知，如實了知什麼呢？色的集起與滅沒，受的集起與滅沒
，想的集起與滅沒，行的集起與滅沒，識的集起與滅沒。“
那么什么才是五阴的集与灭？
”而，比丘們！什麼是色的集起？什麼是受的集起？什麼是想的集起？什麼是行的集起
？什麼是識的集起？
比丘們！這裡，比丘歡喜、歡迎、持續固持；歡喜、歡迎、持續固持什麼呢？歡喜
、歡迎、持續固持色；當歡喜、歡迎、持續固持那個色時，則生起歡喜；凡在色上歡喜
者，則是取；以其取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老、死、愁、悲、苦
、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。
受……（中略）……想……行……歡喜、歡迎、持續固持識；當歡喜、歡迎、持續固持
那個識時，則生起歡喜；凡在識上歡喜者，則是取；以其取為緣而有有；以有為緣而有
生；以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。
比丘們！這是色的集起，這是受的集起，這是想的集起，這是行的集起，這是識的
集起。”
那么什么是五阴的灭？
而，比丘們... 阅读全帖 |
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发帖数: 200 | 13 宣化上人讲述
一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂
阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。
从是凡身。上历菩萨。六十圣位。得意生身。随往无碍。
‘阿难，彼善男子’，‘修三摩地’：修这个定力，‘受阴尽者’. 受阴已经尽了。‘
虽未漏尽’：虽然没得漏尽通，可是他已经有了神通了。‘心离其形’：他的真心可以
离开身体，就好像什么呢？‘如鸟出笼’：我们人在受阴没有尽以前，都不能出去这个
身体，这就好像那个雀鸟圈在笼子里一样的。现在这个修三摩地的人，如鸟出笼，‘已
能成就’：也就能成就他的神通了。
‘从是凡身，上历菩萨六十圣位’：从这个凡夫的身上，就可以成了菩萨，得到菩萨这
六十种的圣位。‘得意生身’：这个叫什么呢？叫意生身。这个意生身，要作意才可以
有这种的神通。
‘随往无碍’：想要到什么地方去，就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢？就是
本经前边所讲的五十五个菩萨的位置；还再加上三渐次，三渐次是三个位置；再加上干
慧地，干慧地也是一个位置，这是四个；再加上妙觉，那么这是六十个圣位。
譬如有人。熟寐寱言。是人虽则。无别所知。其言已成。音韵伦次。令不寐者。咸悟 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 印顺法师『空之探究』详细讨论这个问题。我略谈一些。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/30/yinshun30-00.html
「阿含」的空，是重于修行的解脱道。「般若」的空，是体悟的「深奥义」。「龙树」的空，是『般若经』的假名、空性，与『阿含经』缘起、中道的统一。
空与心解脱
『相应部』（三五）「六处相应」（南传一五·八七──八八）说∶
「阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一般意义。
『相应部』的「质多相应」，说到了四种心解脱──无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutt... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 15
你搞错了，佛法的根本目的，不是断贪爱，而是断生灭法，即你认为的五蕴。
要断掉生灭法，需要先把贪爱断掉。要把贪爱彻底断掉，则必须要认识到生灭的五蕴本
身就是苦。而不是有了贪爱才是苦。这二者区别非常非常大。
这个也是错误的，并不是引起贪爱，叫受阴，而是只要能够引发贪爱，就是受阴。任何
你观察感知的名色，都可以引发贪爱，它们都是受阴，而佛陀和阿罗汉的五蕴，也能够
引发贪爱，所以也是受阴，也是取蕴。、
你所认为的意识和物质现象，全部是五取蕴。
你得先定义这个苦，如果你认为这个苦是痛苦，然后说它根源是贪爱，那么是正确，但
是远远不够。
实际上，五蕴名色本身就是苦，他们之所以生起，本质上也是因为贪爱造成的。
这方面是非常非常重要的，太多人在这个地方犯下错误。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16
“心一境性”或者初禅，应该与”禅那”的争议一样
禅那几乎是禅定的同义词
可能多数人认为”禅那”指安止定、”心一境性”、能所合一，也就是杂阿含中说的
”净念、一心”。
而剎那定、近行定还不算禅那，也就没达到初禅。
但杂阿含中说的初禅并没有 ”净念、一心” (心一境性)
不知为何后世人都说初禅必须有”心一境性”?
缅甸禅师诠释“禅那”区分为止禅禅那、观禅禅那
但有学者指出”观禅禅那”没在巴利经、论及注释文献提到。
另有学者温宗堃认为巴利注释文献里，“观相(禅那)”具有“燃烧义”及“观照义”，
”观禅禅那”未出现在巴利注释文献中，但其内涵与注释书的“观相(禅那)”相合，
因此“禅那”不仅属于色界、无色界可称为禅那，毗婆舍那乃至出世间的道、果，亦涵
盖于禅那的范畴中。
我认为，既然佛教的”禅那”意译为思维修或静虑。
那么安止定或”能所合一”的心一境性如何思维修或静虑呢? 不懂
我认为，很可能佛教的禅那或者杂阿含中说的”净念、一心，并不一定是”能所合一”
也就是说，佛陀说的四禅有两种，
对于直接找佛陀修行的人，佛陀说观禅四禅
外道已经修了安止定的人，佛陀说止禅四禅
当时有很多外道跳槽找佛陀修... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 17 (六三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。
谓色受阴。受．想．行．识受阴。比丘。若沙门．婆罗门计有我。一切皆于此五受阴计
有我。何等为五。诸沙门．婆罗门于色见是我．异我．相在。如是受．想．行．识。见
是我．异我．相在。如是愚痴无闻凡夫。计我．无明．分别如是观。不离我所。不离我
所者。入于诸根。入于诸根已。而生于触。六触入所触。愚痴无闻凡夫生苦乐。从是生
此等及余。谓六触身。云何为六。谓眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。比丘。有
意界．法界．无明界。无明触所触。愚痴无闻凡夫言有．言无．言有无．言非有非无．
言我最胜．言我相似。我知．我见。复次。比丘。多闻圣弟子住六触入处。而能厌离无
明。能生于明。彼于无明离欲而生于明。不有．不无．非有无．非不有无．非有我胜．
非有我劣．非有我相似。我知．我见。作如是知．如是见已。所起前无明触灭。后明触
集起佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
祝好！ |
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s********h
发帖数: 938 | 18 (六三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。
谓色受阴。受．想．行．识受阴。比丘。若沙门．婆罗门计有我。一切皆于此五受阴计
有我。何等为五。诸沙门．婆罗门于色见是我．异我．相在。如是受．想．行．识。见
是我．异我．相在。如是愚痴无闻凡夫。计我．无明．分别如是观。不离我所。不离我
所者。入于诸根。入于诸根已。而生于触。六触入所触。愚痴无闻凡夫生苦乐。从是生
此等及余。谓六触身。云何为六。谓眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。比丘。有
意界．法界．无明界。无明触所触。愚痴无闻凡夫言有．言无．言有无．言非有非无．
言我最胜．言我相似。我知．我见。复次。比丘。多闻圣弟子住六触入处。而能厌离无
明。能生于明。彼于无明离欲而生于明。不有．不无．非有无．非不有无．非有我胜．
非有我劣．非有我相似。我知．我见。作如是知．如是见已。所起前无明触灭。后明触
集起佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
祝好！ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:06:22 2011, 美东) 提到:
runsun 的看法我大概了解了一点儿：涅槃与我们的根尘世界不一不异，不离不合，不
相在。而且无余涅槃是一种“无为”状态，不会起意干涉我们这个世界；起意，是神我
特征。（大致印象如此，如果不对，请runsun纠正）
请问修习南传的师兄，这个看法是南传公认的吗？
这个涅槃的状态存在吗？
当凡夫流转于无明时，涅槃转还不是不转？或者说，某人五蕴未熄时，佛的涅槃境界对
此人有还是没有？
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 14 01:56:26 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 14 02:05:55 2011, 美东) 提到:
“人五蕴未熄时... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 http://agama.buddhason.org/SA/SA0059.htm
北传:杂阿含59经
南传:相应部22相应5经
世尊这么说∶
「比丘们！你们要修习定。比丘们！得定的比丘如实了知，如实了知什么呢？色的
集起与灭没，受的集起与灭没，想的集起与灭没，行的集起与灭没，识的集起与灭没。
而，比丘们！什么是色的集起？什么是受的集起？什么是想的集起？什么是行的集
起？什么是识的集起？
比丘们！这里，比丘欢喜、欢迎、持续固持；欢喜、欢迎、持续固持什么呢？欢喜
、欢迎、持续固持色；当欢喜、欢迎、持续固持那个色时，则生起欢喜；凡在色上欢喜
者，则是取；以其取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦
、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。
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Why is it that 要修习定, so that 得定的比丘如实了知色的集起? Why is it he
can't see 色的集起 w/o 定?
My take is because it is difficult to see that clearly w/o 定. Why i... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 没有什麼研究,大家侃侃
===
大正藏《杂阿含》298经
「云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，
是名為色。此色及前所说名，是為名色。」
五蕴(色,受,想,行,识)中之"受想行识"四蕴為名，色蕴為色，因受想行识四蕴是心识的
作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体
，所以叫做色。
因缘法里面的两种因缘法，十因缘法与十二因缘法. 两门所说的识其实是不一样的识。
两种因缘法里面所说的识支，十因缘法中的识是指第八识，十二因缘法中的识是指六识。
===
所以, 识蕴和识缘名色里的识支是个什么关系 ? 这要看是对＋因缘法或者是对十二因
缘法来说. |
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s********n
发帖数: 1540 | 22 李秀成自述
时逢甲子六月，国破① 被拏，落在清营，承德宽刑，中承＜丞＞②大人量广，日食资
云。又蒙老中堂③ 驾至，讯问来情，是日遂（逐）一大概情形回禀，未得十分明实，
是以再用愁心，一一清白写明。自我主应立开塞〈基〉之情节，衣〈依〉天王诏书明教
传下，将其出身起义之由，诏书因京城失破，未及带随，可记在心之大略，写呈老中堂
玉鉴。我一片虔心写就，并未瞒隐半分。
一将天王出身之首，载书明白。其在家时，兄弟三人，长兄洪仁发，次兄洪仁达，天王
名洪秀全，同父各母，其父□名不知。长、次兄是其前母所生，洪秀全是後母所生。④
此之话是天王载在诏书教下，屡屡讲讲道理教人人可知。长、次兄往家种田。洪秀全
在家读书，同冯云山二人同窗书友。有一日，天王忽病，此是丁酉年（道光十七年，
1837 年）之病，死去七日还魂。自还魂之後，俱讲天话，凡问之话少言，劝世人敬拜
上芾，劝人修善，云若世人肯拜上帝者无灾，无不拜上帝者，蛇虎伤人，敬上帝者不得
拜别神，拜别神者有罪。故世人拜过上帝之後，具〈俱〉不敢拜别神。为世民者，具〈
俱〉是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而从之。
天王是广东花县人氏，花县上到广西寻〈浔〉州... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 23 巴西警方2月28日说，美国涉嫌性侵多名少女的邪教头目维克托·巴纳德在巴西被
捕，正等待被引渡回美国受指控。巴纳德现年53岁，在美国明尼苏达州创立了一个名为
“河路伙伴”的邪教，涉嫌在将近10年时间里性侵多名少女。按照美国执法局的说法，
巴纳德2000年在距明尼阿波利斯市以北大约160公里的芬利森镇附近建立一处营地，要
求多名信徒让他们的女儿与他生活在一起。他把这些女孩称作“女佣”，利用宗教威逼
和胁迫控制她们。一份刑事诉讼材料显示，两名女性自称分别在12岁和13岁时便遭巴纳
德性侵犯。一名女性说，她从13岁一直被性侵至22岁；另一名女性的受害时间是从12岁
至20岁。
又是一位渔猎女性的邪教头！
实际上，邪教头向来是渔猎女性“第一人”！邪教头深谙教主崇拜之妙，利用身上
神秘的光环，瞄准女性的脆弱性，想出各种阴招，令被渔猎、玩弄的女性心甘情愿受其
侮辱。
编造“蒙召”邪说引诱女性
“被立王”教头吴扬明为了实施自己的淫威，编造“蒙召”邪说，以“神”自居，
要求信徒“肉体崇拜”，把身体献上，以“赤身裸体迎接神”，“与神合二为一”为由
，欺骗女信徒与自己发生性关系。他把“蒙召”说成是“神召选你... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 24
：观此五受阴是生灭法 is only seeing the noble truth of suffering. 观五阴的集
：is seeing the noble truth of cause of suffering. The insight develops to
：see
：all 4 noble truths.
如果可以develop to see all 4 noble truths，那么就知道这样观是正确的，
因为佛陀以见四圣谛而成就，转法轮经，一而再，再而三强调四圣谛。
只要能通达四圣谛，那么就可以通达解脱和三妙三菩提，
根据转法论经以及其他经文
所以四圣谛可能不是很多人了解地那么浅显，它可以成就解脱和三妙三菩提，
：杂阿含59经 starts with seeing the 1st noble truth,
：then
：the 2nd. This shouldn't be taken to mean 观此五受阴是生灭法 = 观五阴的集
其实经文讲地很清楚，观五阴是生灭法是观五阴的集与灭，不只是观五阴的集而已。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 25
这就是个极大误区。也可以说是认识苦的关键。
五受阴的关键是生灭，而不是贪爱。生灭本身就是苦，而不是因为有了贪爱，所以有苦。
阿罗汉和佛陀的五蕴，也是五受阴。
五受阴，五取蕴，是任何六根门上观察感知到意识现象和物质现象，和是否产生贪爱无
关。
如果不能正确认识到这个，将难以认识苦，也难以真正熄灭贪爱。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 26 五受阴是生灭法，是无常，是苦，这些都不错，但说这一切的目的，是为了断贪爱，只
有断贪爱才能断苦，心无所附着，心才得解脱。
而一般的五阴，如果没有引起贪爱，则不会对断苦产生影响，所以就不叫受阴。五阴才
是一般的意识与物质现象。
苦的根源是贪爱无常。
苦。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 27 你说的“佛法的根本目的是断生灭法”，这个也对，这是理论上的，行动上的目的就是
断贪爱。
“任何你观察感知的名色，都可以引发贪爱”，但在没有引发贪爱之前，就不叫受阴，
只能叫阴。因为有贪爱，才会有取，才是受阴，取阴。
我说的苦不指简单的痛苦，上贴说的“苦的根源是贪爱无常”，这也是苦的定义。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 28 如果能引发贪爱执取的就是五取蕴，那阴和受阴就没有区别了，因为所有的阴都可能导
致执取，心为系着。
一个苹果的存在是外界和内部共同作用的结果，如果只有贪爱，是不可能有一个苹果在
那里的。
阿罗汉是对所有五受阴的灭贪，离欲，你说“阿罗汉也要正观五取蕴”是指哪条？ |
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m********a
发帖数: 265 | 29 [前言] 听说《秀丽江山》拍成电视剧了，看了片花。刘秀是老袁演的，算是勉强接受
吧，只是老袁在片花里显得有点笨拙透点傻气。阴丽华居然是紫薇林阿姨，林阿姨以40
岁高龄出演19岁的阴丽华还是需要很多勇气的。话说林阿姨是多么喜欢大汉朝啊。
《秀丽江山》是一部穿越YY小说，讲的是一位女跆拳道手穿越成了阴丽华。一部多角恋
的小言揉进了东汉开国的历史。女主是玛丽苏，一大帮少年壮志不言愁的英雄为她陷入
感情的漩涡，呵呵。女主阴丽华因不满刘秀有别的女人，伤心欲绝，借酒消愁，居然找
到她的蓝颜知己冯异酒后吐真言，哈哈，我不厚道地笑，大树将军变成了供人吐槽的树
洞。可怜的刘秀，要是知道他身边最亲密最值得信赖的小伙伴们都暗恋他的丽华小妹该
作何感想。我突然想到，用现代人的眼光去看古代人的感情，真是有趣。
那么历史上的阴丽华是如何让刘秀信服相爱一生的呢？被黑成渣渣的郭圣通又是如何一
个人呢？于是我心血来潮，决定写写自己对这段历史的感悟。一边写我一边想，真实的
历史虽然没有撕心裂肺，肝肠寸断的虐恋情深，也没有海枯石烂，天长地久的决绝誓言，
但是却有两人的相濡以沫，琴瑟和鸣的温情岁月。对阴丽华的爱就像涓涓细流... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 30 被拉到山西配阴婚的陕西残疾女陈某（左）已回到家中，因为智障，她尚不知道自己经历了一次生死劫难。
活生生的陕西残疾女陈某被陕西人丁某、山西运城人关某、王某带着“配阴婚”，幸亏被芮城公安民警截获，阻止了一起后果难以预料的恶性事件。本报7月12日对此事进行报道后，反响强烈。目前，陕西省华县警方正在对该案进行后续侦破工作。
记者在采访此案时了解到，在运城、临汾的乡村，近年来发生多起因为配阴婚引发的刑事案件、民事纠纷，配阴婚这一古老陋习并没有随着时代进步而减少，反倒因为经济发展而增多，且受利益驱动，已出现专业人员和黑色利益链条。
配阴婚源自民俗压力和心理需求
稷山县某村65岁的杨某最近接了一桩生意：邻村一户人家的儿子多年前遭电击身亡，因为年龄尚轻未婚配，其父母最近要给儿子寻一个合适的“鬼妻”。老杨多年从事婚姻介绍，是远近有名的媒人，为人热情活络，四乡八村跑动，信息灵通，他主要是给活人说媒，但是“配阴婚”这样的活儿找上门，他也不拒绝。“是个好孩子，可惜了。”老杨介绍着，从黑皮笔记本中抽出一张相片。相片上的人浓眉大眼，身材苗条，按出生年龄算已经25岁了，只是生前留影时的模样未脱稚气。
在老杨的理解中... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 31 45．犀牛头师具义金刚
虽说是词句传承，实际上也是续部传承。大多数续部传承是那洛巴和梅志巴传下来的，
有些是从龙树菩萨——胜天——罗睺罗——月称论师——光源论师——智称——仙得巴。
数量不菲的续部传承是由文殊友传给婆罗门智慧金刚和菩提金刚。
还有一种传承：吉祥智慧洲—寂友论师—吉祥部—芝乐巴—那巴洲（黑生）—曼巴侠（
医师足）。这后四位传给文殊智——具义金刚——思得布拉——阿底峡尊者——尊瓦巴
——大金刚座者。
另一个传承是：芝乐巴—拓嘎那—仙得巴—加纳西尔摩卡—阿底峡尊者—大金刚座者—
中金刚座者。
还有一种传承：游舞金刚，他从邬金迎请了许多续部——勒勒班扎——文殊吉祥智慧。
这位阿阇黎以带牛角的威猛坐式修持大威德瑜伽，流传有一位大日国王曾被他掀翻在地。
文殊吉祥智慧传给具义金刚——又称秀拔瓦或婆罗门华筝，获大手印果位。有一次，南
方贝塔那有一位外道国王要将一位讲经说法的三藏比丘斩首示众，阿阇黎闻讯前往，请
求外道国王手下留情。外道国王说：“既然你替他求情，我可以放他，但有一个条件，
你要用自己的头来交换。”
阿阇黎当即砍下自己的头，把它送给国王。随后，他又在自己的头部安了一个犀牛的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 32 45．犀牛头师具义金刚
虽说是词句传承，实际上也是续部传承。大多数续部传承是那洛巴和梅志巴传下来的，
有些是从龙树菩萨——胜天——罗睺罗——月称论师——光源论师——智称——仙得巴。
数量不菲的续部传承是由文殊友传给婆罗门智慧金刚和菩提金刚。
还有一种传承：吉祥智慧洲—寂友论师—吉祥部—芝乐巴—那巴洲（黑生）—曼巴侠（
医师足）。这后四位传给文殊智——具义金刚——思得布拉——阿底峡尊者——尊瓦巴
——大金刚座者。
另一个传承是：芝乐巴—拓嘎那—仙得巴—加纳西尔摩卡—阿底峡尊者—大金刚座者—
中金刚座者。
还有一种传承：游舞金刚，他从邬金迎请了许多续部——勒勒班扎——文殊吉祥智慧。
这位阿阇黎以带牛角的威猛坐式修持大威德瑜伽，流传有一位大日国王曾被他掀翻在地。
文殊吉祥智慧传给具义金刚——又称秀拔瓦或婆罗门华筝，获大手印果位。有一次，南
方贝塔那有一位外道国王要将一位讲经说法的三藏比丘斩首示众，阿阇黎闻讯前往，请
求外道国王手下留情。外道国王说：“既然你替他求情，我可以放他，但有一个条件，
你要用自己的头来交换。”
阿阇黎当即砍下自己的头，把它送给国王。随后，他又在自己的头部安了一个犀牛的... 阅读全帖 |
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L*****s
发帖数: 6046 | 34 今年8月1日，习近平主席在庆祝中国人民解放军建军90周年大会上发表讲话时说：“
我们绝不允许任何人、任何组织、任何政党、在任何时候、以任何形式、把任何一块中
国领土从中国分裂出去。”说到这里，现场突然爆发的掌声把讲话打断了几秒钟。
55年前，中国最后一次和平解决中印边境局势的外交努力无果后，毛泽东说过一段
话：“中国有960万平方公里的土地，这是小学课本上都有的。不能轮到我毛泽东当家
，领土就变成950万、930万，我无法向人民交代。”当时尼赫鲁的回应是，“麦克马洪
线”就是印度边界。在这种形势下，一场捍卫中国领土的自卫反击战，已经难以避免。
中印边境自卫反击战爆发前，解放军和印度士兵在边界对峙。中印边境自卫反击战爆发
前，解放军和印度士兵在边界对峙。
紧急军令，“速到拉萨接受任务”
随着印度得寸进尺，中国做好了可能爆发战争的预案。1962年6月，时任中共西藏
工委江孜地委书记兼江孜军分区政委的阴法唐，接到了一封电报：速到拉萨接受任务。
他对环视听工作室记者说：“那时，尼赫鲁搞‘前进政策’，蚕食我国的领土，最初重
点在边境西段的新疆阿克赛钦地区。我1950年随解放军入藏，后来在靠近边界... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 南传:相应部12相应2经
而，比丘们！什么是名色？受、想、思、触、作意，这被称为名；四大与四大之所造色
，这被称为色，这样，这名与这色，比丘们！这被称为名色。
北传:杂阿含298经
缘识名色者，云何名？谓四无色阴∶受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓∶四大、四
大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0298.htm
为何不说五蕴就好?
This is a question for 北传; not so for 南传, as 名 != 四无色阴 for 南传. |
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发帖数: 1 | 36 这些年来，广论团体有计划地由“教育”系统渗入各级政府官员、高级知识分子
、中小学教师和校长，广开各种“广论研习班”和短期“心灵成长营”，一时好奇者蜂
从，蔚为风气，对社会大众的影响至为深远。值此末法之际，各种邪说倾巢而出，正觉
教团为了救护深陷藏密邪法中的学人回归正教，也为了正法久住、续佛慧命，开演这次
的主题，对《广论》之内容作详实之辨正，祈愿您能因此而转易错误知见，趣入佛陀正
法，迈向浩瀚深广之佛菩提大道!
我们一起来探讨《菩提道次第广论》中宗喀巴对止观的错误说法。宗喀巴乃是依
无上瑜伽双身法的内涵来说止观，在《菩提道次第广论》中是隐说，而在《密宗道次第
广论》中则是明说。然而，“止观”究竟是什么意思呢？止观的自性又是如何呢？藏密
宗喀巴在“别学后二波罗蜜多”中，又是如何说奢摩他与毘钵舍那？宗喀巴所说奢摩他
与毘钵舍那为何严重违背诸佛菩萨经论所说呢？且让我们一起来探究吧!
首先说明止观之意涵。所谓止观，其实是修定之法，并非般若；在般若智慧中所
说的“止”是心得决定，“观”是观察实相法界的一切内涵，和世间禅定中的止与观是
不同的。在止观修证中，“定”是... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 37 杂阿含经第372经
如是我闻。
一时。佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一、粗抟食。
二、细触食。三、意思食。四、识食。
时。有比丘名曰颇求那。住佛后扇佛。白佛言。世尊。谁食此识。
佛告颇求那。我不言有食识者。我若言有食识者。汝应作是问。我说识是食。汝应问言
。何因缘故有识食。我则答言。能招未来有。令相续生。有有故有六入处。六入处缘触。
颇求那复问。为谁触。
佛告颇求那。我不言有触者。我若言有触者。汝应作是问。为谁触。汝应如是问。何因
缘故生触。我应如是答。六入处缘触。触缘受。
复问。为谁受。
佛告颇求那。我不说有受者。我若言有受者。汝应问。为谁受。汝应问言。何因缘故有
受。我应如是答。触缘故有受。受缘爱。
复问。世尊。为谁爱。
佛告颇求那。我不说有爱者。我若说言有爱者。汝应作是问。为谁爱。汝应问言。何缘
故有爱。我应如是答。缘受故有爱。爱缘取。
复问。世尊。为谁取。
佛告颇求那。我不说言有取者。我若说言有取者。汝应问言。为谁取。汝应问言。何缘
故有取。我应答言。爱缘故有取。取缘有。
复问。世尊。为谁有。
佛告颇求那。我不说有有者... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 北传经文，名是五蕴中的四蕴；南传经文，名是心所。
杂阿含298经
缘行识者，云何为识？谓六识身∶眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
缘识名色者，云何名？谓四无色阴∶受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓∶四大、四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。
相应部12相应2经
而，比丘们！什么是名色？受、想、思、触、作意，这被称为名；四大与四大之所造色，这被称为色，这样，这名与这色，比丘们！这被称为名色。
而，比丘们！什么是识？有这六类识∶眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，比丘们！这被称为识。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0298.htm |
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f*****a
发帖数: 253 | 39 《阴律无情》全文Word下载 转帖者必得富贵功名
《阴律无情》全文Word下载
http://www.139pan.com/download/x4d00020q
http://www.126disk.com/fileview_209466.html
印光大师：取得功名富贵要靠阴德（文白对照）
译文
凡是能够考取功名的人，都是他的祖上有相当大的阴德所致。如果没有阴德，而单
单只是通过阴宅、阳宅，以及别的方面人力而来取得富贵荣华，必定会有大灾祸报在自
身或者子孙的身上，反而不如不得到功名富贵为好。历观古今从来大圣大贤的根本，都
是他的祖父修善积德而来的。大富大贵也是同样的。
原文
凡发科发甲（发：产生。科：科举名目，甲：铠甲。指文武官员），皆其祖父有大阴德
。若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之
生，皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。
净空老法师法语：富贵功名是要靠积阴德！
富贵功名是要靠积阴德，自己有德行，祖先有阴功，换句话说，富贵功名也不是凭自己
努力能得到的，所以古圣先贤教导我们，为人应当积阴德。
（以下节选自阴律无情）
電光螢屏－打出電冰針... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 40 杂阿含经中的观五阴的生灭，是观集灭还是观刹那生灭？
集灭是指观如何发生的原因，以及如何止息的原因
而刹那生灭是指现象快速地生灭生灭
我们来看几段经文
59经：
观生灭法就是观集灭（多加一项知“色”）
“觀此五受陰是生滅法，
所謂：此色、此色集、此色滅；此受……想……行……[此]識、此識集、此識滅。”
103经：
观生灭法就是观集灭（多加一项知“色”）
“觀察生滅：
此色，此色集，此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅，於五受陰如是觀
生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。」”
相应部22.89经：
也指出五阴的生灭是指：此是色，此是色集，此是色灭
“過些時候，他在五取蘊上住於生滅隨觀：
『像這樣是色，像這樣是色的集，像這樣是色的滅沒” |
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d******a
发帖数: 32122 | 41 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: regsoft (独孤求不败), 信区: History
标 题: 大阴人 嫪毐
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 21 13:56:26 2013, 美东)
天涯上看到的
http://bbs.tianya.cn/post-no05-260027-1.shtml
嫪毐篇
《史记》的《吕不韦列传》中记录了嫪毐惊为天人的一面。首先，他是个“大阴人
”，不是大大的阴险之人，这里的阴自然指的是那话儿，这东西到底有多大，太史公他
老人家也没说出个具体长宽高，那肯定得比寻常成年男人的大很多。这里闲话一句，假
使这段历史是太史公受宫刑之后写的，不知他写到别人的大阴时会不会低下头瞅瞅自己
那一块儿，想必那时的痛楚辛酸我等凡人是不能体会的，所以说太史公的伟大绝非虚言
，这等于自揭伤疤，问世间哪个能做到呢？想起一个大家都听过的小笑话，有人讲故事
说，从前有个太监，等了半天不说了，旁人便问，下面呢？答案自然是下面没有了。唉
，下面没有就没有了，难道还不兴太史公在笔下臆想一番，扯个大家伙出来回忆回忆！
说起大阴人，中国现代文坛里有个大... 阅读全帖 |
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r*****t
发帖数: 7278 | 42 天涯上看到的
http://bbs.tianya.cn/post-no05-260027-1.shtml
嫪毐篇
《史记》的《吕不韦列传》中记录了嫪毐惊为天人的一面。首先，他是个“大阴人
”，不是大大的阴险之人，这里的阴自然指的是那话儿，这东西到底有多大，太史公他
老人家也没说出个具体长宽高，那肯定得比寻常成年男人的大很多。这里闲话一句，假
使这段历史是太史公受宫刑之后写的，不知他写到别人的大阴时会不会低下头瞅瞅自己
那一块儿，想必那时的痛楚辛酸我等凡人是不能体会的，所以说太史公的伟大绝非虚言
，这等于自揭伤疤，问世间哪个能做到呢？想起一个大家都听过的小笑话，有人讲故事
说，从前有个太监，等了半天不说了，旁人便问，下面呢？答案自然是下面没有了。唉
，下面没有就没有了，难道还不兴太史公在笔下臆想一番，扯个大家伙出来回忆回忆！
说起大阴人，中国现代文坛里有个大文豪据说也是，这文豪是谁？估计也有朋友知
道，便是写那“时代三部曲”的王小波先生，最早听到他时我还道是北宋的王小波李顺
起义那个王小波呢。王先生那话儿有多大，也是没有数据显示，不过你若知道他夫人是
性学专家李银河的话，那就能猜到一两分... 阅读全帖 |
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d********f
发帖数: 43471 | 43 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: regsoft (独孤求不败), 信区: History
标 题: 大阴人 嫪毐
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 21 13:56:26 2013, 美东)
天涯上看到的
http://bbs.tianya.cn/post-no05-260027-1.shtml
嫪毐篇
《史记》的《吕不韦列传》中记录了嫪毐惊为天人的一面。首先，他是个“大阴人
”，不是大大的阴险之人，这里的阴自然指的是那话儿，这东西到底有多大，太史公他
老人家也没说出个具体长宽高，那肯定得比寻常成年男人的大很多。这里闲话一句，假
使这段历史是太史公受宫刑之后写的，不知他写到别人的大阴时会不会低下头瞅瞅自己
那一块儿，想必那时的痛楚辛酸我等凡人是不能体会的，所以说太史公的伟大绝非虚言
，这等于自揭伤疤，问世间哪个能做到呢？想起一个大家都听过的小笑话，有人讲故事
说，从前有个太监，等了半天不说了，旁人便问，下面呢？答案自然是下面没有了。唉
，下面没有就没有了，难道还不兴太史公在笔下臆想一番，扯个大家伙出来回忆回忆！
说起大阴人，中国现代文坛里有个大... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 44 某种意义上，凡夫人要感谢“隔阴之迷”
凡夫人要感谢“隔阴之迷”，某种意义上
问曰：若造善业，则能获得增上生的安乐，因而应爱著有漏善业。
智者畏善趣，亦等同地狱，
彼等于三有，难得不生畏。
智者们畏惧善趣，也等同于地狱一般，他们于三有世间，难得不生起畏怖。
此处智者是指如理通达三界苦谛以上的圣者。在这些圣者敏锐明利的智慧前，三有世间
如同火宅，如同苦海一般，地狱恶趣固然充满着痛苦的猛火，而人天善趣中也无处不在
为烦恼毒火所烧，衰老死亡瀑流所冲袭。《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感
受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮
回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”再说圣者畏因如同恶果一样，善趣中安逸享受实际
上是后世恶趣之因，因而他们对增上生的人天善趣，也会如同恶趣地狱一样怖畏，对整
个三有世间，圣者们很难做到不生怖畏厌离。 “难得不生畏”一句，还可理解为：除
了登地以上菩萨圣者们，其余智者难以做到对三有不生怖畏。登地菩萨已证得了有寂平
等的大智慧，为救渡众生，他们对地狱也会如同鹅王趋莲池一般，不但毫无畏惧，反而
会充满喜乐，如寂天菩萨云：“如是修自心，则... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 “再回到您原来提的问题，您觉得妈妈的中阴身好像会有生前的顾虑，是因为中阴身成
就时，仍然具足八个识，可以相应外面的境界，其用来分别的意识是会和生前的意识相
当，一样具备以往的记忆，完全会照著生前的习气。”
“因为妈妈生前最放不下您，所以也就随著生前的顾虑，因此中阴身就会过来看您。这
就是妈妈放不下您的习气，如此的放不下就会障碍妈妈尽早利用中阴身去投胎，以后相
应的境界就会比较不好。”
阿清：“那中阴身为什么可以飞来飞去？”
同修：“中阴身所以会飞，那是因为中阴身有五神通，但功能上比较微弱，所以称为小
五通，有了这个，当必须到某个遥远的地区去投胎时，就不会有任何的障碍。”
“如果中阴身生起之后，因为执著家里的亲眷，而产生贪著，舍不离开这个家，也有因
为这份的贪爱执取而相应转成饿鬼道的众生，守著阳世的亲眷，等待有一天这位饿鬼道
众生想通了，究竟已经阴阳两隔了，一切皆已无法如己生前所愿而掌握阳间的亲眷，就
会想办法去走他应该走的路了。”
阿清：“那要替这位饿鬼超度吗？我是说这样他是不是才有机会离开饿鬼道？”
同修：“要离开饿鬼道有时候是很困难的，因此当他心志还是怯懦的时候，就需要以佛
法来让... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 46 不错，阿含经中佛陀多次提到五受阴就是因为有贪爱，整个五受阴的关键就是贪爱。 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 47 光柱在虚空中一闪即逝后，十几头逃遁而走的火狮，顿时体表晶光一闪，纷纷化为了巨
大冰块。
白袍青年脸上冷色一现，背后蝉翼一抖下，顿时化为一道虚影的出现在其中一个冰
块面前，并抬手轻描淡写的一拍。
砰的一声后，惊人一幕出现了！
冰块中的这头火狮，身躯骤然一颤，一下寸寸碎裂的化为了血雾。
只有一团精魂所化红光在血雾中左冲右突，但偏偏无法冲出冰块之外。
这时，白袍青年才不慌不忙的又一张口，一片白霞一喷而出，直接没入、冰块中。
只见霞光卷动，血雾连同火狮子精魂全都被一卷而出，并“咕咚”一声的直接被吞
入了腹中。
白袍青年下面身形接连晃动，用同样手法接连吞噬了其他几头火狮的血肉和精魂后
，才露出了满意神色，一转首冲远处的银袍女子问了一句。
“冰凤道友，这些血食的滋味还算美味，你可要也来尝上几只。”
远处的银袍女子，竟正是多年前离开人族的冰凤。
但此女气息比以前赫然强大了数倍以上，离那合体境界也不过一步之遥的样子。
“我从不食用血食，六翼道友，你还是自便吧。”冰凤面无表情的回道。
“真是可惜了。这些古兽血... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 2975 | 48 我发现这个凡人最牛的一点就是，可以随时停，也可以随时捡起来，完全不用担心情节
有接不起来的问题，呵呵
光柱在虚空中一闪即逝后，十几头逃遁而走的火狮，顿时体表晶光一闪，纷纷化为了巨
大冰块。.51o.et
白袍青年脸上冷色一现，背后蝉翼一抖下，顿时化为一道虚影的出现在其中一个冰
块面前，并抬手轻描淡写的一拍。
砰的一声后，惊人一幕出现了！
冰块中的这头火狮，身躯骤然一颤，一下寸寸碎裂的化为了血雾。
只有一团精魂所化红光在血雾中左冲右突，但偏偏无法冲出冰块之外。
这时，白袍青年才不慌不忙的又一张口，一片白霞一喷而出，直接没入、冰块中。
只见霞光卷动，血雾连同火狮子精魂全都被一卷而出，并“咕咚”一声的直接被吞
入了腹中。
白袍青年下面身形接连晃动，用同样手法接连吞噬了其他几头火狮的血肉和精魂后
，才露出了满意神色，一转首冲远处的银袍女子问了一句。
“冰凤道友，这些血食的滋味还算美味，你可要也来尝上几只。”
远处的银袍女子，竟正是多年前离开人族的冰凤。
但此女气息比以前赫然强大了数倍以上，离那合体境界也不过一步之... 阅读全帖 |
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M****J
发帖数: 2908 | 49 http://www.weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309351002454017336112788699
配阴婚 而 杀人案件在西北 很常见。
据《山西晚报》2013年7月26日报道：2005年3月28日，西安西乡县人杨锦玉从坟墓里盗
掘人体尸骨卖到山西给死去的男子“配阴婚”，被公安人员查获；2007年，河北邯郸南
庄村农民宋天堂连杀6人卖尸“配阴婚”；2008年，河南伊川县两农民在利益驱动下盗
尸“配阴婚”；2011年5月22日，延安王海荣等在延安市宝塔区甘谷驿镇盗窃摩托车未
果后，故意杀人，将尸体卖给他人已逝的儿子“配阴婚”。
报道称，多个偶然聚集而成的荒诞，诠释出正在进步的中国农村的另一面。
配阴婚这一古老陋习并没有随着时代进步而减少，反倒因为经济发展而增多，且受利益
驱动，已出现专业人员和黑色利益链条。
吴起县公安局一名办案民警称，马崇华涉嫌杀人卖尸的两起命案均与陕北当地配阴婚陋
习背后的利益链密不可分，
马崇华会付给家属2000到3000元彩礼钱把人带走，负责联系“目标”的中间人可以从中
获利2000元左右；目标被杀死后，在陕北当地有专人负责... 阅读全帖 |
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C*********n
发帖数: 370 | 50 华北真是人间地狱
[在 MJMJMJ (MJMJMJ) 的大作中提到：]
:http://www.weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309351002454017336112788699
:配阴婚 而 杀人案件在西北 很常见。
:据《山西晚报》2013年7月26日报道：2005年3月28日，西安西乡县人杨锦玉从坟墓里
盗掘人体尸骨卖到山西给死去的男子“配阴婚”，被公安人员查获；2007年，河北邯郸
南庄村农民宋天堂连杀6人卖尸“配阴婚”；2008年，河南伊川县两农民在利益驱动下盗
:尸“配阴婚”；2011年5月22日，延安王海荣等在延安市宝塔区甘谷驿镇盗窃摩托车未
:果后，故意杀人，将尸体卖给他人已逝的儿子“配阴婚”。
:报道称，多个偶然聚集而成的荒诞，诠释出正在进步的中国农村的另一面。
:配阴婚这一古老陋习并没有随着时代进步而减少，反倒因为经济发展而增多，且受利
益驱动，已出现专业人员和黑色利益链条。
:吴起县公安局一名办案民警称，马崇华涉嫌杀人卖尸的两起命案均与陕北当地配阴婚
陋习背后的利益链密不可分，
:马崇华会付给家属2000到3000元彩礼钱把人... 阅读全帖 |
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