w****w
发帖数: 14828 | 1 嗯，開始議論寶玉寫給黛玉的誄文了？
你們既然說這通篇都是現代人粗制濫造的，你們一眼就看出那些詩詞誄文等文字太現代
，寫這些詩文的“現代人”定然古文很差，以致一下就被諸位鄙視了。諸位的古文功底
應該很不錯吧，這粗制濫造的續文才入不得你等法眼。
所以就請諸位也仿照幾篇出來如何？不需要你們把後28回的幾十首詩詞歌賦都仿一遍，
就祇仿林黛玉做的《十獨吟》，還有賈寶玉寫的誄文好了。 我也不要求你們用典，也
不限韻，就儘各位才情寫出來就好。讓我拜讀一下，多謝了。
其一 朱淑真
诗魂恨断镜妆残，良人薄情醉谁管。孤雁声嘹寒侵被，春衫有泪登眉山。
其二 薛涛
寂寞古华世事换，佳人羁怀自绝怜。懊恨此身非我有，怕临荒台泪难干。
其三 朝云
青门何人缀钗头，孤城残梦汀水流。零落风烟不相逢，君子无心解闲愁。
其四 冯小青
欲寻前迹空惆怅，绿荫门掩望西窗。急风吹散鸳衾梦，病翼易痊难疗伤。
其五 李清照
展眼春尽剩余年，浪迹萦帘夜梦寒。怅忆君言慰奴身，银月盈亏离恨连。
其六 卓文君
尊前半醉启宝奁，佳赋已成赛金言。镜盟钗誓全为君，深杯欲共笑人间。
其七 霍小玉
绣幄梦断负春盟，锦屏人妒怨晓风。西... 阅读全帖 |
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f*n
发帖数: 254 | 2 格律什么的，其实也不用细说了，当然也有提到说居然四句平声结尾也能写出来。
咱们就做这么个游戏吧，五美吟，估计拿到这版上来，很多人都能猜出每首写的是谁。
这十独吟，能不能把名字都去掉，让大伙来猜猜写的是谁，怎么看出来的？:-)
leawolf，来猜猜看如何？
新承恩泽醉和春，圣主城阙仙乐闻。展眼坡下红颜老，池苑空寂怨何人。
一片相思情最真，小奴多情又多心。只因博得强中取，笑语频频酣楼春。
寂寞古华世事换，佳人羁怀自绝怜。懊恨此身非我有，怕临荒台泪难干。
青门何人缀钗头，孤城残梦汀水流。零落风烟不相逢，君子无心解闲愁。
尊前半醉启宝奁，佳赋已成赛金言。镜盟钗誓全为君，深杯欲共笑人间。
欲寻前迹空惆怅，绿荫门掩望西窗。急风吹散鸳衾梦，病翼易痊难疗伤。
人愁春老芳情苦，一载痴梦为谁主？西风亦解寂寞情，促成佳缘闲恨无。
诗魂恨断镜妆残，良人薄情醉谁管。孤雁声嘹寒侵被，春衫有泪登眉山。
展眼春尽剩余年，浪迹萦帘夜梦寒。怅忆君言慰奴身，银月盈亏离恨连。
绣幄梦断负春盟，锦屏人妒怨晓风。西楼倚扇追前事，乱愁如织扑帘栊。 |
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w****w
发帖数: 14828 | 3 嗯，開始議論寶玉寫給黛玉的誄文了？
你們既然說這通篇都是現代人粗制濫造的，你們一眼就看出那些詩詞誄文等文字太現代
，寫這些詩文的“現代人”定然古文很差，以致一下就被諸位鄙視了。諸位的古文功底
應該很不錯吧，這粗制濫造的續文才入不得你等法眼。
所以就請諸位也仿照幾篇出來如何？不需要你們把後28回的幾十首詩詞歌賦都仿一遍，
就祇仿林黛玉做的《十獨吟》，還有賈寶玉寫的誄文好了。 我也不要求你們用典，也
不限韻，就儘各位才情寫出來就好。讓我拜讀一下，多謝了。
其一 朱淑真
诗魂恨断镜妆残，良人薄情醉谁管。孤雁声嘹寒侵被，春衫有泪登眉山。
其二 薛涛
寂寞古华世事换，佳人羁怀自绝怜。懊恨此身非我有，怕临荒台泪难干。
其三 朝云
青门何人缀钗头，孤城残梦汀水流。零落风烟不相逢，君子无心解闲愁。
其四 冯小青
欲寻前迹空惆怅，绿荫门掩望西窗。急风吹散鸳衾梦，病翼易痊难疗伤。
其五 李清照
展眼春尽剩余年，浪迹萦帘夜梦寒。怅忆君言慰奴身，银月盈亏离恨连。
其六 卓文君
尊前半醉启宝奁，佳赋已成赛金言。镜盟钗誓全为君，深杯欲共笑人间。
其七 霍小玉
绣幄梦断负春盟，锦屏人妒怨晓风。西... 阅读全帖 |
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f*n
发帖数: 254 | 4 格律什么的，其实也不用细说了，当然也有提到说居然四句平声结尾也能写出来。
咱们就做这么个游戏吧，五美吟，估计拿到这版上来，很多人都能猜出每首写的是谁。
这十独吟，能不能把名字都去掉，让大伙来猜猜写的是谁，怎么看出来的？:-)
leawolf，来猜猜看如何？
新承恩泽醉和春，圣主城阙仙乐闻。展眼坡下红颜老，池苑空寂怨何人。
一片相思情最真，小奴多情又多心。只因博得强中取，笑语频频酣楼春。
寂寞古华世事换，佳人羁怀自绝怜。懊恨此身非我有，怕临荒台泪难干。
青门何人缀钗头，孤城残梦汀水流。零落风烟不相逢，君子无心解闲愁。
尊前半醉启宝奁，佳赋已成赛金言。镜盟钗誓全为君，深杯欲共笑人间。
欲寻前迹空惆怅，绿荫门掩望西窗。急风吹散鸳衾梦，病翼易痊难疗伤。
人愁春老芳情苦，一载痴梦为谁主？西风亦解寂寞情，促成佳缘闲恨无。
诗魂恨断镜妆残，良人薄情醉谁管。孤雁声嘹寒侵被，春衫有泪登眉山。
展眼春尽剩余年，浪迹萦帘夜梦寒。怅忆君言慰奴身，银月盈亏离恨连。
绣幄梦断负春盟，锦屏人妒怨晓风。西楼倚扇追前事，乱愁如织扑帘栊。 |
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c******e
发帖数: 1351 | 5 咦,俺瞅了啊,还瞅了好几遍,俺啥时候说过你个人ID黑过许晴拉? 这不是看您说的在理
又大声,俺实在没法说的更好,赶紧打铁趁热,拿出来和某些双标的涛粉共缅.您要既不是
涛粉,又不双标,那想必更不介意跟大伙分享这几句金言了.天地良心,俺可半个字也没改
,连大大的引号都留着,不敢掠美于前. |
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c******e
发帖数: 1351 | 6 噗嗤,你说这人的眼睛还真是有趣,俺这反反复复地说俺就原样引用某层主的金言,人楞
是视而不见,放着正主儿不掐,就跟俺这儿耗上了.
您这位主儿也有意思,一会儿信誓旦旦不是涛粉,一会儿又"你护主不力，不能反对刘涛
的粉维护得力".先不说俺有啥主可护的,您能先把自个儿的逻辑整顺溜了不? |
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c******e
发帖数: 1351 | 7 笑,咋又碰到一个不识好赖人的.俺这不就是念着你的好,拼着命地给传播您的金言.您往
上瞅瞅,冤有头,债有主,反对您老理念的ID是哪些可看清楚了.咋的,俺给您挡枪反倒挡
出不是了,这都啥世道啊? |
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x*********h
发帖数: 2223 | 9 中国人在讲道理过程中，其思维过程往往缺乏逻辑，导致一些习以为常的错误，比如：
一、在讲道理过程中不注意提前对概念下精确定义，概念模糊不清，辩论双方对概念
的定义不一致，导致你讲东，他讲西，各说各有理，其实说的都不是同一事物。
好多脑筋急转弯的游戏就是利用了这一点，游戏可以玩，但现实生活中不能这么辩
论。再比如，前一段时间有人在辩论哪个城市是中国最大的城市，答案各异，有的说是
上海，有的说是重庆，还有的说是呼伦贝尔市。表面上各有各的道理，但实际上，问题
的根本在于首先要定义一些概念：比如什么是“最大”，是人口最多？或是占地面积最
大？还是经济量最大？还要定义什么是“城市”，是城区？还是作为行政规划的一级？
没有这些确定，注定是没有辩论结果的。
说话要严谨，办事更要严谨。笔者审阅过许多合同文本，发现一个有趣的现象：同
样的事端，老外的合同就比我们中国人的合同制定的严谨的多。他们的协议中很少出现
比如“应该 ”、“更多”、“合理的”这样的字眼，这样就避免了很多纠纷。协议本
来就是为了框定什么样才是合理的目的，你反倒在协议中反复写“合理”的，那什么才
是合理的呀？这就体现了我们... 阅读全帖 |
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T**********t
发帖数: 449 | 10 送楼主八字金言，烦的时候念上一千遍：
知足常乐
随遇而安 |
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a****a
发帖数: 32 | 13 昨晚，跟" shell"说话，她因实验没做成功而蹙眉，我因阅读尚堆积未被消灭殆尽而
心湖随天气阴霾。。。
两人大概都一心三用四用地，有一搭，没一搭地做着，看着，说着，“瑞”着。。。。
突然，"shell"说："“C'est La Vie”.....又说：“实验这种东西影响因素太多，
属于成事在天那种，只有等和不停的try...."
我在想shell 的金言辟语：屡试屡败，屡败屡试,只有不停地等和不停的try，
“C'est La Vie”！
于是“瑞”回说“是啊，这就是生活。。。”。。。。。。。。。。
它就像我们熬粥一样，熬啊，滚啊，煮呀，烂呀，渐渐地，好端端得，把我们
年轻飞扬的生命，因为日久天长的熬滚煲煮，也因着这样那样的原因，把我们熬至
对人生淡默无言，无所期许，也无所盼望，反应强烈者甚至可能心如止水。。。。。。。
“C'est La Vie”！“C'est La Vie”！当时听了，眼一亮，心一惊，颇有感受，
心思也随之“运动”， 不禁叹道：。。。可是不管怎样，生活这碗粥，还要这么
继续熬下去。。。。。
一时间，因为大脑受到“shell”话的“刺激”，心思意念开始“运 |
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o*********e
发帖数: 2452 | 14 据说是盖茨同学的金言：
Flipping burgers is not beneath your dignity. Your grandparents had a
different word for burger flipping they called it Opportunity. |
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c*******7
发帖数: 17225 | 15 23、所谓大学：管理监狱化，素质流氓化，Kiss公开化，消费白领化，上课梦境化，逃
课普遍化，寝室网吧化，补考专业化，学费贵族化，论文百度化，近视全面化，食堂饲
料化，求职梦想化，毕业失业化，就业民工化。。。
24、“我爸是李刚”造句大赛：窗前明月光，我爸是李刚；老夫聊发少年狂，我爸爸，
是李刚；试问卷帘人，却道我爸是李刚；日日思君不见君，我爸是李刚；假如生活欺骗
了你，不要悲伤，我爸是李刚；前世五百年的回眸，才换来今生的我爸是李刚；我在遥
望，月亮之上，我爸是李刚……
25、我QQ上有一远郊县的女孩，老是想着找有钱人富二代什么的，刚才上了下线，她告
诉我，她玩猫扑了，联系到了好多有钱人，马上就会成功的。我问你怎么看出有钱没钱
啊。她说“使用iphone客户端上猫扑的就是有钱人啊。”。。。。。。。。。
28、一妇女搞家庭卫生搞得有点烦了，于是，在家庭小黑板上写下“家庭卫生，人人有
责”八个字。中午，儿子放学回来后，妇女发现黑板上的字变成了“家庭卫生，大人有
责”。晚上，丈夫下班后不久，妇女发现黑板上的字变成了“家庭卫生，夫人有责”。
有才的一家。
29、【五句金言】最值得珍惜的话：“我... 阅读全帖 |
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t**********0
发帖数: 1700 | 16 公务员公共科目考试试题 （山寨版）
单项选择题(从下面各题选项中选出一个最符合题意的答案，并将相应字母填入括
号内。每题0——4分，满分共100分)
1：1949年解放后，你们家是划的是什么家庭成分
A：贫下中农B：工人C：富农或者一般商人D：军人，地主或者资本家。
2：假如你开车撞人受伤，你会怎么做？
A：停车救人，打110报警B：逃逸C：大喊：我爸是李刚，你们告吧！D：看受害人
没有死，再捅几刀子
3：：假如当你的单位需要提拔一个人，而你正在提拔人范围的时候，你会采取哪
种方法：
A：不跑不送，干好自己的本职工作B：只跑不送，干好工作，给领导好印象C：请
领导吃几次饭，反映自己的情况以及工作能力D：又跑又送，条件成熟的时候，请领导
吃饭
4：你有写日记的习惯吗？
A：有，尤其是喜欢写自己和女人的关系B：有，但很少写自己的隐私C：基本不写
日记D：从来不写日记
5：你的直属亲属中，有做官的吗，最大级别是什么？
A：没有，都是平民百姓B：有，是股级干部或者是村委会成员C：有，是科级干部
或者村长D：有，是处级以上的干部
6：上级的决定，你是怎么理解执行的？
A：正确的执行，错误的坚决不... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 17 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: ladyred (旺红), 信区: Poetry
标 题: Re: 癸酉本红楼梦--
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 12:20:49 2013, 美东)
第六版修改说明
2011年5月22日，何莉莉在百度贴吧何初本吧透露其堂妹何文艳将精修癸酉本，至今整
整四个月，这次修改终于完成了第一遍增补。何莉莉本来计划等到第二遍全面润色完成
后，再发布这一版，不过考虑到很多关注癸酉本的读者已经等得太久，所以何莉莉接受
我的建议，同意先把第一遍增补的结果发布，让各位读者预览一下，并提出宝贵建议，
以便在第二遍全面润色时予以采纳。此次修改相对前几次力度还是比较大的，基本每一
回都增加了新的内容，对原来版本中明显的缺文也进行了增补。每一回都还原了标题诗
是此次修改最大的的亮点。当然，因为何莉莉和她的堂妹是凭记忆还原增补，所以语言
文采和诗词平仄都与原本有较大差距，还请各位读者见谅。
... 阅读全帖 |
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H******7
发帖数: 34403 | 18 慢慢的会知道的42件事
佛经上181条做人的道理
人生成熟的四个重要标志
人生应该记住的16句话
佛家经典禅语语录句子
改变人生的16个妙方
人生就要悟
感悟生活的真谛
11个笑话让你领悟人生
人一生要读的60本书（经典读书计划
女人一生的精彩
经典人生感悟生活感悟(推荐)
年轻时应该知道的道理
世界上最美丽的英文——人生短篇
编织人生：人生三十六字诀
成功秘诀
人生成功的21个信念
塑造阳光心态
成大事必备9种能力、9种手段、9种
我们工作到底为了什么--强烈推荐
如何正确的进行人生规划
改变你人生的50种方法
每天读一遍这7句话，让你更加自信
十七条黄金定律(拿破仑·希尔)
哈佛成功金言
自我激励的20个方法
年轻人应该谨记的十点
人生成败关键在于心态
成功人士的二十个习惯
时间管理101招
战胜自我就是成功 |
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z***i
发帖数: 8285 | 19 点播三：人生成熟的四个重要标志
我觉得这个应该最短
慢慢的会知道的42件事
佛经上181条做人的道理
人生成熟的四个重要标志
人生应该记住的16句话
佛家经典禅语语录句子
改变人生的16个妙方
人生就要悟
感悟生活的真谛
11个笑话让你领悟人生
人一生要读的60本书（经典读书计划
女人一生的精彩
经典人生感悟生活感悟(推荐)
年轻时应该知道的道理
世界上最美丽的英文——人生短篇
编织人生：人生三十六字诀
成功秘诀
人生成功的21个信念
塑造阳光心态
成大事必备9种能力、9种手段、9种
我们工作到底为了什么--强烈推荐
如何正确的进行人生规划
改变你人生的50种方法
每天读一遍这7句话，让你更加自信
十七条黄金定律(拿破仑·希尔)
哈佛成功金言
自我激励的20个方法
年轻人应该谨记的十点
人生成败关键在于心态
成功人士的二十个习惯
时间管理101招
战胜自我就是成功 |
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d******r
发帖数: 710 | 21 男人的美不在于外貌，亦不在于他拥有多少财富，而在于其特有的阳刚之气。
这一天赐的秉性构成了男人独特的魅力, 亦是人类力量的象征。
成功的男人未必一定具备这种特征，君不见在当今社会，靠投机取巧，阳奉阴违，见风
使舵取得成功的男人也大有人在。
真正的阳刚之美，在于一个男人能在困难面前不气馁，永远乐观的向前奋进；还在于他
在重压之下不低下高贵的头，仍坚持自己做人的准则；一旦认准了一条光明道路，他将
至死不回头。
这样的男人未必无情，一般来说他更懂得重情重义；重情但决不会因为儿女情长 而失
志。
这样的男人必有一个宽广的胸怀，他决不会只为一个人活着，他的存在是为了更多 人
的幸福。因此他不会计较别人对他如何，他想的是如何善待别人。“宁可天下人负我，
我也不负天下人”正是他做人的准则。
他意志坚强，但并不轻易发怒；他多宽容，宽容中蕴藏着威严；他或许沉默，沉默给人
以力量；或许善交谈，谈吐中富有智慧和幽默；他的言行令周围的人受益无穷。
可叹当今社会，小肚鸡肠，卑弓屈膝的男人多；胸无大志，自私自利的亦比比皆是。
从历史到今天，有无数中土壮士，为他们的真理抛头颅洒热血；为他人幸福牺牲自己的
利益乃至生 |
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y*******g
发帖数: 6599 | 22 re阿扁就是纯爷们. 我以前以为他靠投机取巧. 但现在遇到困难了还是不低头. |
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j******3
发帖数: 870 | 23 主要是现在的女生心理年龄成长得快，男生心理年龄成长得慢。
所以实际年龄再比一比
女生找比自己大很多的很正常。
这些女生本着人不可貌相的金言，只找在心理上能搭对上的有错吗？ |
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U**********e
发帖数: 235 | 24 from <印 尼 宗 教 衝 突 溯 源>
嚴格來說，在基督新教世界裡福音派(Evangelicalism)和基要派 (Fundamentalism)
是可以分辨的，但是這兩者的關係卻緊密結合(參見 圖表四)，所以常常被一起討論(參考
Marsden 1987)。福音派興起於十八世紀，到十九世紀初期時，已影響世界各地的傳教區
(Marsden 1987)，他們最明顯的信仰特徵是：1、「聖經無誤，句句金言」；2、「重生得
救」；3、「讀經、禱告、宣教傳福音」。基要派起源於美國的福音教派，另外大英帝國
也有相似的現象，然而藉著福音宣教，這個派性早已傳到世界各地(Marsden 1987)。
基要派(或稱基要真理派或原教旨主義)於1920從福音派興起，它的特色是成立組織，不
妥協地為福音奮戰(Marsden 1987)，它原本要對付的是現代神學(modernist theology)和
教會世俗化(secularisation of church)。另外他們也反對融合主義(syncretism)與沾邊
信仰(minimalism)(Ellen 1983: 1983: 62; Shaw & |
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x*****3
发帖数: 89 | 25 第十四回 心猿归正 六贼无踪
（1） 孙悟空的出场太隆重了
（2） 出了五行、就得悟空
（3） 后面的魔难是有原因的
（4） 火水未济呀
（5） 为何不济？
（6） 修行迷中谜之谜底
（7） 修行真苦啊！
（8） 百转千回 层层叠叠
（9） 佛和菩萨的大智慧
（10） 一点意犹未尽的话
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（1）孙悟空的出场太隆重了
伯钦送三藏一程，来到一座大山，唤作两界山。伯钦说需要就此打住他送行的脚步了，
你看这三藏闻言，急得连滚带爬的下了马，央求人家无论如何再送他往前走走。伯钦说
不是他不想送，乃是因为这是他的上界，是他断然不能越过的界限。人家都这样说了，
这三藏还硬是扯着人家的衣襟儿，鼻涕一把泪一把的，一方面是舍不得，一方面是害怕
。害怕自己走不下去，舍不得失去这么大一个靠山。
假如，伯钦不存在这界限的限制；假如，伯钦看三藏这么窝囊样儿，处于同情和看不起
的情绪说：老弟，看你这弱不禁风的模样，大哥我替你去取经得了。估计三藏会高兴的
如释重负，当即就把袈裟、关牒、行囊等等全部免费赠送了。你看这三藏法师，一开始
真正的踏上修行的路... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 26 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: Ravenclaw (小余|小则|小成|小自|小来|小熟), 信区: Poetry
标 题: Re: 忆秦娥 诗版众版友唱和专辑
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 16 17:22:30 2011, 美东)
和一阙，谢指点~~
忆秦娥 双眉蹙
双眉蹙，书生做赋如敲木，如敲木，弗通格律，误奴清目。
余郎瑟瑟声声服，金言妙论穿心镞，穿心镞，不妨同舳，夜谈诗牍。 |
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R*******w
发帖数: 1261 | 27 和一阙，谢指点~~
忆秦娥 双眉蹙
双眉蹙，书生做赋如敲木，如敲木，弗通格律，误奴清目。
余郎瑟瑟声声服，金言妙论穿心镞，穿心镞，不妨同舳，夜谈诗牍。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 28 不解风情的非基，没看人家一直羞答答的回避你的问题，你还这么咄咄逼人啥啊，
人那叫默认，回信版查圣经金言，预备上手 |
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s*****t
发帖数: 514 | 29 "凡事都可行"这5字金言就是基督徒的救命稻草啊 再不提什么断章取义什么的了 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 来自主题: TrustInJesus版 - 见证分享 大卫求的是什么？
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣
美，在祂的殿裡求问。（诗廿七4）
这是大卫一首信心的凯歌，根据希腊文七十士译本，这诗可能是在大卫第三次受膏时所
作的（撒下五3）。首先，大卫掩不住喜乐地高唱：「和华是我的亮光（my light），是
我的拯救（my salvation），我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（the stronghold o
f my life），我还惧谁呢？」（诗廿七1）这裡提到上帝对信徒的三层保护，这是多麽
美的应许，大卫便三次宣告：「不怕」。亲爱的读者，这也是上帝给你的应许，祂是你
的亮光，要消除你人生一切愁云惨雾（约八12），是你的拯救，要除去你一切的罪和死
亡的荫影，是你的保障，必坚固你的信心。
大卫向上帝求一件事，一件生命中最重要的事：「就是一生一世住在耶和华的
殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿裡求问。」（诗廿七4）大卫以敬虔心灵、坚定不移，发
出这宝贵崇高的愿望。他所寻求的，乃是耶和华的面（诗廿七8）。他渴望与上帝同住，
时刻瞻仰祂可爱的面容，与祂亲近，默想祂的言语，明白祂的心意。唯愿... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 http://f.ttwang.net/RoomFile/NewsShow.aspx?RoomId=3069&NewsId=4
对恼怒的一般观察
罪与信心之对立，乃是基督教的说法，这说法能将一切道德概念的定义改变，且予
以澄清。这对立以“在上帝面前”那个基督教的概念为根据，而这概念又是与基督教的
根本标准攸关：它是含着矛盾性，对立性，和恼怒的可能性。在基督教的每一定义中必
要着重它是含有冲撞人之可能性，因为承认基督教能激怒人，正是要防止信徒想入非非
。那么，在罪的定义上，恼怒是从何而来呢？是在于它肯定个人是直接站在上帝面前，
因此他的罪是为上帝所关心的。个人站在上帝面前，这观念是哲学所未曾想到的，它只
会狂妄地将人的个性普遍化。正因为同样的缘故，那缺乏信心的基督教教义乃说，罪即
是罪，不管它是直接在上帝之前与否。那就是说，他们想把“在上帝面前”的那个决定
因素取消，这样，他们就显得更有智慧——而奇怪的是，这一个更高的智慧，却不多不
少，恰是古时的异教思想。
目前许多人谈及人们之所以对基督教感到恼怒是因为基督教的见解太过悲观暗淡
，且因为它是太严厉。我们要说明，人对基督教之所以感到不... 阅读全帖 |
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r*****l
发帖数: 60 | 32 同安常察禅师·十玄谈
其一 心印
问君心印作何颜，心印谁人敢授传。
历劫坦然无异色，呼为心印早虚言。
须知本自灵空性，将喻红炉焰里莲。
莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。
其二 祖意
祖意如空不是空，尽机争堕有无功。
三贤尚未明斯旨，十圣那能达此宗。
透网金鳞犹滞水，回涂石马出沙笼。
殷勤为说西来意，莫问西来及与东。
其三 玄机
迢迢空劫勿能收，岂为尘机作系留。
妙体本来无处所，通身何更有踪由。
灵然一句超群象，迥出三乘不假修。
撒手那边诸圣外，回程堪作火中牛。
其四 尘异
浊者自浊清者清，菩提烦恼等空平。
谁言卞璧无人识，我道骊珠到处晶。
万法泯时全体现，三乘分处假安名。
丈夫自有冲天志，不向如来行处行。
其五 佛教
三乘次第演金言，三世如来亦共宣。
初说空有人尽执，后非空有众皆缘。
龙宫满藏医方义，鹤树终谈理未玄。
真净界中才一念，阎浮早已八千年。
其六 还乡曲
勿于中路事空王，策杖远须达本乡。
云水隔时君莫住，雪山深处我非忘。
寻思去日颜如玉，嗟叹回来鬓已苍。
撒手到家人不识，更无一物献尊堂。
其七 破还乡曲
返本还源事亦差，本来无住不名家。
万年松径雪深覆，一带峰峦 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 改名奥修:中国大论战
拉杰尼西虽然被美国政府驱逐出境，但并没有消声匿迹，不久他又出现在希腊的克里特
岛上，欧洲一些信徒纷纷跑到那里向他朝圣。但很快他又受到希腊政府的取缔。他又试
图去欧洲其它一些国家，但均遭到失败。最终，他在欧洲苦心经营的教团和企业也都很
快垮台了。万般无奈，他只好又返回印度。1989年他把名字改为奥修，他们教团改称奥
修静修会(OshoMeditation)。1990年1月19日，拉杰尼希在印度死去。他在蒲那的教团
由他20名弟子继续经营。如今奥修在西方名声已臭，一些西方学者一针见血地指出:“
与其说拉杰尼希是佛陀，是克里西纳，或是耶稣，不如说他最最像吉米•琼斯(人
民圣殿教教主)”(见amesS.Gordon:TheGoldenGuru.Lex ngton，Mass.，:
StephenGreenPress，987，P.245)。
但在东方许多人并不知情。他的一些弟子通过出版翻译他的大量讲道集(据说共有600多
种，被译为30多种文字)和开设各种静修中心使奥修教团在东方一些国家和地区大有发
展。就连我国一些大出版社对他的这些书也作为“智慧金言”，出版了“ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 一般问题
近代哲学是从笛卡尔的怀疑一切开始的。在笛卡尔那里，世界的实在成
为一件需要证明的事情。否认外部世界的实在性，或者反过来证明外部世界的实在性，
耗费了很多哲人的很多心思。康德认为，在他之前尚没有人提供过令人信服的证明，并
把这件事称为“哲学和一般人类理性的耻辱”。《纯粹理性批判》第二版序，第XXIX页
注释。他本人于是提出了一个显然自认为满意的证明。海德格尔讨论康德证明的时候说
的一段话被广泛引用：“‘哲学的耻辱’不在于至今尚未完成这个证明，而在于人们一
而再再而三地期待着、尝试着这样的证明。”海德格尔： 《存在与时间》，陈嘉映、
王庆节译，三联书店1999修订版，第236页。G.E.摩尔也曾多次提供外部世界存在的证
明，在《外部世界的证明》这一讲演中，他举起自己的双手说“这里有一只手”、“这
里还有另一只手”，从而“证明”了外部事物的存在。他的证明比康德简单得多，“素
朴”得多。摩尔当然承认这不是“逻辑证明”，但他坚持说，他确实知道这些命题为真
，而有些真理是人们确实知道但却不能提供逻辑证明的。维特根斯坦在其晚期笔记《论
确实性》中系统考察了摩尔的论证方式。维特根斯坦的大意是... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 35 宣传者， 开示者有很大不同。
开示的的金言靚语， 适时而发， 择地而言， 以帮人解疑为动机， 为自己积攒功德而
想微弱。
宣传者却只听到了语句， 忽略天时地势，热切为自己积累福德， 无人发问只有密密麻
麻尴尬的回答。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 36 这是死去的人又活过来给大家留下的分享么...
否则死去的人是怎么给我们留下这些金言的... |
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i*******e
发帖数: 50 | 37 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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w*********1
发帖数: 640 | 38 嗯，可能我表述不准确，而且，给钱的方式确实有失，现该给5包子做感谢，还是希望
能有大牛能够联系我，我所说的引述，不是毫无根据的引述，而是和我研究成果相关的
方面的引述，只不过可能作者要么不引述或者引述别人的报道，我现在希望能在可引述
可不引述的地方引述我的，在引述了别人的工作的时候如果我的结果也相似，同时一并
把我的文章页引述，这是我的目的，呵呵，谢谢楼上几位的金言，确实获益良多，呵呵 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 为何有人对基督教十分恼怒？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 18:56:40 2013, 美东)
http://f.ttwang.net/RoomFile/NewsShow.aspx?RoomId=3069&NewsId=4
对恼怒的一般观察
罪与信心之对立，乃是基督教的说法，这说法能将一切道德概念的定义改变，且予
以澄清。这对立以“在上帝面前”那个基督教的概念为根据，而这概念又是与基督教的
根本标准攸关：它是含着矛盾性，对立性，和恼怒的可能性。在基督教的每一定义中必
要着重它是含有冲撞人之可能性，因为承认基督教能激怒人，正是要防止信徒想入非非
。那么，在罪的定义上，恼怒是从何而来呢？是在于它肯定个人是直接站在上帝面前，
因此他的罪是为上帝所关心的。个人站在上帝面前，这观念是哲学所未曾想到的，它只
会狂妄地将人的个性普遍化。正因为同样的缘故，那缺乏信心的基督教教义乃说，罪即
是罪，不管它是直接在上帝之前与否。那... 阅读全帖 |
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