B***o
发帖数: 133 | 1 南无普贤王菩萨摩诃萨。
下面对大士的礼赞，选自《净修捷要》报恩谈:
一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨
埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第二十六拜)
“一心观礼”这一观是观礼普贤菩萨。普贤菩萨对我们今天也有特殊的意思，他就
是“金刚萨埵”，也是密教的初祖。在毗卢遮那佛世界也就等于是观世音菩萨。在我们
这个世界释迦牟尼佛的世界，也是最上首的菩萨。在《无量寿经》里头都是德尊普贤。
来的这些所有菩萨都是“咸共尊修普贤大士之德”。这些菩萨都在尊重都在修持普贤大
士的德行。普贤大士最突出的就是后头这两句话：“十大愿王，导归极乐”。净空法师
就因此而趋向净土宗的。他本来讲唯识，讲禅……，最后讲《华严经·普贤行愿品》，
普贤菩萨发十大愿，十大愿王导引的归宿最后就是极乐世界。
“愿我临遇命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，即得往生安乐到。”
这是《普贤行愿品》，也就是普贤菩萨的愿。愿我临命终的时候，我的“障碍”消
除。“障碍”就是往生的“障碍”。都消除了，可不是... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 2 日前，习近平在中国科技创新大会、两院院士大会、中国科协第九次全国代表大会上发
表讲话引发外界关注。他说，“如果不求变，就错过整整一个时代。”有分析认为，他
的讲话释放一种信号：在政治、经济上都要有所突破，要进行一次划时代的大变革。
习近平称不愿“错过一个时代”释信号
5月30日，中国科技创新大会、两院院士大会、中国科协第九次全国代表大会在北京召
开。这是继1978年之后的又一次“三会合一”会议。31日，官媒新华社全文刊发了习的
讲话。
习近平向在场逾4000名与会人士表示，创新始终是一个国家、一个民族发展的重要力量
，“如果我们不识变、不应变、不求变，就可能陷入战略被动，错失发展机遇，甚至错
过整整一个时代。”
习近平强调，有多大担当才能干多大事业，尽多大责任才能有多大成就。
时政评论员李林一表示，习近平说不愿“错过一个时代”，释信出两层意思：在中国经
济面临困境及新问题下，在经济上需要科技来突破，引领经济走出困境；而中国经济面
临着转型，就需要变革。
李林一分析认为，习近平上台后，频频打破中共潜规则，所以他所做的事情确实和以往
中共党魁有很大不同。现在处于大变革时期，习在政治上或会突... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 3 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: ruomu (ruomu), 信区: WaterWorld
标 题: 美国世纪大审判—震撼的美国法律 辛普森案（转自网络，经校内的朋友指点得知是林达写的，仅供参考）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 29 16:01:10 2011, 美东)
说在前头：对法律、文化、种族等等有兴趣的话就看下去，特别长，但是看完绝对不后
悔！
今天，是美国人称为“世纪大审判”的前美国橄榄球球星辛普森的宣判日。之所以
被称作世纪大审判，那是历史上从来没有任何一个案子让全体美国人这么关注过。
我曾经经历过一次美国大选，人们等待新总统的选举结果都远没有这样紧张的气氛
。新闻界事后报道说，在宣布前后的这十分钟里，全美国的人几乎停止了一切活动，不
工作，不上课，不打电话，不上厕所，人人都在听辛普森的判决。
在亚特兰大的哈茨夫国际机场，由于大家都看电视，使达美航空公司的数班飞机延
迟登机，一名工作人员在宣判的关键时刻催大家登机，结果一百多名旅客一起大吼，叫
她" 闭嘴"。
在迈阿密的银行里，出纳员停止点钞，排队的长龙消失，大家都... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 4 [分页:1 ]
mingong
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发信人: mingong (米国民工), 信区: paladin
标 题: 光明皇帝 神战 章一 光明力
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 18 17:16:33 2014, 美东)
黑色的人影在极其明亮的光芒中一步步走来，光芒不可方视，几无形体。
光明海剑光明力范围千丈，千丈内所有建筑被高温煅烧一般，表面一层漆黑，一触即可
成飞灰，铁器开始融化。
尸体中明亮的光明火突然大涨，直冲天际，大火映红了天空，好像白昼一般。
魏枯雪剑气鼓荡，衣服已如铁锻一般不动分毫，古剑纯钧泛起一波波白光，整个人笼罩
在一层白霜下，脸色凝重，却并不出剑。
苏秋炎中指按在眉心，不见动作，一团红色的火焰突然笼罩全身。
在焚尽一切的光明天大力下，当世最强二人已出全力护身。光明皇帝的光明力远强于明
力，明力的光明力和光明皇帝相比就象萤火虫对于皓月一般。
光芒中人影的眼睛竟是金色，冰冷无感情... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 5 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: ChinaNews
标 题: 外界看习当局近日两篇文章：释转型信号
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 14 06:54:48 2016, 美东)
近日，大陆当局连续发表两篇关于中国如何进入高收入社会和民主转型的文章。外界对
此进行解读，认为这是当局在投石问路，也有分析称，这或是习近平为中国社会民主转
型开出条件。
官方发文提“三个不出现”专家解读
6 月12日，《人民日报》发表署名郑秉文的文章《从国际经验看如何长期保持增长动力
》。文章中有一段关键的内容：“经过几十年的持续快速发展，我们对未来充满信心：
只要政治上不出现颠覆性错误，经济上不出现毁灭性打击，制度上不出现断层式波动，
再过六七年，我国成功跨越‘中等收入陷阱’将无悬念。届时，第一个百年奋斗目标已
经实现，全面小康社会已经建成。”
郑秉文任中国社科院理论体系研究中心研究员、美国研究所所长等多职。
海外中国经济社会学家何清涟的文章表示，郑秉文先是比较乐观地展望了中国即将进入
高收入社会的前景，但前提是“三个不出现”的... 阅读全帖 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 6 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: ruomu (ruomu), 信区: WaterWorld
标 题: 美国世纪大审判—震撼的美国法律 辛普森案（转自网络，经校内的朋友指点得知是林达写的，仅供参考）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 29 16:01:10 2011, 美东)
说在前头：对法律、文化、种族等等有兴趣的话就看下去，特别长，但是看完绝对不后
悔！
今天，是美国人称为“世纪大审判”的前美国橄榄球球星辛普森的宣判日。之所以
被称作世纪大审判，那是历史上从来没有任何一个案子让全体美国人这么关注过。
我曾经经历过一次美国大选，人们等待新总统的选举结果都远没有这样紧张的气氛
。新闻界事后报道说，在宣布前后的这十分钟里，全美国的人几乎停止了一切活动，不
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m**********n
发帖数: 29 | 7 渔版发帖须知：
1。渔版版面发帖以讨论分享渔事经验快乐为主。版务任何时候都有撤除与渔无关主题
帖的权利。渔友的家庭喜庆旅游见闻帖子，各种DIY，饮食摄影分享等等有意思有意义
的帖子可以在渔版版面发表。版务保留帖子去留的最终解释权。
2。渔版版务不是执法的鱼警，没有义务与权利对渔货的合法性提出质疑劝告。发帖的
渔友请自我查证渔货是否合法。如有渔友指出并证实为违规操作，渔帖将被撤除。
3。渔友发帖，相互尊重，言语修辞上注意文明礼貌。话不投机半句多，请避免无谓的
争吵。不熟悉的网友之间不要开玩笑，以免发生误会产生矛盾。
4。渔友杂谈是为渔友设立的开心谈天灌水专用帖。版务对此帖不多干预，民不举官不
究，文责自负。如果有严重违反站规的情况出现，版务将及时介入清帖并追溯惩罚条列。
渔版惩处条例：
恶意挑衅版务，破坏渔版版面次序，专门挑衅闹事人身攻击的马甲，惹事生非挑拨离间
为乐，劝阻不听，严重PA，人肉爆隐私等等不良网络行为将被处罚14天禁闭。被封ID可
以本人向执行封禁的版务成员申请早释，经二位版务成员同意可以执行早释。凡是向站
务投诉版务的不考虑早释，由站务全权处理投诉事件，版务服从站务。
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m**o
发帖数: 9137 | 8 渔版发帖须知：
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W*******s
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D*******l
发帖数: 5462 | 10 未名游戏版
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未名游戏版是给未名游戏和广大MITBBS网友交流的一个平台。但是作为MITBBS游戏论坛
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论，鼓励原创贴、疑问解答贴，控制灌纯水以及吵架。
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2. 反馈游戏中出现的bug,对游戏的改进提出建议。
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A***e
发帖数: 1042 | 11 ------- updated by Aoede xiaonong-----------
未名游戏版
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x*********o
发帖数: 208 | 12 当佛陀在舍卫城的时侯，萨迦国王恭请世尊及比丘僧众在祇陀太子园应供三个月。国王
用上好的牛奶、酸奶、醍醐等食物供养，并派五百名牧童帮忙作杂事。圆满结束后，国
王供养佛陀无价妙衣，还以各种卧具、医药供养僧众。
那时，有五百个牧童不约而同地想：「国王过去生中一定造了很大的善业，今世才会成
为有权势、有威望又有福报的国王，现在又继续供佛与僧，积累资粮。而我们这些人，
大概前世没有什么善业，所以今世成为牧童，实在也应该发心供僧才对啊！」
于是，他们共同决定以饮食供养世尊与僧众，在一切准备就绪之后，便恭请世尊及比丘
僧应供，世尊默许了。午前，世尊领着僧众前来应供，牧童们虔诚供养。供养圆满后，
五百牧童一起到世尊前求法。世尊观察他们的根机，传给他们相应的法，他们以智能金
刚摧毁二十个萨迦耶见，得到预流果。
得果后的牧童们发心出家，在得到萨迦国王的允许后，再于世尊前祈求：「我们想在您
的教法下出家受戒，恳请世尊悲悯摄受。」
世尊开许了，并以「善来比丘」的方便言词，令他们当下得到近圆戒体，五百位牧童立
刻成为身披袈裟、手持钵、净持梵行的清净比丘。世尊又给他们传法，他们各自精进，
很快就摧毁三界烦恼，获证... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
whywhy00 (YYQQ) 于 (Sun Aug 9 01:23:39 2009, 美东) 提到:
最近越来越觉得释经学是目前最重要，是基础。建议我们先学学释经学吧。至少知道这
些解经的原则，就算你有疑问，你至少能思想一下你为什么不同意某些原则。否则的话
大家应该follow这样的原则来理解经文。 |
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e*******e
发帖数: 325 | 14 M姐妹悉心研读圣经的精神可嘉，不过读经还要有正确的解经。回忆一下主耶稣在旷野
受试探的时候，为基督徒就打赢了一个解经的战役，因为撒旦也读经解经，但是把经文
都是扭曲来引用，主耶稣也用经文回应，但是主耶稣的解经是唯一正确的。
圣经是需要别人帮着解释的。圣经为证：主耶稣复活后就给门徒讲解圣经，使他们心里
火热。腓力也阿拉伯太监解经，因为那太监自己看不明白。我看过一段话：一个人读经
解经就是异端的开始。
我建议姐妹多参加基督教小组（不是摩门的）的圣经学习，下载多些讲道来听，我个人
认为的你所存在的释经问题，就可能得到解决。---我有话直说，不要生气哦~ |
|
e*******e
发帖数: 325 | 15 M姐妹悉心研读圣经的精神可嘉，不过读经还要有正确的解经。回忆一下主耶稣在旷野
受试探的时候，为基督徒就打赢了一个解经的战役，因为撒旦也读经解经，但是把经文
都是扭曲来引用，主耶稣也用经文回应，但是主耶稣的解经是唯一正确的。
圣经是需要别人帮着解释的。圣经为证：主耶稣复活后就给门徒讲解圣经，使他们心里
火热。腓力也阿拉伯太监解经，因为那太监自己看不明白。我看过一段话：一个人读经
解经就是异端的开始。
我建议姐妹多参加基督教小组（不是摩门的）的圣经学习，下载多些讲道来听，我个人
认为的你所存在的释经问题，就可能得到解决。---我有话直说，不要生气哦~ |
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s*********a
发帖数: 801 | 16 乡下人进城
中国古人说，“人之将死，其言也善”，说人在临终之际面对自己的一生和良心，最后
的话是诚实而善良的。这样，临终遗言就格外被后人看重。其实西方古人也是如此，尽
管侧重点不一样：古希腊罗马时期的人更看重这种临终遗言是否反映了当事人的一生，
甚至是否当事人一生的点睛之笔。这样，临终遗言不论是否真实，只要能反映当事人一
生的性格，传世的可能性就极大。所以，在古希腊文化圈，包括深受这种文化影响的古
代巴勒斯坦地区，在古时候就形成了临终遗言文学，记载的内容有真有假，即使杜撰的
传说也能得以记录，名人的临终遗言更是不可少。
耶稣作为基督，不仅是人而且还是神，他在十字架上临终之际如果没有遗言留下来，那
就不合情理了。如果历史上真有过这么一个耶稣这么死去，即使没有留下遗言，信徒们
多少也会自己捏造出来一些。怎奈被列入“新约”正典的四大福音书对耶稣之死的描述
太不一致，所以，生活在西元 234 到 301/5 年的 Porphyrius 就已经在其全面描述福
音书自相矛盾的《反基督徒》一书中写道，要是从福音书记载的临终遗言看，那读者会
觉得，在这里受难死去的不是耶稣一个人，而是几个人（见哈纳克，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 「历史性」前千禧年派（Historic Premillennalism）
简介：前千禧年派这个字眼，是说明基督会在千禧年以前再来，在地上建立一千年
的政权，然而，前千禧年派也有两种形式：一种是「历史性」前千禧年派（或称为非时
代论前千禧年派），而另一种则称为时代论前千禧年派。历史性前千禧年派的主要代表
有赖特（George E．Ladd）及沛恩（J BartonPayne）。
历史性前千禧年派的释经学系统，与时代论前千禧年派不同。历史性前千禧年派不
将以色列和教会加以区分，也不使用一贯按字面意义的圣经诠释方法。赖特提出，以赛
亚书第五十三章不是关乎弥赛亚的预言，所以，「按字面意义的释经是行不通的」。再
者，「新约将旧约预言应用在新约教会上，将教会当作灵性的以色列。」其中一个例子
，是罗马书九章25至26节，那里引用了何西阿书一章9节，10节，二章23节。所引述的
旧约本来是谈及以色列，但新约的引用是指教会而说。这种「灵意释经学」（
spiritualizinghermeneutic），还有其他例子：罗马书二章28至29节，四章11节、16
节；及加拉太书三章7、2... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 十架七言 “十架七言”的来龙与去脉
乡下人进城
中国古人说，“人之将死，其言也善”，说人在临终之际面对自己的一生和良心，最后
的话是诚实而善良的。这样，临终遗言就格外被后人看重。其实西方古人也是如此，尽
管侧重点不一样：古希腊罗马时期的人更看重这种临终遗言是否反映了当事人的一生，
甚至是否当事人一生的点睛之笔。这样，临终遗言不论是否真实，只要能反映当事人一
生的性格，传世的可能性就极大。所以，在古希腊文化圈，包括深受这种文化影响的古
代巴勒斯坦地区，在古时候就形成了临终遗言文学，记载的内容有真有假，即使杜撰的
传说也能得以记录，名人的临终遗言更是不可少。
耶稣作为基督，不仅是人而且还是神，他在十字架上临终之际如果没有遗言留下来，那
就不合情理了。如果历史上真有过这么一个耶稣这么死去，即使没有留下遗言，信徒们
多少也会自己捏造出来一些。怎奈被列入“新约”正典的四大福音书对耶稣之死的描述
太不一致，所以，生活在西元 234 到 301/5 年的 Porphyrius 就已经在其全面描述福
音书自相矛盾的《反基督徒》一书中写道，要是从福音书记载的临终遗言看，那读者会
觉得，在这里受难死去的不是耶稣一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 来自主题: TrustInJesus版 - 自由意志 圣经里没有经节直接说'God gave man free will'，就好象我们最重要的信仰基石三位
一体神一样，经上也没有直接说'God is three persons in one being' or 'God is a
Trinity'之类的。但这两个概念贯穿新旧约，有很多的经节支持，也是解经释经后的
唯一合理推论。
自由意志来源于神的创造，创世纪中神照着自己的形象和样式造人
Genesis 1
26 Then God said, “Let us make mankind in our image, in our likeness, so
that they may rule over the fish in the sea and the birds in the sky, over
the livestock and all the wild animals, and over all the creatures that move
along the ground.”
27 So God created mankind in his own image,in the im... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 20 001
楞严大义今释 附楞严经原文 老古文化事业股份有限公司出版
南怀瑾先生述著 庚子1960年8月台湾初版.己卯1999年2月台湾初版卅二刷
楞严大义今释目录
又名宇宙人生真理探原
叙言 002-007
附凡例 008-008
楞严大义指要 009-014
第一章 心性本体论 018
问题的开始 |
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P******a
发帖数: 478 | 21 009
楞严大义指要
经题之标示
^^^^^^^^^^
佛经与世间普通书籍,标题立义,都求能以一个名辞而概内容,其理并无二
致。佛所说群经,顾名思义,观览经题,可窥涯量。楞严一辞,纯系译音,具
有颠扑不破,坚固不坏,自性本来清净常在定中之意。由此而见楞严全经之所
指者,无非是直指人心,见性成佛法门。但直指见性,可与利智者言,末足为
钝根者道。是以等次以求,有修行证验之方法与次序,以及种种方便,精详分
析,可谓具全部佛法之纲要矣。故于其上标名为大佛顶、修证了义、诸菩萨万行
也。
本经之缘起
^^^^^^^^^^
佛说诸经,大体皆有缘起。举众所周知者而言,如金刚经,但从人本位之穿
衣吃饭,平平实实之人生日常生活说起。如维摩经,首标佛国心地境界,而以维 |
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g**r
发帖数: 425 | 22 初序分
【如是我闻。一时。】
此下至平等法会总名。证信序以诸经之首。皆有此序名为通序。以阿
难请问佛遗命立
言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时。口宣佛言。谓如是
之法。我阿难从佛
所闻。非臆说也。一时之言本无定指。但是佛与弟子机感会集之时。
故凡说经皆曰一时。
【婆伽婆。】
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳。是佛之果号。此号从来不翻。以含多义
故不翻。谓此一语
具有六义。一自在二炽盛三端严四名称五吉祥六尊贵。皆称佛德。若
翻一名则摄义不尽。
故但存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
【入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。】
此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三。谓寂光实报庄严及
方便有余。法身佛
依寂光土。报身佛依实报土。即卢舍那佛住华藏土。与地上菩萨说华
严经。化身乃释珈
佛依人间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大神通光
明藏者。乃常寂
光土。是法身所依。言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。显此
经乃法报同体之
佛所说正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者。言法性土
乃诸佛所证。常
寂光土。以光为严。非余实物庄严也。以此寂光乃法身之安宅故云住
持 |
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r******3
发帖数: 586 | 23 在佛陀制定的沙弥十戒里，第十戒是：不捉持金银宝物，也叫金银戒。此戒乃因佛陀认
为金银货币易使人增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。所
以，为了破除贪心佛陀对出家人而制定了这条戒。
在《北传杂阿含经第九一一篇》里记载，佛陀告诉一位长者说：「主张沙门比丘可
以接受并储蓄金银宝物是清净的说法并不正确，我从未这么说过，这也不符合法义，当
然会受到谴责。这是什么缘故呢？因为沙门比丘若是接受并储蓄金银宝物就是不清净！
不是出家沙门应该有的行为，更不是出家佛弟子应有的行为。」
最后佛陀还告诫诸比丘：「比丘们，从今日起，如果你们需要的是木头，就应该向
在家人表明需要的是木头；如果需要的是草，就应该表示需要的是草；如果需要的是车
乘，就要表明需要的是车乘；若是需要人力服务，就应该表示需要的是人力服务。千万
不可擅自接受金银宝物的供养！」手不捉金银戒是佛陀亲自设立的僧伽大戒。
可看看当今，有哪个佛教僧人真的能守住佛教的戒律了呢？连所谓的佛门泰斗，出
家了80 年的大和尚释本焕都不守戒。新闻报道释本焕以其老友欠下120万元巨债未还为
由，向天河区法院提起了 |
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d******r
发帖数: 5008 | 24 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 25 下面大势至菩萨以比喻来说明念佛的重要性。
譬如有人一专为忆一人专忘，如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆，二忆念深，如是
乃至从生至生，同于形影不相乖异。
譬如有两个人，有一个人专门忆念第二个人，第二个人总是忘记第一个人，如果
是这种情况，这两个人将来或者相逢或者不相逢、或者相见或者不相见。如果两个人互
相忆念，两人之间的忆念辗转深入，在这种情况下，乃至从此生至他世，这两个人都如
同身体和影子一样不相乖离。
比如一对男女，如果一方天天想着另一方，而另一方却从来不想对方，以这种缘
起他们不一定会相遇，即使相遇也无法发展关系。这种情况在世间经常可以看到，所谓
“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”就是如此。相反，如果有些人经常发愿：愿我们
今生今世如何，愿我们生生世世如何。以此因缘，这些人在漫长的生世会形影不离。可
见双方互相思念非常重要，如果不具足双方的因缘，就无法凑合不相分离的缘起。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违
远。
十方如来就如同母亲忆念儿子一样怜念众生，如果儿子逃离了母亲，即使母亲忆
念儿子又有什么用呢？如果... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 26 当佛陀在舍卫城的时侯，萨迦国王恭请世尊及比丘僧众在祇陀太子园应供三个月。国王
用上好的牛奶、酸奶、醍醐等食物供养，并派五百名牧童帮忙作杂事。圆满结束后，国
王供养佛陀无价妙衣，还以各种卧具、医药供养僧众。
那时，有五百个牧童不约而同地想：「国王过去生中一定造了很大的善业，今世才会成
为有权势、有威望又有福报的国王，现在又继续供佛与僧，积累资粮。而我们这些人，
大概前世没有什么善业，所以今世成为牧童，实在也应该发心供僧才对啊！」
于是，他们共同决定以饮食供养世尊与僧众，在一切准备就绪之后，便恭请世尊及比丘
僧应供，世尊默许了。午前，世尊领着僧众前来应供，牧童们虔诚供养。供养圆满后，
五百牧童一起到世尊前求法。世尊观察他们的根机，传给他们相应的法，他们以智能金
刚摧毁二十个萨迦耶见，得到预流果。
得果后的牧童们发心出家，在得到萨迦国王的允许后，再于世尊前祈求：「我们想在您
的教法下出家受戒，恳请世尊悲悯摄受。」
世尊开许了，并以「善来比丘」的方便言词，令他们当下得到近圆戒体，五百位牧童立
刻成为身披袈裟、手持钵、净持梵行的清净比丘。世尊又给他们传法，他们各自精进，
很快就摧毁三界烦恼，获证... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 27 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (youdu), 信区: Military
标 题: 孙经先: 党史二卷中一处重大学术的错误
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 8 10:06:30 2012, 美东)
党史二卷中一处重大学术的错误
孙经先
§1 引言
在2011年一月出版的，由中共中央党史研究室所著的《中国共产党历史》第二卷中，出
现了一处重大的学术错误。
在该书下册第563页上写有这样一段话：“由于出生率大幅度大面积降低，死亡率显著
增高。据正式统计，1960年全国总人口比上年减少1000万。”
该书在这一段话的注释中给出了“1960年全国总人口比上年减少1000万”的出处是：1
、国家统计局编：《1983年统计年鉴》，中国统计出版社，1983年版，第103页 ；2、
国家统计局国民经济综合统计司编：《新中国统计资料汇编》，中国统计出版社2010年
版，第6页。
我们必须严肃的指出：党史二卷在这里出现了重大的学术错误。从今天起，我们将陆续
发表文章，对党史二卷的这一处重大的学术错误进行系统的全面的分析。
§2 党史二卷没有... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 28 党史二卷中一处重大学术的错误
孙经先
§1 引言
在2011年一月出版的，由中共中央党史研究室所著的《中国共产党历史》第二卷中，出
现了一处重大的学术错误。
在该书下册第563页上写有这样一段话：“由于出生率大幅度大面积降低，死亡率显著
增高。据正式统计，1960年全国总人口比上年减少1000万。”
该书在这一段话的注释中给出了“1960年全国总人口比上年减少1000万”的出处是：1
、国家统计局编：《1983年统计年鉴》，中国统计出版社，1983年版，第103页 ；2、
国家统计局国民经济综合统计司编：《新中国统计资料汇编》，中国统计出版社2010年
版，第6页。
我们必须严肃的指出：党史二卷在这里出现了重大的学术错误。从今天起，我们将陆续
发表文章，对党史二卷的这一处重大的学术错误进行系统的全面的分析。
§2 党史二卷没有完整的引用国家统计局的人口数据
党史二卷在这里引用了国家统计局的人口数据。我们首先看一下国家统计局公布的人口
数据究竟是怎样的。在党史二卷所引用的国家统计局编写的《1983年统计年鉴》第103
页公布了以下两个数据：1959年年底全国人口总数为67207万，1... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 29 说在前头：对法律、文化、种族等等有兴趣的话就看下去，特别长，但是看完绝对不后
悔！
今天，是美国人称为“世纪大审判”的前美国橄榄球球星辛普森的宣判日。之所以
被称作世纪大审判，那是历史上从来没有任何一个案子让全体美国人这么关注过。
我曾经经历过一次美国大选，人们等待新总统的选举结果都远没有这样紧张的气氛
。新闻界事后报道说，在宣布前后的这十分钟里，全美国的人几乎停止了一切活动，不
工作，不上课，不打电话，不上厕所，人人都在听辛普森的判决。
在亚特兰大的哈茨夫国际机场，由于大家都看电视，使达美航空公司的数班飞机延
迟登机，一名工作人员在宣判的关键时刻催大家登机，结果一百多名旅客一起大吼，叫
她" 闭嘴"。
在迈阿密的银行里，出纳员停止点钞，排队的长龙消失，大家都看电视去了。
纽约证券交易所虽然没有停止交易，但在一点钟之后变得非常缓慢，到一点十分，
在显示股价的标示板上，多打出了一行字"辛普森被判所有罪名无罪"，之后，交易才恢
复正常。
芝加哥期货交易所平时充满交易员震耳欲聋的喊叫声，在宣判的那几分钟里，完全
鸦雀无声。
首都联邦政府的高级官员们，平时你很难让他们承认，有什么事情会... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 30 再转贴一个。这一篇文章介绍的比较详细。当然，我和作者的结论不同，我认为短结尾
之后的文字，为后人篡加，不是圣经的一部分。
以下正文：
所谓异文，在汉语大辞典中解释为：“凡同一书的不同版本，或不同的书记载同一
事物而字句互异，包括通假字和异体字，都称异文。”这一解释亦可部分的使用在圣经
经文上。圣经在抄写的过程中，必然会存在漏写、多写等风险，这些差异就导致了异文
的出现。不过，异文本身并不动摇圣经无误的教义。
本文所要讨论的是《马可福音》结尾处的异文（可16：9－20），这段异文的长度
之长，冠所有新约异文之首：共12节，按原文计算共有171个字，按中文和合本计算共
有315字。我们将在下面讨论该段异文在华人教会中的使用情况、不同古抄本和不同中
文译本所呈现的不同的状况，以及对这段经文的简单评估。
一、华人教会传统上对本段经文的认识
华人教会对圣经的认识基本上采取保守的态度，在大陆的教会更是如此。这种保守
有客观的一面，也有主观的一面。客观方面是表现在对圣经无误的持守上，相信圣经百
分百是出于神的默示，是一字都不能更改的，否则就是偏离基本的信仰。主观方面则是
表现在... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 31 WaiChi说的有误。精华区没有南怀瑾所注楞严经，而是有楞严经原文在
精华区/SMITH精华区/佛教经典/经/大佛顶首愣严经。
南怀瑾所著的是"楞严经大义今释",由老古出版社出版。全美各大中文书
局都有售。如果你实在找不到又实在想要可直接发信给Para的信箱。 |
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A****a
发帖数: 274 | 32 今天咱就聊聊这部与其它佛经迥异的《时轮经》——
说这部经与其它佛经不同，是因为它宣扬末世，像极了《圣经》中的最后一部书《启示
录》！
传说《时轮经》是释迦牟尼亲传给香巴拉国王苏禅达拉的，原文由一万两千首歌谣组成
。现在原文已经遗失，只留下苏禅达拉的继承者曼居室利克提精编的一千首歌谣构成的
《卡拉查卡拉古兰德拉》，这个精编版的《时轮经》被完整地承传下来。曼居室利克提
的继承人呠达利卡又写了《无暇的光》对它进行了全面注释。这两篇经文在十世纪时由
“大法师”提洛帕带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。
按照《时轮经》的时间换算，释迦牟尼与苏禅达拉的会面是在公元前487年，释迦牟尼
生于公元前565年，圆寂于公元前486年，那么他们会面时释迦牟尼78岁。会面的地点是
在南印度拉贾格里哈的秃鹫山附近的丹亚卡塔卡。当苏禅达拉请求释迦牟尼传授时，释
迦牟尼化身为时间之神卡拉查卡拉，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。苏禅达拉
的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来谒见释迦牟尼。受密宗灌顶
后回到香巴拉王国将佛教定为国教。
按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《 |
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b**d
发帖数: 7644 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Aug 11 11:05:32 2009, 美东) 提到:
“於我涅盘后 释种悉达多 毘纽大自生 外道等俱出”
这个楞伽经，其实分明就是婆罗门经典，跑到中国传法的达摩也是一个婆罗门，而禅宗
竟然把这个经典视为印证的宝物，实在荒唐。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Aug 11 11:10:17 2009, 美东) 提到:
楞伽经考证
作者：曾银湖
乙：「大师你好！我是公元2002年间的台湾居士某乙，我跨越时空来到少林来帮你考证
楞伽经。」
摩：「经典是用来修行，不是用来考证的。」
乙：「大师！是你先破坏宗门规矩的。」
摩：「怎麽说？」
乙：「禅门是主张『不立文字』的，你却多此一举带来了『教外（外道）别传』
的楞伽经，引发了1500年的楞伽禅祸，太可怕了！」
摩：「何以见得？」
乙：「连1970年代的台湾禅学泰斗南老师，都曾经为了注释楞伽经而付出了宝贵 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 中观金鑑（自序）
孫正德老師著
佛法中观之立论乃至中道之履践，皆是真实可证、务实可行而有其不可攻破、不可
毁坏、常不变异之真实理為根基。此真实理无论佛出世或不出世，皆常常时、恆恆时，
法性安住、法住法界，而有其法尔如是、永不颠倒之理成就性与如成就性。真实法性如
是安住於法界，在在处处所呈现者皆是其无二之实性，有二者则非实性，有二者则落於
两边之一边，或具足两边而不涉中道；若不能处中而含摄两边，并且不落於一边者，即
非实性。意即具有实性之法性，方能处中而含摄两边，不餘一法而不堕一法，才是中观
立论之依据，才是中道履践之行跡，才是佛於经中所说之古仙人道、古仙人逕、古仙人
道跡。
所谓二法者，例如：常、无常，生死、涅槃，有、无；或如空、有，我、无我等等
，皆是二法，凡是因缘所生法皆是落於二法中者，不涉中道；五蕴、十二处、十八界、
四念处等三十七道品皆是因缘所生法，皆不是能够含摄二法而不落於一边者。例如色受
想行识五蕴，是无常之法、是生死之法、是世俗之有、无真实我之法。因為，五蕴是因
缘所生念念生灭变异故為无常法，五蕴乃本无今有而有生相与死灭相故為生死法，五蕴
乃三界中之有法故... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 35 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: 对《马可福音》结尾处异文的探讨和处理zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 1 15:58:37 2012, 美东)
再转贴一个。这一篇文章介绍的比较详细。当然，我和作者的结论不同，我认为短结尾
之后的文字，为后人篡加，不是圣经的一部分。
以下正文：
所谓异文，在汉语大辞典中解释为：“凡同一书的不同版本，或不同的书记载同一
事物而字句互异，包括通假字和异体字，都称异文。”这一解释亦可部分的使用在圣经
经文上。圣经在抄写的过程中，必然会存在漏写、多写等风险，这些差异就导致了异文
的出现。不过，异文本身并不动摇圣经无误的教义。
本文所要讨论的是《马可福音》结尾处的异文（可16：9－20），这段异文的长度
之长，冠所有新约异文之首：共12节，按原文计算共有171个字，按中文和合本计算共
有315字。我们将在下面讨论该段异文在华人教会中的使用情况、不同古抄本和不同中
文译本所呈现的不同的状况，以及对这段经文的简单评估。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 “台驻斯威士兰代表”陈经铨近日中风，已被送往医院，并入住加护病房。
继布基纳法索5月24日宣布与台当局“断交”后，台湾“友邦”骤降至18个。为巩固岌
岌可危的“邦谊”，蔡当局的上上下下忙得不可开交。蔡英文频频靠出访攀关系，而“
台驻外代表”更是累到病危。
为保非洲最后一个“友邦”“台代表”累到中风
据了解，为保住台当局在非洲的最后一个“友邦”，蔡英文早前曾出访斯威士兰，而斯
威士兰国王也赴台参加了其王子的毕业典礼。负责接待事宜的陈经铨，因工作量大，导
致中风病危。报道称，陈经铨的状况十分不好，“人没什么反应，可能语言、记忆都会
受到影响”。
台外事部门26日证实此事并透露，陈经铨近日连续办理蔡英文出访专案、斯威士兰国王
赴台等事项，身体过度透支，于22日上午突然病倒在办公室，目前已转往南非医院。
台媒：民进党刻意与大陆冲撞，只会累死“驻外代表”
民进党当局上台以来，台湾接连发生“断交”事件，截至目前，巴拿马、圣多美和普林
西比、多米尼加、布基纳法索相继与台“断绝关系”，而台当局这些“驻外代表”的日
子也十分不好过。
多米尼加与台“断交”期间，台媒曾曝，“台驻多代表”汤继仁压力太大而暴瘦... 阅读全帖 |
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R******d
发帖数: 644 | 37 其实新教和天主教之间有很多误解。比如说有很多新教徒认为天主教徒不读圣经，其实
不是。天主教弥撒的时候也读经，也有查经班，也有学者专门研究圣经。
弥撒其实跟信教的礼拜差不多，在弥撒上会有唱经，读经（3段），释经（天主教叫
homily，跟新教的sermon一个意思），等等，仪式上最大的不同是天主教弥撒每次都会
在准备圣餐和领圣餐上花很多时间，仪式也相对固定。现在有contemporary的弥撒，没
去过，有空想去看看是什么样的。
说到玫瑰经，是有历史渊源的。过去很多人不识字，所以教会就根据圣经写了一些很顺
口的东西，这样不识字的人在祷告的时候心里嘴里有的念，就好像很多人念佛喜欢嘴里
或心里念南无阿弥陀佛一样。现在有人还喜欢在祷告时念玫瑰经，有人也不念，不做要
求；弥撒时不念的。
再说回到洗礼上。天主教婴儿洗礼的逻辑是：通过洗礼，受洗的人成为上帝的adopted
child，而一个人不需要懂事才能成为上帝的子女，不懂事的孩子一样可以成为上帝的
子女。真正的born-again，或者说重生，是在一个人接受耶稣基督为救主的那一刻，不
一定和洗礼仪式同时发生。细究起来，新教受洗的人也往往是先接受 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 你列举的这些人见解都是如来藏，与楞严经真心常住见解符合。
印度祖师，从龙树，提婆，无著，世亲，陈那，法称，月称等，你数得出来的，都没提
过楞严经或它特有的见解。
他们没有驳斥楞严经的见解，是因为印度没有听过此经，自然不会驳斥。
中国过去祖师不知道或误解印度历史文化，自然有些（不是全部）错误判断，这与有没
有修行无关；八正道不是说不正见起不正思维，乃至不正定吗？天台智者大师不明佛经
结集历史，才会有五时说教的错误判断，这不减低智者大师《释禅波罗密》的价值。
佛陀未成道时，拜外道为师，这些外道（诚实的）自认为解脱，佛陀也相信了他们的修
行一段时间。能当佛陀老师的，自然不是等闲之辈。所以修行人误判何为解脱早有先例
。从历史上看，「有修行就一切见解都正确」不能成立。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 《正见经》是由比丘们提问而舍利弗回答的经典。舍利弗是佛陀座下智慧第一的大弟子，佛陀于《不断经》（《中部第111经》）中赞叹舍利弗的种种智慧及其证果的修行经
验，肯定他能次第修习九次第定，于戒、定、慧、解脱得自在与究竟。佛陀说∶「假如有人是真正的弟子，因我的教诲而生、因法而生、由法所成，传承佛法、而非传承世俗利益，那个人肯定就是舍利弗。在我之后，舍利弗将正确地转无上法轮，就如我所做的一般。」
因此，舍利弗是「逐佛转法轮将」，也被称为「第二师（尊）」。佛陀亦肯定舍利弗的教化∶「若彼方有舍利弗住者，于彼方我〔释尊〕则无事……我声闻〔弟子〕，唯此二人善能说法，教诫、教授、辩说满足……钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目犍连求。」（《大正藏》卷2·页177） |
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W*********E
发帖数: 197 | 40 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
开演。（《大正藏》31卷）】
《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
圣道；因为这些缘故，所以我们的释迦世尊，不为这些外道、凡夫、愚人，开演阿陀那
识的极妙正理。】
===
亦如真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：「阿罗耶
识普为种本。」云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：「盛识普种本，深细流
如溢；不... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 41 羅 馬 書 8
1 如 今 ， 那 些 在 基 督 耶 稣 里 的 就 不 定 罪 了 。
2 因 为 赐 生 命 圣 灵 的 律 ， 在 基 督 耶 稣 里 释 放 了 我 ， 使 我 脱 离
罪 和 死 的 律 了 。
3 律 法 既 因 肉 体 软 弱 ， 有 所 不 能 行 的 ， 神 就 差 遣 自 己 的 儿 子
， 成 为 罪 身 的 形 状 ， 作 了 赎 罪 祭 ， 在 肉 体 中 定 了 罪 案 ，
4 使 律 法 的 义 成 就 在 我 们 这 不 随 从 肉 体 、 只 随 从 圣 灵 的 人 身
上 。
5 因 为 随 从 肉 体 的 人 体 贴 肉 体 的 事 ， 随 从 圣 灵 的 人 体 贴 圣 灵
的 事 。
6 体 贴 肉 体 的 ， 就 是 死 ； 体 贴 圣 灵 的 ， 乃 是 生 命 、 平 安 。
7 原 来 体 贴 肉 体 的 ， 就 是 与 神 为 仇 ； 因 为 不 服 神 的 律 法 ， 也
是 不 能 服 ，
8 而 且 属 肉 体 的 人 不 能 得 神 的 喜 欢 。
9 如 果 神 的 灵 住 在 你 们 心 里 ， 你 们 ... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 42 陈终道-以经解经
例解5：从亚当看基督
创世记的第一个人物亚当--新约的第一卷教会书信罗马书提到他时说："亚当乃是
那以后要来之人的豫象。"(罗五14)
(1)创一26--"神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海
里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。"(注意：本节是说
神把万物给始祖亚当管理，全未提及基督。)
新约希伯来书引用旧约诗篇第八篇4-6节的话时这样记载："但有人在经上某处证明
说：'人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐
他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。'既叫万物
都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。"(来二6-8)
留心读这段经文，可以看出那受灵感写新约的神仆，怎样把原本指亚当管理万物的
话直接套用在基督身上，变成万物要服在基督脚下(参拙作《新约书信读经讲义》第八
册《希伯来书讲义》第二章讲解)。
可见创世记选记神将万物交亚当管理之记载，主要目的是指向基督。如此按属灵的
意义套用，正是希伯来书可以用十三章的精简篇幅，解释了整个旧约律法精义... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 43 你们还在读纸质《圣经》吗？
来源：网络 作者：王怡
“贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经。”(徒17:11)
你们还在读纸质的、存有墨香、32开、重约0.5公斤、可当枕头的那种《圣经》吗?
我的意思是，在主日、周三查经、祷告会或其他聚会上，及你的个人灵修、研经中
，智能手机或平板电脑中的圣经软件，已在多大程度上，改变了你阅读《圣经》的方式?
请放心，我不是反对用手机读圣经。电子版和手持终端的普及，带给我们许多好处
，和优势。过去几年，我也一直鼓励，凡有手机的，都应安装《圣经》软件。因为那是
最值得安装的，尤其是有搜索功能，附研经工具或释经资料的软件，加上3G网络，让信
徒一机在手，就胜过二十年前大多数传道人的装备量。这一点也让许多牧师有些心慌，
如果你的经文研读和讲道预备，甚至低于一个圣经软件的含金量，长久下去，恐怕我们
就有“失业”的危险了。
不过，我担心的不是这个。我担心的是，在你们中间，有多少人因着手机阅读，而
增加了读经的时光和喜乐?有谁曾面对手机，泣不成声?又有谁因为随身携带手机，而终
于将神的话语“系在手上为记号，戴在额上为经文”(申6:8)?
其实，最近一年... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 44 全能神邪教在这里锲而不舍得发文章 有什么积极意义? 可能是提醒基督徒要警醒，
勤奋竭力为真理辩护。
马太福音
24:4 耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
24:5 因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，并且要迷惑许多人。）
主日聚会，下午一点，莫戈诸和几位弟兄姊妹们有说有笑，从新生命班出来。教会租用
学校的大厅教会会众聚集，因为各成人主日学班已经纷纷结束，。
大家在多功能厅外排起队，准备拿饭菜。一起进餐，彼此交流鼓励，是教会里大家享受
从神而来，爱和恩典的时刻。
新生命班的其他人去接孩子，年轻的吴戈诸一人吃饱，全家不饿，径自来到队伍的最后
，拍了拍站在那里，连民仁的肩膀。连民仁回头一看，乐呵呵大声道，“莫弟兄，正要
找你。”
莫戈诸微笑握手，问道，“连弟兄，刚从门徒生活班出来？找我有什么事？”
连民仁问：“最近有看mitbbs网站上基督信仰(TrustInJesus)版么？”
莫戈诸道，“有看啊，我每周至少会看一两次。最近文章不多，有primeval和
JasonYang几位弟兄在帮助回答DickDamian的问题”
连民仁笑道：“是啊,其中一个问题还是上... 阅读全帖 |
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发帖数: 478 | 45 006
梁氏是当时的权威学者,素为世人所祟敬。他一举此说,随声附和者,大有
人在。固然反对此说者也很多,不过都是一鳞半爪的片段意见。民国四十二年学
术季刊第三卷第一期,载有罗香林先生著的: 唐相房融在粤笔受首楞严经翻译考
一文。列举考证资料很多,态度与论证,也都很平实,足可为这一重学案的辨证
资料。我认为梁氏的说法,事实上过于臆测与武断。因为梁氏对佛法的研究,为
时较晚,并无深刻的工夫和造诣。试读谭嗣同全集里所载的任公对谭公诗词关
于佛学的注释便知。本经译者房融,是唐初开国宰相房玄龄族系,房氏族对于佛
法,素有研究,玄奘法师回国后的译经事业,唐太宗都交与房玄龄去办理。房融
对于佛法的造诣和文学的修养,家学渊源,其所译经文自较他经为优美,乃是
很自然的事;倘因此就指斥他为阿谀武氏而伪造楞严,末免轻率入人于罪,那是
万万不可的。与其说楞严词句太美,有伪造的嫌疑,毋宁说译者太过重于文学修
辞,不免有些地方过于古奥。
依照梁氏第一点来说: |
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P******a
发帖数: 478 | 46 008
关于本书译述的几点要旨,也可以说是凡例,并此附志于后.
凡例
1.本书只取楞严经的大意,用语体述明,以供研究者的参考,并非依据每一
文句而译。希望由本书而通晓原经的大意,减少文字与专门术语的困难,使一般
人都能理解。
2.特有名辞的解释,力求简要明白;如要详解,可自查佛学辞典。
3.原文有难舍之处,就依旧引用,加『』号以分别之。遇到有待疏解之处,
自己加以疏通的意见,就用()号,表明只是个人一得的见解,提供参考而巳。
4.本书依照现代方式,在眉批处加注章节,既为了便利于一般的阅读习惯,
同时也等于给楞严经列出一个纲要。只要一查目录,就可以明了各章节的内容要
点,并且对全部楞严大意,也可以有一个概念了。
5.关于楞严经原文的精义,与修持原理方法有连带关系者,另集为楞严法要
串珠一篇,由杨管北居士发心恭录制版附后,有如从酥酪中提炼出醍醐,尝共一
滴,便得精华。
6.本书 |
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发帖数: 478 | 47 017
★ 【般剌密帝】 此云极量,中天竺人,即高僧传中之极量法师,唐中宗时,
★ 观方游化,来广州,住制止寺,翻译此经.
★
★ 【房融】 即房□之父,武后时为相,后贬广州,寓制止寺,遇般剌密帝,
★ 译此经,融为润文,并录而传之,故曰笔受.
★
★ 【如是我闻】 谓如此经中所演之法,乃我亲从佛口所得闻者,此集经人,
★ 因佛立言,一切佛经,通依此冠之.
★
★ 【佛】 梵语弗它耶,此云觉者,即释迦牟尼佛
★
★ 【室罗筏城】 此云丰德,即舍卫国之王城也
★
★ 【□桓精舍】 桓林也,乃□陀太子所施之树林,精舍即给孤独长者为佛
★ 所建之讲堂也
★
★ 【比丘】 此云乞士乃受具足戒之男僧通称
★
★ 【阿罗汉】 此云无生,乃诸欲净尽,烦恼不生,为小乘之极果 |
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P******a
发帖数: 478 | 48 024
★ 眼 虽有物合 而不留碍 彼根随见 随即分别 然我觉了能知之心 不见
★ 内者 为在根故 分明瞩外 无障碍者 潜根内故
★
★ 【根里】 眼根之里，即肉眼之内也
阿难说: 「依照这样辨别,在身内既见不到心,而在外面的举动,内心就有
反应,确见身心事实上不能分离，所以心在身外,也是错误。我再思惟:心是潜
伏在生理神经的根里。以眼睛举例来说,就如一个人戴上玻璃眼镜,虽然眼睛戴
上东西,但并不障碍眼睛,眼的视线与外界接触,心就跟著起分别作用。人们不
能自见身体的内部,因为心的作用在眼神经的根里,举眼能看外面而无障碍,就
是眼神经根里的心向外发生的作用。」（阿难第三次所答的观念,认为心在生理神
经的根里,并举眼神经视觉作用来说明。)
★ 佛告阿难 如汝所言 潜根内者 犹如琉璃 彼人当以琉璃笼眼 当见山
★ 河 见琉璃不 如是 世尊 是人当以琉璃笼眼 实见琉璃 佛告阿难 汝 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 49 般若波罗蜜多心经讲记
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=443881&extra=page%3D20
──民国三十六年夏在雪窦寺说──
印顺法师
悬论
一 释经题
一、波罗蜜多∶佛法有他的目的，和达到此目的的方法，我们要想了解他，可以用
本经的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，即经题的「波罗蜜多」来说明。佛法就是要
对这现实世间的苦难，予以彻底的解决。波罗蜜多是梵音，译成中文可有两个意思∶一
、凡事做到了圆满成就的时候，印度人都称做波罗蜜多，就是「事业成办」的意思。二
、凡作一事，从开始向目标前进到完成，中间所经的过程、方法，印度人也称做波罗蜜
多，这就是中文「度」（到彼岸）的意思。其 [P144] 实，这只是同一语词的两种──
动、静解释。佛法的目的，在使人生的苦痛得到解决，达到超脱苦痛的境地。能解除这
人生苦痛的方法（动的），名之曰波罗蜜多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除（静的
），也名为波罗蜜多。这样，现在就把「波罗蜜多」，局限在解除苦痛的意义上。但苦
痛是 |
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r******3
发帖数: 586 | 50
看来你最近看净空的东西不少啊。
、、、、、、、、
评净空的“法门平等，无有高下。”
—— 夏雨凉
净空说：“世尊在《金刚般若经》上告诉我们，‘法门平等，无有高下’，这句话重
要的开示我们要记住。法门真的是平等，我们如何修学呢？修学一定要对自己的根机。
法门平等是契理，选择法门要契机。”——《大方广佛华严经》讲解。
净空说：“佛在《金刚经》上说的‘法门平等，无有高下。’有些人说佛讲的法门平等
，大概是释迦牟尼佛所说的一切经教，这是我们这样想法，是不是佛的意思呢？谁也不
敢讲佛是这个意思。我们今天读《华严》，从《华严》里面的启示来说，佛不是这个意
思，佛讲的法门平等是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。”(注：《金刚经
》原文是“是法平等，无有高下。”分析如下：
一、在电子大藏经的契经中没有“法门平等”这个独立的词，只可查到“法门平等”作
为一句话中承上接下的句型，如：1、本缘部的《方广大庄严经》卷一有“定觉分是法门
，平等觉悟一切法故。”2、华严部三藏佛驮跋陀译的《大方广佛华严经》卷三十六有“
深入一切菩萨法门，平等观察三世诸佛。”3、三藏般若译的《大方广佛华严经》卷二十 |
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