D*****y
发帖数: 5788 | 1 1.天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出
来。
2.在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子
乃为医治万民。
3.以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。
4.也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
5.不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远
远。
6.天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，
将那必要快成的事指示他仆人。
7.看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。
8.这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜
他。
9.他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是
作仆人的。你要敬拜神。
10.他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。
11.不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的
，叫他仍旧圣洁。
12.看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
13.我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 2 注意我这里所说的，“人若听自己的良心，虽免不了犯罪，但却仍可免于火湖的审判。”
这是一种可能性，但是却不是质实了的盼望（来十一1）。我们没有办法借着自己的良心
称义（加二16；罗四2），因为察验我的乃是主（林前四4），赏罚在祂（启二二12）。
打个比方，凭着良心如同阴天出门，你或许会被淋到，或许不会，但这不操控在你手中。
但是如果你信而受浸，如同带伞出门，无论下雨与否，你都不会淋湿。这就是因信称义，
因为信，我们“与神和好”（罗五11），就“对神有了和平”（罗五1），即“神那超越人
所能理解的平安”（腓四7）。
所以说，我绝没有否认“因信称义”。再说一遍，只有本于信，我们才能被神称义。
个身
。" |
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l*****a
发帖数: 38403 | 3 看看版上赏罚记录，自打被揭穿后版主同学就不mark, 推荐，发钱了，紧紧的守着小金库
估计是发不到自己老婆腰包里，也不能落到外人手里 |
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h*o
发帖数: 1035 | 4 把第一章和第五章贴过来方便大家阅读。
第一章 我们所信的真道
我们相信圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神。
太二十八19，主耶稣自己说：奉父、子、圣灵的名。
太三16－17，圣父发声，圣子受洗，圣灵降下，同时 发生。
创一26，神说："我们要照着我们的样式造人"。"我们"二字表示多数。
圣父－－三位一体中的第一位；至高无上的真神。
"耶和华是我的名，直到永远。"(出三15)
"惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。"(申四35)
"神是个灵"(约四24)
"神爱世人"(约三16)
圣子－－三位一体中的第二位；耶稣基督，是完全的神，也是完全的人。
"太初有道，道与神同在，道就是神。"(约一1)
"道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，
正是父独生子的荣光。"(约一14)
"大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。"(提前三16)
"只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。"(提前二5)
"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。"(来十三8)
圣灵－－三位一体中的第三位；保惠师，真理的圣灵。
"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 5 中文圣经皆引自合和本.英文对照：http://www.eifiles.cn/he-en.htm
有天上的形体,也有地上的形体.
但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样. 哥林多前书 15:40
博义的关于圣经的学习指导,经过多年的研究,写于 2000 年
除特别注明以外,英文圣经引用皆出自新版标准译本
NEW REVISED STANDARD VERSION. 中文圣经皆引自合和本.
在起初神创造了天地(创世纪 1:1). 因此在起初神创造了两种不同的环境,天上
的和地上的. 它们是不同的. 神和所有的天使是属灵的, 他们不是属物质的.
诗篇 104:1-4,(希伯来书 1:7)
耶和华我的神阿,你为至大. 你以尊荣威严为衣服.
披上亮光,如披外袍,铺张穹苍,如铺幔子. 在水中立楼阁的栋梁,
用云彩为车辇,借着风的翅膀而行. 以风* 为使者,以火焰为仆役.
*(希伯来文 RÙAKH 意思是风或者灵)
天上和地上的人们是如此的不同,以至于每当双方接触时,都感到不同寻常.
天使曾经以可见的方式显给地上的人看,通常的反应是导致恐惧. 士师记 13:20,
见火焰从坛上往上升... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 6 参考，远牧师的一些观点有争议。
http://www.cclw.net/gospel/explore/lzysj/index.html
一下来自远志明《神州》：
“道，天地之母，万物之根，众妙之源（《老子》）。道，有情有信，无为无形，可传
而不可受，可得而不可见（《庄子》）。道，太初有道，道就是上帝，生命在他里头，
这生命是人的光（《圣经》）。(学者梁燕城访谈)太初有道_道(Logos)是信息的意思_
神的话成为万有的根据_也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现_万有事
实上是根据很多信息的秩序组成_这主要是由DavidBohm,著名的量子力学大师提出_说万
有有一个看不见的秩序_叫"ImplicateOrder"_里面都是非常复杂的信息系统_造成我们
看见的秩序_叫作"ExplicateOrder。中文「道」这个字也有信息、语言的意思。老子那
个时候非常奇妙地体会到_宇宙背后是有真理的信息存在。《庄子》里面提到"夫道_有
情有信"_从前后文里还可以看到_庄子心中的神是有位格的。这个传统一直到一九一一
年_就是上帝是没有形像的。天坛里没有偶像_祈年殿里一个偶像都没有_里面只有... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 7 考旧新两约圣经所记，神与人立约的关系，计有九个重要的圣约，藉以显示神与人的关
系，并定下得救之恩约。其中前五约是记在创世记之内，即伊甸园之约、亚当之约、挪
亚之1/2约、亚伯拉罕之约。此五约乃为基后四约之基础。后四约就是摩西之约、巴勒斯坦
之约、大卫之约、新约。全部圣经系包括在此九大圣约之内，是以圣经有称为约书，或
圣约之名（但十一28，30 ，路一72）。兹将各圣约之要点概述于后：
1.伊甸园之约－－（创一28，29，二15－17），是八大圣约之首约，规定了生活及
救恩的条件。这约形成全部圣经七种要素，使伊甸园中之男女负其责任：（1），将大
地全新配置给人。（2），治服大地供人使用。（3），有权管理一切动物。（4），以
菜蔬和果子作为食物。（5），修理看守伊甸园。（6），禁止食分别善恶树上的果子。
（7），定下死亡的刑罚。
2.亚当之约－－（创三14－19），本约注定了堕落之人生活的条件，这些条件直存
留到国度时代为止；其立约时间，于人类受造之后，约在主前四千年。此约之要点：（
1），撒但的工具－－蛇受了咒诅（创三14）成为神对罪恶的一种界定。（2），神首次
恩典之应... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 8 神爱世人
神爱世人，甚至将祂的独生子〔耶稣〕赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得
永生。（圣经约翰福音第三章16节）
从前有一个牧师出门传道，在饭店午餐时，见一个穿破烂衣服，满身污垢的孩童，
寻找吃剩的饭菜，面包。牧师见他可怜，便请他来一起午餐，并问他叫什么名字？家在
哪里？那孩童说：“我没有名字，我是个没有父母兄弟姐妹的流浪孤儿。”“不要紧，
耶稣爱你。我现在给你起个名字叫‘约翰三章16节’。你吃完饭，先到某某教堂后面那
间房子里等我。如果有人问你找谁？你就将你的名字告诉他。”牧师接着安慰他说。
那孩童到那间房子敲门，有一个中年妇人惊讶地问他找谁？“我是‘约翰三章16节
’。”他说。那妇人随即请他进去，给他洗澡，换上新衣服。原来那房子是牧师的家，
那妇人是师母。他住在那里，有好舒适的睡床和丰富营养的饭菜。
可是不到两天，他便觉得不习惯，而心里不安起来，于是偷跑出去，重过以前流浪
的生活。有一次他不幸被车撞倒，进入教会医院治伤。护士问他的姓名，他照样说是“
约翰三章16节”，那护士是基督徒，觉得很奇异，便慈心地给他医治包扎伤口，还以牛
奶，面包给他吃喝。这时他觉得这“约翰三章... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 什么是真正的祷告？
本仁·约翰
“你们要呼求我、祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见
。”——耶利米书二十九章12、13节
祷告乃是藉着基督，在圣灵的能力和帮助之下，为了那些神已应许的事：或是根据
祂的话语，为了教会的好处，靠着委身于神旨意的信心，真诚、敏锐、衷心的向神倾心
吐意。
从上述这段对祷告的描述中，你是否已注意到什么是真正的祷告了呢?它一共提到了
有关的七件事，兹一一分述于下，透过以下的详细解释，必将使你更加了解如何祷告，
也是学习更深入地向神交通，向祂完全的倾心吐意：
神悦纳的祷告
(1)向神真诚地倾心吐意
真诚是如此宝贵的一种恩典：透过它使所有神的恩典临到我们的身上，并且表现在
我们的日常生活中，不断地影响，并促使我们的行为符合神的要求。当大卫提及祷告的
时候，他特别讲到真诚：『我曾用口求告祂，我的舌头，也称祂为高。我若心里注意罪
孽，主必不听。』(诗六六17、18)祷告的训练包括真诚(参诗十六l-4)。『你们要呼求我
，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。』(耶廿九12、13)
。
神的这种要求使祂不应允何西阿书七章14节提到的... 阅读全帖 |
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s*y
发帖数: 933 | 10 要讲偏激的态度，基督教是遥遥领先啊，至少对很多人来说。不过这个建议还是很有用
的。
你强调整体的完美，可我问的是有关于个体的完美或不完美。你的意思是完美的整体可
以允许有不完美的个体？
你认为天使也有罪性，那他们的罪性是哪来的呢？
你说神可以防止天使的反叛。我想你是不是认为防止就只有强制这条路？比如家长要防
止孩子吸毒。家长可以以暴力制孩，强迫孩子不接触任何毒品，不管孩子心里怎么想，
这样孩子的确没有吸毒。但这个家长也可以从道理上，心里上说服孩子，让他心服口服
，自己选择远离毒品。这个后者家长能做到的，神做不到？
就是人领导人，我们都可以看到一个优秀的领袖怎么处理和管理下属的心态，让他们心
服口服。神当能做的更好。
这里我再退一步，假设天使有这些那些的缺点。我想以神的聪智，他的全知全能，赏罚
公正的制度，他定有办法消除天使的骄傲，自以为是，私欲，等等。
所以，我还是问你，什么样的情况下会有天使自己选择反叛神？ |
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B********0
发帖数: 1153 | 11 没有研究数据表明“遥遥领先”和“很多”，要避免偏激，下结论还需谨慎。
你的问题很好，如果目的是为了研究神的启示，可以把时间花在读书和向专家学者请教
上。如果目的是为了了解一下我有限的个人见解，我愿意继续交流。抱歉，又要“文字游戏”了。
关于天使个体的完美，有这么一种说法：天使生就是完美的，但并不等于此后不会作错
误选择。也就是说，可以作错误选择但没有作，还是完美的。作了错误选择，从而导致
不再完美。我可以接受这种见解。此外，我个人更认为，完美的整体可以由不完美的个
体组成。既然可以选择，在无法抵御诱惑或战胜私欲时，便可能作出错误选择。自我约
束力各有不同，如果认为这是一种罪性。神给了天使选择的权力，也就允许他们靠各自
的责任感去选择道路。
还是那句话，撒旦反叛神是因为他的骄傲。你的例子中，家长未必能做到说服孩子。然
而神是可以做到的，关键在于神是否要做。神所看护的不只是天使，更不是某些天使，
需要全盘考虑。没有感化撒旦，从而避免其恶行，必有原因。要评价神是否是完美的领
袖，要看开端，但更要看结局。
要讲偏激的态度，基督教是遥遥领先啊，至少对很多人来说。不过这个建议还是很有用
的。
你... 阅读全帖 |
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s*y
发帖数: 933 | 12 要讲偏激的态度，基督教是遥遥领先啊，至少对很多人来说。不过这个建议还是很有用
的。
你强调整体的完美，可我问的是有关于个体的完美或不完美。你的意思是完美的整体可
以允许有不完美的个体？
你认为天使也有罪性，那他们的罪性是哪来的呢？
你说神可以防止天使的反叛。我想你是不是认为防止就只有强制这条路？比如家长要防
止孩子吸毒。家长可以以暴力制孩，强迫孩子不接触任何毒品，不管孩子心里怎么想，
这样孩子的确没有吸毒。但这个家长也可以从道理上，心里上说服孩子，让他心服口服
，自己选择远离毒品。这个后者家长能做到的，神做不到？
就是人领导人，我们都可以看到一个优秀的领袖怎么处理和管理下属的心态，让他们心
服口服。神当能做的更好。
这里我再退一步，假设天使有这些那些的缺点。我想以神的聪智，他的全知全能，赏罚
公正的制度，他定有办法消除天使的骄傲，自以为是，私欲，等等。
所以，我还是问你，什么样的情况下会有天使自己选择反叛神？ |
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B********0
发帖数: 1153 | 13 没有研究数据表明“遥遥领先”和“很多”，要避免偏激，下结论还需谨慎。
你的问题很好，如果目的是为了研究神的启示，可以把时间花在读书和向专家学者请教
上。如果目的是为了了解一下我有限的个人见解，我愿意继续交流。抱歉，又要“文字游戏”了。
关于天使个体的完美，有这么一种说法：天使生就是完美的，但并不等于此后不会作错
误选择。也就是说，可以作错误选择但没有作，还是完美的。作了错误选择，从而导致
不再完美。我可以接受这种见解。此外，我个人更认为，完美的整体可以由不完美的个
体组成。既然可以选择，在无法抵御诱惑或战胜私欲时，便可能作出错误选择。自我约
束力各有不同，如果认为这是一种罪性。神给了天使选择的权力，也就允许他们靠各自
的责任感去选择道路。
还是那句话，撒旦反叛神是因为他的骄傲。你的例子中，家长未必能做到说服孩子。然
而神是可以做到的，关键在于神是否要做。神所看护的不只是天使，更不是某些天使，
需要全盘考虑。没有感化撒旦，从而避免其恶行，必有原因。要评价神是否是完美的领
袖，要看开端，但更要看结局。
要讲偏激的态度，基督教是遥遥领先啊，至少对很多人来说。不过这个建议还是很有用
的。
你... 阅读全帖 |
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s*y
发帖数: 933 | 14 谢谢你的回复。你觉得我举的例子是个理想的情况，不可延广。我同意这是理想的情况
，但不同意不可延广。相反，我觉得有神在，理想的情况才是正常的，容易达到的。否
则神连自己理想的情况都达不到，那还是全能的神么？而且这也不是什么逻辑的悖论。
IDumb说：“往往人都是信心爆棚，喜欢“作一次主”。”
如果有个人随时指出和证实你的错误，你会“信心爆棚”么？你知道这个人是全知的，
所以不会错；全善的，所以不会骗你。
另外，我举的例子每次都是人在做主啊。只是在会有错误的时候被提前指出，然后人自己
可以更正。所以根本谈不上没有做一次主而想尝试做一次主。
IDumb说：“可是会不会有这样的情况：于是，这个人，有了神的教导，自由选择按自
己的想法试一试，去拿这个东西。为什么呢？信心爆棚，嗯，你说的有道理，不过我自
己的判断告诉我这个东西应该是无主，拿走了不会有什么大不了的吧。冲动、好奇，中
性的思维可能会带来负面的后果。”
呵呵，你说的情况根本无法发生。试想神已经指出这东西是有主的，那怎么可能会错？
就是这个人有任何疑问，神都有能力澄清和证实。所以这个人的好奇绝对可以满足。然
后，这人知道如果按原来的选择，... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 15 第一章 我们所信的真道
我们相信圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神。
太二十八19，主耶稣自己说：奉父、子、圣灵的名。
太三16－17，圣父发声，圣子受洗，圣灵降下，同时 发生。
创一26，神说："我们要照着我们的样式造人"。"我们"二字表示多数。
圣父－－三位一体中的第一位；至高无上的真神。
"耶和华是我的名，直到永远。"(出三15)
"惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。"(申四35)
"神是个灵"(约四24)
"神爱世人"(约三16)
圣子－－三位一体中的第二位；耶稣基督，是完全的神，也是完全的人。
"太初有道，道与神同在，道就是神。"(约一1)
"道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正
是父独生子的荣光。"(约一14)
"大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。"(提前三16)
"只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。"(提前二5)
"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。"(来十三8)
圣灵－－三位一体中的第三位；保惠师，真理的圣灵。
"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵
。"(约十四16－17... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 16 第四章 耶和华见证人会
"那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人......常常学习，终久不能明白真道。
"(提后三6,7)
耶和华见证人会(以下简称见证人会)，乃是古老的亚流派矣谒(Arianism)的再次出
现。
主后四世纪初，亚历山大教会的长老亚流公开宣讲矣谒，否认基督的神性，他的论
说可分下列数点：
一、父(上帝)比子(耶稣)在先，所以子未曾与父永远同存。
二、约一1的话："太初有道，道与神同在，道就是神。"为不可信。
三、道(基督)是被造的，不过是最先被造而已。
四、道既是被造的，则不能与神同等。
五、道也可能犯罪。
当时有一班人竟附从亚流的说法，信徒中产生混乱，于是教会召开了第一次国际性
会议，就是尼西亚大会(Nicean Conference, A.D. 325, 6, 19-27, 29)。会中经过周详
辩论之后，决定亚流派为矣谒，并通告禁阅亚流所着书籍。大会为辨明并保守基督教纯
正信仰起见，订定了尼西亚信经(Nicean Creed)，至今仍被很多教会在崇拜时诵读。
想不到一千四百余年后，魔鬼又将亚流的矣谒再次藉着一个名叫罗素(Charles T.
Russell)的... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 17 作为召会的弟兄，俺并不高举倪柝声和李常受两位的见解。历代属灵伟人多多，但都是
罪人，不是基督。我们所跟基督，所读神的话，前面弟兄只是领路和侍奉他们的那一份
而已。何必那么维护他们？又何必高举他们？神自会判断赏罚他们。
但我们却要照我们的所是被主审判。不是我们的道学如何深厚，是我们爱神爱人爱的度
量，是我们在生活中的付出，是十字架在我们身上的功效，不是十字架的道学！
所以对真理不深的弟兄姊妹多点爱，不要只爱那些满是绝学的教师，更不要拿着一点绝
学到处攀比打击别人。
那些不了解精深的道理的大妈大爷老奶奶，很多比我们这些满是属灵的骄傲的人贵重呢。
即使辩道，不要对人，不是决高下，分正邪，是分享和规劝。
智慧充足全然美丽的不是撒旦吗？我们比它聪明知识多吗？我们没见过神，它却是从神宝座前堕落下来的！
我们要象它那样骄傲，到处控告诽谤别人吗？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 18 我记得唐崇荣牧师专门讲过这个问题，我也认同这样的说法
律法跟公义相对应
恩典跟主权相对应
律法讲的是公平，赏罚公平。在律法中，堕落的人都要受刑，这是天经地义的，符合公
义公平的准则。
但恩典慈爱，不在律法以内，而是在律法之外神格外的开恩。因此就不能用公平的准绳
来要求恩典，好像说为什么这个人得到了恩典，那个人没有得到恩典。因为恩典是额外
的，是出于神主权决定的。
马太福音20章是一个相似的例子 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 19 1）旧约和新约的本质相同，因为所有人无论在世上的结局是安乐死，还是非命，最终
在永恒里都要面对神的审判。从这一点来说，旧约和新约的本质是一样的。
2）但是在具体的表现形式上，旧约和新约时期，神做事的方式略有不同。旧约，以看
得见的生死赏罚，让人认识神审判的原则。而新约则不是以看得见的形式来表彰神的审
判，因此新约信徒更加看重将来永恒中的地位。
渐进，表明神的启示，从旧约到新约，一路走来，是一个越来越清楚的渐进发展过程。
例如，耶稣的救赎，在创3：15就讲到了，后面先知书讲得更具体，但直到了福音书，
耶稣才具体的呈现在世人的面前，而后来的书信则把耶稣救赎的工作进行更具体的分析
描述。另一个例子，创6的大洪水，就是启示录大审判的预演。因此说，神的启示是一
个逐渐清晰的过程。
圣经的启示已经结束了，启22：18-19。我们现在所要做的，就是保守自己在这本圣经
所启示的真道里，等候主再来。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 20 青年节前后，和平东路ｘｘ会的两位基督教友，特地夜晚来访，并送我一部新旧约全书
──「圣经」。我与新旧约全书，别来已三十多年了！这一次一旦重逢，真有「他乡遇
故知」的感觉。对这两位基督教友的好意，我深深的感谢她们！记得我在学佛以前，也
曾听过牧师们讲道；也曾作礼拜，按时祷告；而且也曾像热心的基督徒那样，每天读「
经」。我那时的读「经」心得，不一定与神父、牧师们的神学一样（其实他们也不完全
一样），但觉得有些心得，也着实可以作热心的神教徒的参考。所以一旦与新旧约重逢
，就想起要多少写些出来。
一 上帝爱世人的根本立场
一、上帝的爱：「上帝」是道地的中国名词。西方的一神教传来，将名为耶和华的
神，译为上帝（或译作「神」）。这样的译语，没有甚么不可以。不过中国的上帝，与
名为耶和华的上帝，决不因同名上帝而含义一样。这如同称为人，而或者是贤是圣，或
者是巨凶大恶一样。这里不谈中国上帝与西方上帝的同异，而要专谈耶和华上帝的爱世
人。
耶和华上帝的爱世人，在神教徒的心目中，是千真万确，无可怀疑的事实。试略举
三项，就可以看出耶和华上帝的爱世人，爱到了怎样的程度。
一、「神（上帝）用地上的尘土造人，将... 阅读全帖 |
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s*y
发帖数: 933 | 21 当一个精子和一个卵子要结合时，神是知道这个结合所会产生的人的一切。那如果神知
道，无论神怎么做，这个人最终过完一生是不会信神或不会知道神，神为什么还会让这
个精子和卵子结合，让这个人产生？
纵观古今，绝大多数人过完一生在死时没有信神或不知道神/福音。这些人结果都是在
地狱受永远的折磨。那神让这些最终不信他或不知道他的人在世上究竟有什么意义，达
到什么目的？
这和自由意志，显示神的赏罚公正，历练信仰神的人都没有关系。
如果说万事荣耀神，那大多数人类过完短暂的一生然后在地狱里永受折磨是怎样荣耀了
神？
我想不出答案，所以想知道这里的基督徒是怎么想的。 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 22 网上找的一篇文章，我不能说这篇文章写的多好多正确，就算是个大家一个参考吧。大
家可以自行判断。
**********************
为什么旧约的神好像暴君
本文摘自《中信》之<观点与角度>栏目
作者 张宇理
问：
近日我开始看旧约圣经(以往因为觉得沉闷，置之不理)，发现有许多比新约深奥难
明的地方。为什么旧约的神好像暴君，和新约中充满慈爱的神大相迳庭？例子包括处死
犯安息日者，击杀数以千计发言的以色列人等(民数记十一、十五32至36)。神又好像没
有主见的「昏君」，可以因为摩西的劝谏而随时改变主意(民数记十四11至20)。难道一
个全知全能的神所定下的计划，会被一个人左右吗？
答:
一个问题里面，通常层层叠叠包含著好几个问题。一般来说，我们对人对事，都只
有一个概括模糊的印象。我们既非侦探，也不是人生法院里的法官或陪审员，哪有时间
抽丝剥茧，去管这世上许多纷纷攘攘、五花八门的每一件事的每一个小节？
但问题却是：我们常要做决定，常要发表「伟论」和感想；所以只好人云亦云──
自己不思索，让他人代劳。更多人是凭印象打分──甚至连结婚这件人生大事，也须待
结婚以后，假... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 23
直接看老爱自己怎么说吧，这要也是JDT，那老7
也可以算JDT了。以下摘自爱因斯坦＂我的世界观＂：
＂我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发
源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉
，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然
掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感
觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──
正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这
个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，
它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不
能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐
惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的
奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去
领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小
的一... 阅读全帖 |
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N****n
发帖数: 6571 | 24 中国人，尤其是来自大陆的中国人，信基督，和信马列，其实没甚么区别，不过都
是宗教的狂热--------主要看谁拳头更大，说得更堂皇，赏罚更让人敬畏。
而西方长大的人，在长期的演化中，神是遥远的背景，想起来就拿来做符号，想不
起来它也在那里。---------若谈起圣经和神，大家都会道貌岸然一把，但是，一点
也不耽误人性的各种欲望。那种宗教的狂热，是很罕见的。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 26 1. 这个概念很淡，天是很笼统的，不是具体的一个人性化的神。更象自然神。后来到
了道教变成了玉皇大帝，那就更不是什么独一的了。
2. 因为笼统嘛，甚至是高于人的神灵的总称，当然没有偶像。这个天可从来没有下到
地上和谁摔交，或是下来杀婴屠城。因为不是基督教那种人格化的神。
3. 怎么个有情法？
4. 中国人的天是赏善罚恶的，跟基督教的神差别太大了吧，基督教的神赏罚是根据信
不信他。
5. 祈福，哪个神不干这个？
6. 供奉牛羊，印度南美非洲，包括你们眼里的邪神都有这个。
你要信洋教就去信嘛，彻底别认祖宗了，何必歪曲祖宗的东西，两边不讨好呢。 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 27 没有自由意志，就是机器人了，
做任何事情都依照事先编好的程序，
也没有理由按所做的事情去给予相应的赏罚，
因为没得选择。
的。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 http://www.hnst.org/xrtd/DSQ/sz.htm
孙子演阵斩美姬
孙子，名武，是我国春秋战国伟大的军事家。
吴王想派兵攻打楚国，但顾虑到楚国兵多将广，而吴国人少兵微，心里一直犹豫不决。
这时伍子胥说：“我向大王推荐一个人，一定可以打败楚国。”吴王赶紧问是谁，伍子
胥说：“此人是吴国人，姓孙名武，精通兵法，有鬼神不测的机谋，自己编了一本《兵
法》书。如果有了这个人的辅助，我们必定天下无敌，请大王用重礼聘请。”
伍子胥请来孙武，见了吴王。吴王看了孙武著的《兵法》13篇，大为叹服，就对孙武说
：“先生真是神人，只可惜我国小兵少，不知先生有什么办法？”孙武说：“我不但可
以训练普通士兵，还可以训练女子。”吴玉听了一点都不相信。孙武说：“大王不相信
的话，就把后宫的嫔妃、宫女召来，让我训练。如果不成功，我甘愿受惩罚。”吴王就
召集了三百嫔妃、宫女，让他最宠爱的两个妃子右姬、左姬当队长，让孙武训练。
孙武说：“军队中，号令要严，赏罚要分明，虽然这是个试验，但也不能儿戏。”于是
，就把宫女分为左右两队，右姬管右队，左姬管左队。又找来一人当执法，几个人当牙
将，看起来还真像个军队... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 问题：什么是大白宝座的审判？
回答： 启示录20：11-15中有关于大白宝座的审判，它是失落的人被投入到火湖（受永
久惩罚的地方，通常称为地狱）之前的最后审判。从启示录20：7-15中我们了解到这个
审判将发生在千禧年和撒旦，兽及假先知被扔到火湖之后（启示录20：7-10）。展开的
案卷（启示录20：12）记录了每个人做的事，无论好坏；因为神知道人所有说的，做的
甚至想的事；他将照此赏罚每个人（诗篇28：4；诗篇62：12；罗马书2：6；启示录2：
23；启示录18：6；启示录22：12）。
与此同时另外一卷也被打开，那被称为“生命册”（启示录20：12）的。这个案卷决定
一个人是否承继与神共度永生还是在火湖里遭受永远的惩罚。尽管基督徒因着他们的行
为被托举，在基督里得赦免，他们的名字写在“从创世纪以来的生命册上”（启示录17
：8）。我们从圣经上也了解到耶稣这时将审判“死了的人，照他们所行的”（启示录
20：12），“有人的名”没“记在生命册上”，他将被扔在火湖里（启示录20：15）。
对所有人，包括信和不信的，都将接受最后审判的事实在圣经的许多章节都得到确定。
每一个人在这一天都将... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 30 “人听见他在房子里。”（可2章1节）
构成礁石的珊瑚虫，勤勤劳劳地在水底下工作着，从来没有梦想到他们正在建立一
个新的海岛；在这个岛上，渐渐地会长了植物又住了动物，和神的儿女们，他们就是做
基督的后嗣，享受永世的荣耀。
亲爱的，如果现在神给你的地位是一个隐藏的，幽闭的，没有人知道的，不要怨恨
，不要忧愁；如果是神将你放在那里的，总不要希图走出神的旨意之外；因为没有珊瑚
虫，就永不会有礁石建立起来。神需要一些乐意做属灵珊瑚礁的人；他们的工作，虽没
有人发觉，可是他们有圣灵的扶持，和属天的亮光。
那日子将到，主耶稣要施行赏罚；他决不会弄错。那时，有些人因为从来没有听到
过，你便会诧异：你怎样也得到这么大的赏赐！——选
也许神要我们离去意个弟兄姊妹众多的聚会，一个最能给我们生气的山顶，一些有
帮助的义人的交通，而回到平庸的以马忤斯去，或者到世俗的歌罗西去，或者竟到遥远
的马其顿去，我们应当大着胆深信：神无论将我们放在什么地方，他早已命定那地方的
胜利，会给我们获得。——德克(Northcote Deck) |
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r**********n
发帖数: 104 | 31 上帝说：赏罚在我...我是阿拉法，我是俄梅戛...所有一切皆他所造，他有主权审判每
一个人，这还不够吗？ |
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l**********n
发帖数: 675 | 32 关于阴间的详述。 永生的问题我会另开一贴给你。
乐园不曾搬到天上
在驳正了「天堂乐园」这个误导的传统教训之后，愿意顺带提一提另一个次要的误解─
当基督复活时，「乐园从阴间搬到天上」14（参9）。它虽然在历史上曾有颇多争议，
但借着圣经真理的日渐恢复，尤其对「教会」是基督的身体（弗一23，罗十二5～6，林
前十一17，林前十二12～13）及神要建造基督的身体（弗四12）这方面的认识之后，已
大致被澄清。John Compbell先生参照了希腊文（弗四11，林前十二4～11）并引证
John Lange，W.R.Nicoll，W.J.Conybeare和J.S.Howson等人的观点，而作了如下的归
纳（参8）：
在基督凯旋行列中「那些被掳的」仇敌，并非留在乐园中之旧约时代的死者。更正确地
说，是那些成为恩赐而赐给教会的「被掳者」，像保罗和其它的圣徒们。显然的，（当
时）保罗并非在乐园里的死者，其它新约时代的众使徒、申言者、传福音者、牧人和教
师也都不是。他们当时不曾在乐园里，因此也不曾被迁到天上。所以司可福的关于乐园
中的死者在基督升天时被带到天上的说法是缺乏证据的。
阴间与炼狱有别
阴... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 第三卷
我们领受基督之恩的方式：
我们从这恩典获得何益处，
以及这些益处所产生的结果如何
Vol 3 第一章
圣经记载关于基督的事是藉圣灵隐秘的运行使我们获益
1.圣灵使我们与基督联合
彼得也因同样的缘故说：信徒是「被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又
蒙祂血所洒的人」（彼前一2 p.）。他藉此解释圣灵隐秘地浇灌洁净我们的灵魂，免得
基督所流的宝血落空。保罗在谈到洁净和称义时也说：「你们奉主耶稣基督的名，并借
着我们神的灵」（林前六11）被洁净和称义。
2.神如何并为何将圣灵赏赐基督
我们必须牢记神将圣灵赐给基督有特殊的目的：使我们离弃世界，并赏罚我们得永远基
业的指望。基督之所以被称为「成圣的灵」（帖后二13；彼前一2；罗一4） 是因祂不
但以某种一般的力量赏赐人类和其牠的活物生命并滋养他们，也因祂是我们属天生命的
根。父神为祂儿子的缘故将圣灵赏赐我们，并将圣灵一切的丰盛赐给子，让子随己意分
配。因而圣灵有时被称为「神的灵」，也有时被称为「子的灵」。保罗说：「如果神的
灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的
」（罗八9）。因为若没有圣灵... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 34 何建明：胡适的佛教文化观及其学术史意义
来源：无 2011年11月23日 网友评论：0条 点击：1252
胡适的禅学史研究及其与日本学者的禅学论争向来为学界所关注，但是，人们多注意其
研究方法的得失而忽视其佛教文化价值立场的重要影响。本文着眼于人们不太注意的胡
适有关佛教文化观念的资料与当时佛教界的回应，分析胡适佛教文化价值观念的现代性
特征及对其禅学研究方法的影响，并与陈寅恪、汤用彤等同时代佛教史学者进行比较，
说明胡适禅学史研究主要受制于其文化价值明念。
关键词：胡适 佛教 禅宗史 文化价值观 现代性 研究方法
作 者：何建明，1965年生，历史学博士，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所
及哲学院教授。
人文学术研究不仅需要科学的研究方法，还需要合理的文化价值立场。文化价值观
念不仅影响着科学研究方法的合理运用，更直接影响学术研究成果的客观性与公正性。
作为中国现代人文学术研究“开风气之先”的重要代表人物胡适，从自由主义和科学主
义的现代性立场出发，对中国传统文化进行了许多批判性研究，其中对佛教禅宗史的研
究，是其学术生涯中非常重要的一章，在国内外学术界和佛教界有着重要影响。本文无... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 旧约 - 以西结书: 第 36 章
19 我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。
旧约 - 何西阿书: 第 4 章
9 将来民如何，祭司也必如何，我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。
新约 - 启示录: 第 22 章
12 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
新约 - 马太福音: 第 16 章
27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。
新约 - 罗马书: 第 2 章
6 他必照各人的行为报应各人
39. 旧约 - 以赛亚书: 第 65 章
6 看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的
罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他
们所行的量给他们。这是耶和华说的。
4. 旧约 - 出埃及记: 第 34 章
7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪
，自父及子，直到三，四代。
23. 旧约 - 民数记: 第 14 章
18 耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必
追讨他... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 对话
现在我们来读约伯记的主体。这是一段以诗体写成的对话或辩论，而它的发展是以
戏剧形式推广开去，一幕接着一幕地引至高潮——神的宣告，全书重要的发言人有六位
——约伯、他的三个朋友、一个叫以利户的年轻人和神。
整个问题的中心是：约伯为什么受苦？约伯的问题自然也是他代表整个人类的问题
。他三个朋友各代表三种不同的看法，其结论都是非常难令人满意的；就在这死结中，
年轻的以利户发言了，他指出一个被人忽略的重要问题，但仍然没有解释到问题的中心
；最后神发言了，他把整个辩论带到一个庄严也是出人意表的结论。
我们若要欣赏到这本古典诗剧的精髓，就要特别留意下面两点：第一、我们一定要
捉摸到整个辩论的特殊意义。第二、我们也要留意约伯在整个辩论过程中慢慢了悟的发
展。到底什么是这个辩论的特殊意义？要了解这个，不是看约伯的辩词，而是要看其他
人的言论及他们之观点。
我们先看约伯三个朋友的辩词，他们就是提幔人以利法、书亚人比勒达，和拿玛人
琐法。他们各按次序，先后发言；其次序就是我们上面所列的，这可能是按年纪而定，
但无论怎样，他们均是年纪很大的了(参三十二6)。他们都是从老远赶来，特为要安慰
他的(二11... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 启示录 22
10 他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。
11 不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的
，叫他仍旧圣洁。
12 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
13 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。
14 那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
15 城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造
虚谎的。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 圣经 - 启示录 22
1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出
来。
2 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子
乃为医治万民。
3 以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。
4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
5 不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远
远。
6 天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，
将那必要快成的事指示他仆人。
7 看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。
8 这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜
他。
9 他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是
作仆人的。你要敬拜神。
10 他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。
11 不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的
，叫他仍旧圣洁。
12 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
13 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 39 三
为此，我是继续向当时名为算术家的星士请教，因为他们的推演星命似乎并不举行什么
祭祀，也不作什么通神的祝告。但是基督教真正的、合乎原则的虔诚必然加以排斥。
本来最好是向你、主忏悔说：“求你可怜我，治疗我的灵魂，因为我获罪于你”；[4]
不应依恃你的慈爱而放肆，恰应牢记着你的话：“你已痊愈了，不要再犯罪，才能避免
遭遇更不幸的事。”[5]
这些星士们都竭力抹杀你的告诫，对我说：“你的犯罪是出于天命，是不可避免的”；
“是金星、或土星、火星所主的。”这不过为卸脱一团血肉、一个臭皮囊的人的罪责，
而归罪于天地日月星辰的创造者与管理者。这创造者与管理者不是你是谁呢？你是甘饴
和正义的根源，你“将按照每人的行为施行赏罚”，“你绝不轻视忧伤痛恨的心”。[6
]
当时有一位具有卓见之士，[7]并且也精于医道，在医学上负有盛名，他曾以总督的名
义，不是以医生的名义，把竞赛优胜的花冠戴在我患病的头上。这病症却是你诊疗的，
因为“你拒绝骄傲者，而赐恩于谦卑的人”。[8]况且，通过这位丈人，你何曾停止过
对我的照顾，对我灵魂的治疗？
我和他比较亲厚之后，经常尽心听他说论。他的谈论不重形式，但思想敏锐，既有... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 40 “这不过为卸脱一团血肉、一个臭皮囊的人的罪责，而归罪于天地日月星辰的创造者与
管理者。这创造者与管理者不是你是谁呢？你是甘饴和正义的根源，你“将按照每人的
行为施行赏罚”，“你绝不轻视忧伤痛恨的心”。”
[6 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 1.神迹多是超理性的，科学不好解释的。耶稣示显神迹是为了让人信，显出神的荣耀来
，但也不是所有人信。因为真正信的人并不靠神迹信。魔鬼也有神迹。所以也有人求神
迹，耶稣反而不给的情况。
约翰福音 - 第 12 章 第 37 节
他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。
哥林多后书 - 第 12 章 第 12 节
我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。
82. 帖撒罗尼迦后书 - 第 2 章 第 9 节
这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，
83. 希伯来书 - 第 2 章 第 4 节
神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
马可福音 - 第 8 章
11法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。
12耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世
代看。
2.从另一方面说，基督教强调要"舍己"跟从耶稣。神迹也是检验自己是否舍己的一个例
子。这怎么处理呢？如果不理解神迹，完全可以放弃或放置判断，而不是强行判断对错。
《马太福音》十六章
23 耶稣转... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 42 十五
我的罪恶正在不断增长。经常和我同居的那个女子，视为我结婚的障碍，竟被迫和我
分离了。我的心本来为她所占有，因此如受刀割。这创伤的血痕很久还存在着。她回到
非洲，向你主立誓不再和任何男子交往。她把我们两人的私生子留在我身边。
但是不幸的我，还比不上一个女子，不能等待两年后才能娶妻，我何尝爱婚姻，不过是
受肉情的驱使，我又去找寻另一个对象，一个情妇，好像在习惯的包庇下，继续保持、
延长或增加我灵魂的疾疚，直至正式结婚。第一个女子和我分离时所留下的创伤尚未痊
愈，在剧痛之后，继以溃烂，疼痛似乎稍减，可是创伤却更深陷了。
十六
赞美归于你，光荣归于你，慈爱的泉源！我的处境越是可怜，你越接近我，你的手已
伸到我头上，就要把我从泥坑中找出来，就要洗濯我，而我还不知不觉。
能阻止我更进一步陷入肉欲的深渊的，只有对死亡与死后审判的恐惧，这种恐惧在种种
思想的波动中，始终没有退出我的心。
我和阿利比乌斯、内布利提乌斯两人讨论过善恶问题。倘若我也相信伊壁鸠鲁所不信的
灵魂不死和人死后按功过受赏罚之说，则伊壁鸠鲁一定在我思想上可占优胜。我提出这
一问题：如果我们常生不死，永久生活于肉体的佚乐中... 阅读全帖 |
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c**n
发帖数: 566 | 43
神造万有，又维护万有。人只是其中一环。
我的理解神若不这么做，赏罚不分明，单把人这一环搞特殊化、安乐化，那才是有问题。
神把良心放在你心里，就是为了让你有所忌惮，而不至于落入这般受罚的境地。
所以如果世界没了任何能够使你“良心”受到震动的刑罚，那给你良心何用？摆着看好
玩？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 来自主题: TrustInJesus版 - 上帝的聖約 圣经中上帝与人所立的圣约有几种？
考旧新两约所记，神与人立约的关系，前后计有八个重要的圣约，藉以显示上帝与人之
关系，并定下得救之恩许。其中前四约是记在创世记之内，即伊甸园之约，亚当之约，
挪亚之约，亚伯拉罕之约。此四约乃为其余后四约之基础，就是摩西之约，帕勒斯坦之
约，大卫之约，新约。全部圣经系包括在此八十圣约之内，是以圣经有称为约书或圣约
之名，有以致之（但十一28，30；路一72）。爰将此圣约之要点胪列于下：
（1）伊甸园之约（创一～；二）
本约是圣经八大圣约之首约，规定了生活及救恩的条件，这约使全部圣经形成七种
要素，使伊甸园中之男女负其责任。一、将大地全新配置给人。二、治服大地供人使用
。三、有权管理一切动物。四、以菜蔬和果子作为食物。五、修理看守伊甸园。六、禁
止食分别善恶树上的果子。七、是死亡的刑罚。
（2）亚当之约（创三15，19）
本约注定了堕落之人生活的条件，这些条件直存留到国度时代为止，其立约时间，
于人类受造之后，约在主前四千年。此约之要点，一、撒但的工具，蛇受了咒诅（创三
14），成为神对罪恶的一种说明。二、神首次恩典之应许，为女人的后裔（创三15），
一位救... 阅读全帖 |
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k****d
发帖数: 205 | 45 “活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的
爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有
分了。传道书9:5-6”
“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他
所打算的，当日就消灭了。诗篇146：3-4”
亚当被造的过程：
“尘土造的身体 + 生气 = 有灵的活人（希伯来语原文是：“活的灵”。而不是“灵魂
可以离开肉体的人”。）
“我的生命尚在我里面；上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。约伯记27：3”排比句。
“生命”与“呼吸之气”相比。注意：希伯来语里“空气”、“气息”、“灵”都是同
一个词。
圣经里的“阴间”常常是“坟墓”和“死亡”的同义词。
“诗18:5 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。”又是排比句。
死亡是人犯罪后的悲剧结局。并没有不死的灵魂四处走动。人如果在死后有灵魂，就等
于是说：人换了另外一种形式存在。而这是不符合圣经的。
圣经说，唯一不死的只有上帝：
“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不
能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 Zt. 简析远志明的信仰错谬
https://www.cclifefl.org/View/Article/5258
简析远志明的信仰错谬
2017/1/10 13:47:13
读者:38396
■包维理
生命季刊 第80期 2016年12月
从远志明进入耶稣坟墓谈起
在受到多起性骚扰指控后，“神州传播协会”总编导远志明牧师于2015年3月宣布在“
主里安息”。一年后，2016年3月远志明复出。在澳洲悉尼分享了“感恩再感恩”[1]，
受到支持者的雀跃欢迎。远在证道信息中他声称自己进了耶稣的坟墓里，在“黑暗中”
和耶稣单独“相交”了“三个月”。以下是其证道的原话：
“今天晚上是星期六，昨天祂进了坟墓，明天祂复活，我也曾经到坟墓里去找耶稣。
“我说：‘主啊，我到哪里去找你？你这一生有辉煌的时候—登山变象，骑驴进耶路撒
冷，甚至复活，行神迹的时候，啊，平静风浪，让死人复活，你登山宝训那个辉煌的教
导的时候。我到哪里去找你呢？什么时候去找你呢？’
“耶稣说：‘到我的坟墓里来。’我就真的到了坟墓，三个月和耶稣在一起。在坟墓里
，安静无声，石头滚上了，在黑暗里和耶稣相交。
“我突然意识到，我们的主最... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 217 | 47 Wiki需要订正一下；商鞅来自卫国而不是魏国。
“外儒内法”这个说法我觉得比较过分，儒家虽然吸收了法家思想但如果说法家思想变
成了后世儒家的内核就是混淆视听了。比如下面的这段文字，每一条例证都是事实，但
从证据到结论未免跳跃式思维：
http://www.ccmedu.com/bbs12_33933.html
。。。
那么让我们来看看被称为一代大儒董仲舒改造后的儒术：王者配天，谓其道。天有四时
，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬
。庆赏罚刑之不可不具也，若春夏秋冬之不可不备也。这中间不无法家的影子。但秦因
法而亡，所以法家便成为当时的忌讳。因而外示儒家，内施法家。
实际上，汉代的学者在高祖建汉后，便一直在思索治国的策略。董仲舒其《春秋繁露·
五行相生、五行相胜》中的依法听讼，依法刑人，便是先秦法家一断于法思想的发展，
只是此时却已成为了儒家之术。
董仲舒对于法的改造，还在于由先秦时期单纯的用法或刑罚进行统治，变为礼法并用，
德主刑辅。首先必须实行德教，其次才是刑罚。即所谓前德而后刑，先教而后诛。这种
思想与当时的统治形势相适应：虽重刑而不用其极 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 第八章自由和必然
第一节
自从科学和哲学发生以后，就有一些问题是为人们切迫地考察和争辩
的，所以我们正可以合理地期望各种名词的意义至少也该被那些争辩者所同
意，而且我们的研究在二千年的过程中也应该由空洞文字进到辩论中的真实
题旨。因为我们似乎很容易给推论所用的各个名词下精确的定义，并且使这
些定义（不是空空的字音）成了我们将来考察的对象。但是我们如果仔细考
察这回事，那我们正可以得到一个相反的结论。哲学中的辩论既然常在进行
中，而并没有解决，所以我们就可以单由这个情节来推断说，人们所用的辞
句定有纷歧的意义，而且各争辩者一定在争论中所用的名词上附有各种不同
的意义。因为我们既然假设人心中的各种宫能在各个人都自然是一样的（否
则人们之在一块推论和争辩，乃是最没有结果的事），所以人们如果在他们
的名词上附有同一的意义，那他们对于同一个题目一定不会在那样长的时间
内尽管有不相同的意见。他们既然把自己的见解传达出去，并且各造人们都
在各方面来搜寻论证，以求战胜对方，那他们更应该见到一个题目的真相，
而不应该互有异议。真的，人们如果想来讨论人类才干所完全不能及的一些
问题，如做界的起源、智慧体系... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 第九章动物的理性
关于实际的事情，我们所有的推论都建立在一种类推上，根据这种类推，
我们在一种原因出现时，就来预期有一种事情发生，而且以为那种事情和我
们所见由相似原因所发生的那些事情是一样的。那些原因如果是完全相似
的，那我们的类推便是完全的，而且我们由此所得的推断也是确定的，无疑
的。一个人在看见一块铁时，他会确信它有重量，而且它的各部分是凝聚的，
在他所观察过的别的一切例证下也有同样情形。但是各种物象如果不很精确
地相似，则那个类推就较不完全，那个推断就较不确定，不过这个推断仍可
以按照相似的程度具有一些力量。借这种推论，在一种动物方面所行的解剖
学上的观察，就可以推及于一切动物。我们既然明白地证明，某种动物（如
蛙或鱼）有血液循环作用，我们就可以据此构成一个有力的假设，说这个原
则通行于一切动物。这些比类的观察甚至可以进一步应用到我们现在所研究
的这种学问上。我们如果看到，在解释理解作用时我们所依据的学说，或在
解释人类的各种情威的起源和其间的联系时我们所依据的学说，如果也是解
释别的一切动物方面的同样现象时所必需的，则那种学说一定会得到进一层
的力量。在前边的推论中，我们已经... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 以下开新的一帖写：
1.针对趋利避害的特性，相应的有效手段是什么？
答：刑德。
2.何谓刑德？
答：就是赏罚，胡罗卜加大棒，打一巴掌给颗糖吃，等等
“何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。” －－－《韩非子 二柄第七》
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