b*****n
发帖数: 4976 | 1
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你有能力证明是虚假的未有?
我读诺厄方舟, 重点不是放在是否『真实事件』上
好比, 吃北京烤鸭, 不是吃鸭壳
一道好菜, 还要看吃家懂不懂吃
知道在吃甚么 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 2
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还有,
在网上读了一两篇坊间胡说
便以为已经找出了真相
例如: 要被强奸的女子, 嫁给强奸者, 还收个便宜价:50舍客勒 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 3 同学好像也是不读圣经就来批判的，你不知道有Provisional Law？譬如婚姻：
“耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連
合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的
了。所以，神配合的，人不可分開。法利賽人說：這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，
就可以休他呢﹖耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。” |
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o***1
发帖数: 592 | 4 可能没你读的多， 但够用。 神的话， 可以打倒他自己，不是吗？前后矛盾， 有什么
办法？
。” |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 你得回到历史，认可历史的法律。
你用现在的观点看，也可以。
但圣经所教给原读者的经验教训，不一定是你用现代观点能代替的。
释经 （exegesis)
The Bible is not written to us, but is written for us.
圣经不是针对我们写的，是写给原读者的；但是为我们写的，可为我们所用。
释经: 历史范围内，追求了解原文的意思
为什么原文？
怎么知道原文的意思：
1. 圣经作者为什么写这段经文？
2. 圣经原作者写给谁读的？
3. 圣经原作者对他的原读者有什么意图？要他的读者有什么样的转变？
4. 意图包括对知识、感情、世界观、自我认同、行动的转变。
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反对基督教的好好看看如何解经，拿你现代的观点看圣经是不行的。
好好的一本圣经，古代视为神圣的，目的是崇拜神的，到你们手里变成亵渎神的。这是
圣经的问题，还是你们的问题？ |
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J*******g
发帖数: 8775 | 7 对圣经的解读不是那么简单的。
如果你把圣经当成一些分立的书的集合，甚至是，一本书内，各个部分都是分立的，不
连贯的，你可以分立的理解每一部分，那么你会得到一种解读，这就是很多反基所采用
的解读。就读一段，就说做这件事的神，是恶神。然后基本是完全否定其他章节。
如果你认为这是正确的解读圣经的办法，那我也没话说。我不会尊重这种解读办法。
我认为圣经必须整体的理解，最起码，当谈论一件事时，比如：神拯救以色列人逃出埃
及，你要把事情的起因经过，结果都说明，再去具体解读里面的细节。
我尊重你解读圣经的权利，但是如果你的解读是一种错误的解读，或是使用了错误的方
法解读圣经，那么我无法尊重错误。就好象我无法尊重谎言和污蔑。
如果你愿意认真的讨论圣经，不如先检查一下你对圣经的解读的方法是什么样的。
我经常使用一个例子，读天龙八部，如果只看到乔峰杀人的一小段，就说乔峰是杀人恶
魔，是坏人，是一种非常片面的解读。或者看到人们审判二战战犯，把他吊死了，就说
行刑的人是杀人狂魔，也是一种错误的解读。这些都是我无法尊重的。
正确的，值得尊重的判断，必须是建立在对事情的充分了解的基础上的。而至今为止，
我很少看到... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 8
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这是你未能与古时民族共识。
我们读圣经, 是离不开要了解当时的风俗民情, 不管你认为
民情会是如何不合理, 不对, 无可能.....这都是当时的风俗。
古代中东地民族, 是以子女, 尤其是长子的命, 来赎父亲的大罪业。 做父亲的,
也会以亲手杀了长子, 来向敌人求保命:
列王纪下, 三章..便记述了摩押布王被以色列人追杀,
走投无路, 当众祭杀了自己的长子, 作全燔祭, 才得以保命, 以色列人认为罪已赎了,
便回到他们的地方去。
取长子命, 是表示做父的, 当了十分坏的罪,
父犯罪， 长子顶罪， 是不合理。
但这是古时风俗， 不合理都是这样作了
用现代人眼光看, 婴孩被杀是不合理, 无辜,
但当时的人并不以为是不对,
孩子的父亲也认为子应死, 来保父的命,
是十分有共识的事 |
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T*******r
发帖数: 333 | 9 ：如果你像神话一样读圣经，那么你来错了地方，这里讲的是基督信仰。
这里是公共版面，我有自由从自己的立场出发发表自己对圣经和基督教信仰的观点。如
果你不希望听到我的观点，请移步读经俱乐部。
对我来说，圣经就是成人童话，圣经之于基督徒，和圣诞老人之于小朋友一样，都是这
个世界的社会和商业活动。我对这些活动有一些理解，发现这个公共版面可以讨论这些
问题，所以我发表了自己的观点。
你无法理解我的想法和出发点，称之为不可理喻，没有关系，我不介意。
我理解并尊重你在公共版面发表你对基督信仰相关问题的个人理解，虽然我并不认同你
发表的内容，但是我坚决捍卫你发表观点的权利。
同样的，我希望你理解并尊重我在公共版面发表我对基督信仰相关问题的个人理解，就
算你不认同我发表的内容，但是我希望你同意我有发表观点的权利。
来错了地方这种话，容易被人错误理解，请自重。（说句题外话，你是老邢的什么人吗
？） |
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b*****n
发帖数: 4976 | 10
我疑惑了，我不觉得他是全善全美的，他也会愤怒，他也会杀人，他也有瑕疵，为什么
他的子民不愿意承认他的瑕疵呢，是慑于他的淫威吗？
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如果一个警察, 无配枪, 连警棍也没有,
只用把口对著捍匪说: 你不要打劫喔, 请你不要强奸女子喔...
我再请求你真心悔改.....
我提醒你认真地考虑一下, 不要使人受苦受害...
(你会笑出来耶?)
Justice without force is powerless;
force without justice is tyrannical…
(Blaise Pascal) |
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D*****y
发帖数: 5788 | 11 这位朋友你好：
看到你在多次查经后到了现在的这个阶段，我只能说你去的这个教会没有把真理说明白。
因为是网络，我打字也慢，也不太习惯打字。只能简单的说下：
1.是的历史上西罗马帝国多次组织天主教徒建立十字军东征去攻击伊斯兰教徒，这是政
教合一，人性贪婪的表现，非常的可惜，同时这也是基督教在整个欧洲近千年的影响的
一个必然结果，毕竟伊斯兰教徒的兴起，大大破坏了那些世纪中的希腊文化，罗马帝国
经济。其实内容很多，我就不一一论述了。
2.对于保守点的基督教会，普遍认为liberal 不能算是基督教了。他们信仰的耶和华和
耶稣已经不是圣经中那个完全意义的耶和华和耶稣基督了。因此他们不能靠着圣经中的
耶稣基督得救，只能靠他们自己的耶稣基督来麻醉自己。
3.可惜的保守派的基督教会中也有大量的非拥有纯正信仰的人，因此教会充满了假冒伪
善的人。让一些人，特别是慕道友，比如你，看到了肮脏的一面。但是按着神的标准，
假冒伪善的人必定为神所弃绝。你若因他们而厌恶基督教，只能说他们有错，你又何尝
不是因为不想与他们为伍的心气让你错失了认识神的机会呢？
4.就是教导，很多人对圣经（特别是教会的牧师，长老，带领查经... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 在这个邪师邪见，相似伪佛法大量散布的末法时代。阅读佛陀的原始经典可以说第一重
要。
因为善知识是可遇不可求的，对于正见不足的人来说，判断选择善知识本身就很困难。
而流传下来的三藏经典（北阿含和南传巴利三藏）则是可以很方便看的。
当年中国的僧人为了求到原始的佛经，多少人死在半路上，但是我们现在却可以很容易
的看到，甚至直接的巴利原文，借助工具，还可以翻译成中文。这是这个时代最大的优
势。
哪怕抽出十年的时间认真阅读经典，搞清楚佛陀的教导到底是什么，也比不阅读经典，
盲修瞎练乃至跟随邪师要好太多。
后者没有任何希望。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
在释迦牟尼佛没有出来之前，世间并无解脱者。而佛陀是这个大的时代世间第一个自悟
者，也是唯一一个。所以才称他为佛。
在释迦牟尼佛出来之后，经典开始被流传。
哪怕佛陀的时代，都有指定专门的人背诵经典。此后不断流传。
如果没有佛陀那种累世的波罗蜜，普通人不具备自悟的能力。
像禅宗祖师那种一拍脑门子就悟了的，不过是错悟，甚至是发神经。
这个错了。实际上在佛陀入灭之后，已经不重视“老师”，佛陀教导的是以戒为师，以
经为师，以法为明灯，以自己为明灯。
佛教说的亲近善知识，并非什么拜师。
佛陀的弟子都是声闻弟子，大家都是在佛陀的指导下一起修行的。佛陀的教导，已经非
常明确的记录在佛经里面，那足够了。
经典，不是拿来印证的，而是指导修行的，至于证果，那是证者自己明白的，没有什么
神秘东西。
贪嗔痴究竟灭了多少，是否证涅槃，修者自己明白，如果不明白，那只能说明还离解脱
很远。
佛法没有什么玄奥的东西，本质很简单。 |
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S******0
发帖数: 227 | 14
系统只有一个，就是佛法系统。
争论的也只是：他说的是否符合佛法？
我认为不符合，也给出了他个人的例子、经典判断依据、和我的理由。
我一直说并不否定法师这个人。只是根据经典，他的说“法”是错的。
这也不是百分百就完蛋了，肯定有可取之处。不过不是这个主题的重点。
如果只知道贴经典，而放弃理解，就背道而驰了。
这一点确实要学我们师父，即使别人一时不对，也不可太过挫折人的积极性。
不过这些经义微妙差别一定是要修才能读懂的。
单纯辩论的效果是有限的。
我也冷静冷静。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 指印顺法师吗？印顺法师九十几岁生日的时候，妙云集读书会全体同学署名托人亲送法师贺卡，告知法师海外有知音，法师欣慰的笑了，有照片捕捉了这一瞬间。所托法友告诉我，如果我想见印顺法师，一定可以见到。我想妙云华雨集等，我都读过，文如其人，法师年高体力不支，我其实也没有问题想问，就没有专程去台湾拜访印顺法师。 |
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o****h
发帖数: 721 | 16 多参访法师总是有好处的。就好像读ｐｈｄ，不多接触一些教授，不多跟不同背景别人
讨论，不出去开会，自己闭门造车，还是很难写出好东西的。中国的佛教，也不是盛行
参访各种法师吗。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
我读过悟因的书，是关于部派佛教的研究的。非常系统，是了解部派佛教的不可多得的
资料
那套书总共分三本。应该是中国目前介绍部派佛教最完整的书，
不过我不知道这个悟因，是不是我看到的那个悟殷。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
呵呵，我说过我说了算？
这个还需要谁说了算？
很多我不了解。
了解的，在很多方面比我强很多。
至于到底如何，我不清楚。
不过如果是大乘人，我不认为有一个是证果者，某些人我也不是很认同，比如那个宗
萨，我不是很喜欢这个人。尽管我知道他看起来很有亲和力以及个人魅力。
读一个人的书，大概会知道这个人水平如何。当然，他们比南环谨，waichi，还有王善
人之流实在好太多了。
王善人胡扯的那些，很低级幼稚。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 继如法师是一位带有传奇色彩的出家人。继如法师来自马来西亚，出身华人武术世家，
体魄健壮，还两次教我们一套达摩易筋经十式来强身。
继如法师来到美国后，从不会说英文到可以用英文与白人沟通，曾担任纽约庄严寺住持
，大觉寺住持，又单枪匹马到密苏里创办美中佛教会，屡次为道场大兴土木，任劳任怨
，解决道场问题，以便弘法利生。法师质直真诚，乐于与人为善，勇于任事之外，很有
长远眼光，做事有长期规划，到美中后就把弘法对象扩大到白人，用英文弘法，积极培
养白人英语师资，出版英文资料。
继如法师虽然也读印顺法师的书，他自言是行动派，不以理论见长。他本身有丰富的人
生经验，对事有独特的思考观点，使得很多信徒在碰到难以解决的问题时，会找他谘商
，住在我家时，后来甚至要预约安排法师会客时间，以免太多人自行上门，过分干扰法
师作息时间。
继如法师对自己的进修也不放松，会告诉我们对未来几年修行的规划，每次来开示，就
分享他近来按计画修行的体会，用生活的语言，亲切的说明心境。他笑言，每次来自己
都要有进步，没进步不敢来，不然总是那一套，我们就没兴趣听了。
继如法师开示，我还记得的一次，就是他在密苏里时，遇到 torn... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Oct 10 21:21:21 2010, 美东) 提到:
继如法师是一位带有传奇色彩的出家人。继如法师来自马来西亚，出身华人武术世家，
体魄健壮，还两次教我们一套达摩易筋经十式来强身。
继如法师来到美国后，从不会说英文到可以用英文与白人沟通，曾担任纽约庄严寺住持
，大觉寺住持，又单枪匹马到密苏里创办美中佛教会，屡次为道场大兴土木，任劳任怨
，解决道场问题，以便弘法利生。法师质直真诚，乐于与人为善，勇于任事之外，很有
长远眼光，做事有长期规划，到美中后就把弘法对象扩大到白人，用英文弘法，积极培
养白人英语师资，出版英文资料。
继如法师虽然也读印顺法师的书，他自言是行动派，不以理论见长。他本身有丰富的人
生经验，对事有独特的思考观点，使得很多信徒在碰到难以解决的问题时，会找他谘商
，住在我家时，后来甚至要预约安排法师会客时间，以免太多人自行上门，过分干扰法
师作息时间。
继如法师对自己的进修也不放松，会告诉我们对未来几年修行的规划，每次来开示，就
分享他近... 阅读全帖 |
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o****h
发帖数: 721 | 21 斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 22
这是楞严经的话啊。
意思是，你们在修的过程中会有各种体验，不可当成究竟，
如果不执着其为究竟，那就是善境界。否则就误了。
的。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 23 runsun你认真读了你推荐的七封信那本书吗？你那么认同他的生活，你认同并接受多少
他个人的看法，尤其是关于哲学那部分的？
如果你认同他的看法，我觉得你不会说出下面这段话的，haha
歉。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 24 你敲一下石头，他就反弹让你的手疼，一般人们不会认为石头自私。
但是人们会说人自私。
其实自私是一个朦胧而语义含混的词。
要彻底理解，一定要知道“自我”这个概念如何升起，
关键在于迷和悟。
所以佛法最终的解释一般从迷和悟来说，而不说善和恶。
feel
in"
can' |
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d**********l
发帖数: 647 | 25 儒家自孔夫子就有浩然正气在，夫子‘斯文在兹’，正是孟夫子我善养我浩然之气的写
照。后代的儒者易多以民族国家苍生为念。这篇铭文歌颂了大禹治水的功德，品德，我
虽为佛弟子，读后也觉得感慨良多。此五浊恶世，贪嗔痴越演越烈，佛弟子是不是都应
该像那些逆流而上的中流砥柱呢？刚知道黄庭坚写的砥柱铭拍卖出了3亿多的天价，要
是大家更多的了解铭中的含义而身体力行之，就更好了。
砥柱铭
唐•魏征
维十有一年，皇帝御天下之十二载也。道被域中，威加海外；六和同軓，八荒有截；功
成名定，时和岁阜。越二月，东巡狩至于洛邑，肆觐礼毕，玉銮旋轸；度崤函之险，践
分陕之地；缅维列圣，降望大河；砥柱之峰桀立，大禹之庙斯在；冕弁端委，远契刘子
；禹无闲然，玄符仲尼之叹，皇情乃睠，载怀仰止。爰命有司勒铭兹石祝之，词曰：
大哉伯禹！水土是职；挂冠莫顾，过门不息；让德夔龙，推功益稷；栉风沐雨，卑宫菲
食；汤汤方割，襄陵伊始；事极名正，图穷地里；兴利除害，为纲为纪；寝庙为新，盛
德必祀；傍临砥柱，北望龙门；茫茫旧迹，浩浩长源；勒斯铭以纪绩，与山河而永存！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
佛法所说的无我，对于你是一个完全陌生而不知道的东西，你自己，是彻彻底底的神我
思想，却丝毫不能察觉。
因为你有严重的神我见，所以经文被你也扭曲成了神我思想。
你这里的不随之而变的心，就是极为典型的神我，而且还被佛陀曾经严厉批评过。
杂阿含290经
愚痴无闻凡夫，宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身
，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过。彼心、意、识，日夜时
克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一
取一。彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭
佛陀上面的经文，就是对你的最好描述。
上文所说的识，和心，以及意都是同样的，阿含经典当中，这几个词通用。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 说得明白点，涅盘是识灭尽，不是有个识可以自由来去，或广大无边。也不是断灭见。
这是超越世间的境界，唯证自知，阿含经叫「心善解脱」。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 28 认真研究一下心善解脱，不是说不清楚的。只不过在说这个层次上的清楚和修的层次的
清楚不同。如果说这个层次，必定有个可以解释到某种程度清楚的极限，而这个是可以
直接指导修行的。
如果完全是说不清楚，那么清静道论这类书籍存在的意义还大麽？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 29 随喜你的善巧方便。：）
希望能够帮助到一些找认同找满足的人。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 秦桧读文天祥正气歌?
I hope you don't teach history as a professor. |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 Your standard is very consistent.
If '秦桧读文天祥正气歌' is written by me, you will say #$&* |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 秦桧读文天祥正气歌?
I hope you don't teach history as a professor. |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 Your standard is very consistent.
If '秦桧读文天祥正气歌' is written by me, you will say #$&* |
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b*****n
发帖数: 662 | 35 查到了:
http://baike.baidu.com/view/24051.htm
百度百科:
佛说疗痔病经
佛说疗痔病经，佛教经文，佛教徒认为最早由唐玄奘译自天竺佛经。佛教居士认为诵读
此经文可以治疗痔疮等恶疾。
出处
如是我闻。一时薄伽梵在王舍大城竹林园中。与大比丘众。五百人俱。时有众多比
丘。身患痔病。形体羸(lei)瘦。病苦萦(ying)缠。於日夜中。极受忧恼。时具寿阿难
陀。见是事已。诣世尊所。顶礼双足。在一面立。白佛言。世尊。今王舍城。多有比丘
身患痔病，形体羸瘦，病苦萦缠，於日夜中，极受忧恼。世尊，此诸病苦云何救疗。尔
时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经，读诵受持，系心勿忘，亦於他人，广为宣说，此诸
痔病，悉得除殄(tian)。所谓风痔、热痔、阴痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻内痔、齿
痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、粪门痔、遍身肢节所生诸痔。如是痔
瘘，悉皆干燥，堕落消灭。必瘥（chai）无疑，皆应诵持，如是神咒。即说咒曰
“怛侄他 頞阑帝 頞蓝谜 室利鞞 室里室里 摩羯失质 三婆跋覩 莎诃”
阿难陀，於此北方有大雪山王，中有大娑罗树，名曰难胜。有三种华。一者初生... 阅读全帖 |
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i*****f
发帖数: 3291 | 36 你发的帖子好欢乐，我等着读200篇呢。
什么是“上”？“我”是谁？谁在水上？ |
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m******r
发帖数: 262 | 37 什么是证悟？ 你怎么解释那些修行高人的异常现象？ 比如说舍利子？ 为什么实践善
就可以获得智慧？ 怎样才能正确的认识自身还有宇宙？ |
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l**o
发帖数: 491 | 38 什么是证悟？证悟是修行的结果。 修行的次第/方法是信,解,行,证。http://www.baike.com/wiki/%E4%BF%A1%E8%A7%A3%E8%A1%8C%E8%AF%81
你怎么解释那些修行高人的异常现象？ 比如说舍利子？
舍利子证明了佛法真实不虚，佛法是心法，佛陀和高僧们用自己一生的修行证明了一切
唯心造，心生万法，心可以改变人体物质结构。
为什么实践善 就可以获得智慧？
当你真心帮助别人，付出无所求时，无私心，心态最平和，心静时更容易看清事项的本
质。看清楚了，头脑清晰，不被私欲和小我迷惑，自然会有智慧的方便法门。这就是戒
-> 定 ->慧。持戒-> 心定-> 生智慧.
怎样才能正确的认识自身还有宇宙？
宇宙浩瀚,无始无终，我们自身像一只小蚂蚁一样渺小。如果我们一生只为自己的私欲
奔波，就会一叶障目，自找很多烦恼。如果我们像佛陀教导的无缘大慈，同体大悲，我
们的心就和众生在一起，心包太虚，多结善缘，自然会很有福报。 |
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m******r
发帖数: 262 | 39 谢谢回复， 佛教怎么讲职场竞争呢？ 如果你善， 别人不善怎么办？我工作很努力，
但是老板要找你麻烦，你是应该恨他呢， 还是应该把你工作的成果都给他，而你只
要保持沉默呢。 也许有一天大家发现你很好，你能得到一些福报。 我想知道佛教是
怎么处理奋力争取与消极等待呢？ 佛教是怎样看待进取精神？ 佛教怎样看待竞争呢？
谢谢 |
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m******r
发帖数: 262 | 40 谢谢回复， 佛教怎么讲职场竞争呢？ 如果你善， 别人不善怎么办？我工作很努力，
但是老板要找你麻烦，你是应该恨他呢， 还是应该把你工作的成果都给他，而你只
要保持沉默呢。 也许有一天大家发现你很好，你能得到一些福报。 我想知道佛教是
怎么处理奋力争取与消极等待呢？ 佛教是怎样看待进取精神？ 佛教怎样看待竞争呢？
谢谢 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41 先远离佛教的各种信仰，先看自己想干嘛，仔细看自己的心。
如果只想信仰，信仰就够安慰了，就找个宗教，
基督教 佛教 … 都可以 自己喜欢就好
如果不够，就要再仔细看自己的心到底想怎样
所以 看甚么经，要看你怎么看待自己。
如果还不确定，
可以行世间善法(端正法)，柔软其心
布施、行善、仁爱信义、家庭和乐、助人为快乐之本。
这是各种宗教都会做的
再看看
如果想离苦，让自己生活里平静安乐一点，
仔细思考，确认一下是否认为”贪爱”就是造成你苦闷的源头
可以试着禅修，内观。
如果想离苦，但还有其它牵挂爱念，例如想度众生或更高远的目标想续传佛法
可以修大乘修行法，
各派理论 初期…应该…也许…没那么重要，
不管甚么派的理论，最后应该都可以回来顾到你的牵挂爱念 -- 度众生或想续传佛法
走到后面，你喜欢哪派就亲近哪派。
如果太老了，快死了，此生没法减少贪爱，可以信净土宗，
也许临死时，你的心会因此平静一点。
如果确定想离苦，内观到一个阶段，不再有牵挂爱念，过了这一关，想解脱不再来世间
确定了，就走佛陀教我们的修行方法。
阿含或南传上座部的文章可以看看。 |
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l*t
发帖数: 1695 | 43 道德经里这句话其实和金刚经里面的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”遥相呼
应。
“天地不仁，以万物为草狗”其实就是老子的证量： 众生相已经淡化消亡。
所以说“一切圣人，皆以无为法而有差别”。
我们读到“草狗”，往往心里都不太舒服，因为我们对“草狗”有分别心，基于我们的
概念“狗”是骂人的，“草”也不太精贵。
在这后面的是更强烈的我执：因为如果有“我”，还是逃不离这万物之中，也是草狗。 |
|
l*t
发帖数: 1695 | 44 道德经里这句话其实和金刚经里面的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”遥相呼
应。
“天地不仁，以万物为草狗”其实就是老子的证量： 众生相已经淡化消亡。
所以说“一切圣人，皆以无为法而有差别”。
我们读到“草狗”，往往心里都不太舒服，因为我们对“草狗”有分别心，基于我们的
概念“狗”是骂人的，“草”也不太精贵。
在这后面的是更强烈的我执：因为如果有“我”，还是逃不离这万物之中，也是草狗。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 真惊呆了， 这和XXX基础的XXXXX的解释也太像了吧！！！！！！！
虽然俺只是理解些XXX的皮毛， 不过这个真的太牛了。1600多年前啊！！
大家自己看XXX是啥
和我想的一样的， 给5个包子！！！！
贴个原文
+++++++++++++++++++++++++++++++++
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。
何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静
于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未
始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。
何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使
中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊
复寄心于动静之际，岂曰必然？
试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼
去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故
曰静而非动。动而非静，以其不来；... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 真惊呆了， 这和XXX基础的XXXXX的解释也太像了吧！！！！！！！
虽然俺只是理解些XXX的皮毛， 不过这个真的太牛了。1600多年前啊！！
大家自己看XXX是啥
和我想的一样的， 给5个包子！！！！
贴个原文
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夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。
何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静
于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未
始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。
何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使
中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊
复寄心于动静之际，岂曰必然？
试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼
去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故
曰静而非动。动而非静，以其不来；... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 47 决疑论 婚嫁穷源类(八问八答)
五问：儒家说：“不孝有三，无后为大。”而佛却要求弟子辞别父母出家修行，极力述
说在家的危害。儒教与佛教的主张，为什么如此不同？
答：从世间法的角度来说，虽然彼此为善的方式有所不同，但最后的结果都是为了
世间的和谐安定。世人根基各有不同，有的人用佛法不能教化，用儒教却可以。有的人
用儒教不能教化，用佛法却可以。所以儒、释、道三教圣人，虽然同心协力，但也不得
不各自分担一个方面，各自设立一个门派，各自推行一种教化。名义虽有三个，其目的
却是一致的。譬如有三位良医都想治病救人，然而病人的病情各有不同，如果三人都学
一种医术，所救治的病人必然有限。又如战乱来临，有三位长者都想救人逃出城外，如
果只开一道城门，所能救出的人数也必定有限。因此能遵循孔子的教导，释迦牟尼佛见
了必定欢喜。能遵循释迦牟尼佛的教导，孔子见了也必定欢喜。如果听从我的教导而进
步就感到高兴，不听从我的教化而进步就不高兴，那也就不能成为佛，不能成为圣人了
。隋朝的李士谦说：“佛，日也。道，月也。儒，五星也。”(《隋书》)三者岂能缺少
一个？后人对此议论纷纷，不过是显示自己见识短浅罢了。
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W**N
发帖数: 1037 | 48 《耳根圆通法门》元音老人
一九九四年十二月讲于深圳
http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/13_egytfm.htm
甲、修证法要
观世音菩萨于《楞严经》耳根圆通章中对我们说：“初于闻中，入流亡所。所入既
寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空
所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜……”。
我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们
娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，故极易成就。我们在修法
时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，才能把整
个身心——六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都摄牢而不起妄念，从而证入三昧，打
开本来，亲见佛性。我们修心中心密法，就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用
功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们念佛时说：念佛须“都摄六根，净念相继”
。我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根，统摄其他五根的方法来绵密持咒
，也就是照大势至菩萨所说“都摄六根，净念... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 49 http://www.theravadacn.org/Sutta/Maha_Mangala.htm
Sn II.4
Maha-Mangala Sutta Protection
Translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu.
For free distribution only.
小部经集 II.4
大吉祥经
坦尼沙罗尊者英译，良稹中译
原文版权所有 © 1994 坦尼沙罗比丘。免费发行。本文允许在任何媒体再版、重
排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公衆免费与无限制的形式进行，
译文与转载也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2005 良稹， http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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I have heard that at one time the Blessed One was staying in Savatthi at
Jeta's Grove, Anathapindika's monast... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 50 第八篇 筹
筹者，物也。
关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中
示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。
是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物
，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所
以为道。
曰：水潜，故蕴为五精；火飞，故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；
土和，故滋为五味。其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，
不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不
可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔。物不知
我，我不知物。
曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。盖心有所结，先
凝为水。心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。无暂而不久，无久而不变。水生木，
木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟
白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。
曰：鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停... 阅读全帖 |
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