J******s
发帖数: 7538 | 1 诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海
，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。
增一阿含一曰：‘时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此
生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问
言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其
意，是诸佛教。’
北本涅盘经十四曰：‘何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
智度论十八曰：‘随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
法华玄义四之一曰：‘戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七
支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方
便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因
果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。’
释氏要览上曰：‘阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’世谓之七佛
通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁... 阅读全帖 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 2 摘自
http://www.bskk.com/thread-2655187-1-1.html
“四阿含经里之教义的任何一偈当中，都为具足诸佛之教，以及具足辟支佛、声闻之教”
所以不要小看劝人为善、导人向佛的善举。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
增一阿含经卷一
大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆
由此生。阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生
。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法。迦叶问言。何等偈中出生三十七品
及诸法。时。尊者阿难便说此偈
诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教
所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶
。诸佛世尊身．口．意行。常修清净。迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七
品及诸法。余四阿含亦复出生乎。阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具
足诸佛之教。及辟支佛．声闻之教。
所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠
倒。是诸佛教。去愚惑想。
云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 3
从字面上看，这几句话和当年神秀的帖子有点类似，但又不完全相等。
要看怎么理解“诸恶”，如果把“俱生我执”也理解成诸恶，那这句话还是究竟的。
同一句话，就看说的人能看到多深了。
即使神秀的话，现在理解，五祖也没有完全否定，只是说他还没有见性，
但是还是肯定了他，所以他说：
经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持，依此偈修。
免堕恶道，依此偈修，有大利益。”
五祖上面一段，前面两句““凡所有相，皆是虚妄。”一方面看似在
决定不要作画，其实另一方面也是否定了神秀的偈语，指出其还是着
相。这也是师父的责任所在，不能胡乱肯定弟子的错误而误导他们，
把不究竟当究竟。见解上必须指出问题。
后面几句话，又翻了过来，就是考虑到大家的实际情况和水平，也就
不能完全否定这个做法。所以也鼓励大家依此修行,免堕恶道，有大利益。
这属于行为上还是要鼓励。
现在理解，佛教讲究根据个人的根性情况提供能上手的方法，而不能
强求一步登天。中学的也不可一味说小学的不究竟。只要不把不究竟
的当究竟，而混淆真与非真，混淆了义与不了义，就是合适的。
步子太大过多挫折感也不好。而且也可能流于空泛。 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 4 来自主题: _Vegetarianism版 - 诸恶与众善 韩寒：诸恶与众善
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4701280b0100hy9k.html
最近有一篇，流传甚广，叫《不要给西南灾区捐水了》，署名是韩寒。这篇文章并非我
写，我的所有杂文的出处都会在我的博客中，如果博客里没有出现过（注意，是出现过
，因为我不能保证文章出现以后能一直出现着），那就是没有写过。这篇文章我大致看
了，很明显，文中类似“我曾经说过，如果我愿意，我可以去颠覆你们二十多年来形成
的价值观，因为生活中很多在你们看来是理所当然的观念都是错误的”这样的话，是不
会出现在我的文章里的。
对于本文背后作者的观点，我认同一部分，但对于主观点我不认同。在四川地震前，我
已经知道原来红十字会是有一个所谓的手续费的，这个手续费的比例很高。到了四川，
我们去了红十字会，当时老罗和我说起此事，我和老罗还说，如果捐款很多，岂不是光
手续费就能够收几十亿？我寻思着要不要写这个文章，但是到最后，我都没有写，因为
我不能在那个时候打击大家捐款的热情，这个近些年一直表现的自私冷漠的民族，多么
难得有如此团结向善的时刻。后来我只是说，我不会向官方机构捐款，手续费是一... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 5 地藏菩萨在本愿经里有一句话：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神,或
变做父母，乃至诸眷属,引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”就是说这个世界的众
生，很多行善之人，即在一生中行大善的人，做很多善良事情的人，在临命终时也会有
百千恶道鬼神变做你的父母或者亲属来拉你。其实，就是你过去世中的父母或亲眷属，
也会来诱惑引接你，令你落到恶道。何况本身造恶业的人。
一个人快要死的时候很可怕很难过，为什么？因为，他能看到的东西你们活人看不到。
他看到那么多鬼神都在向他讨债很痛苦，好难过，也只能听任摆布。“引接亡人”就是
说你前几世的父母，或你的亲眷属变成恶鬼把你接到恶道。事实上是百千恶道鬼神变的
来接你。做好人善人的结局都这样，想想看何况做坏事、恶事的人。所以说：诸恶莫做
，众善奉行，自净其意。
《金刚经》上讲：“修一切善，离一切相”。
离一切相，离开你最喜欢的东西，并不是从表面离开，而是从心里离开。表面上你可以
关心，而内心要学会放下。譬如：一个孩子你很喜欢，而在心里要放开他。孩子大了能
够独立去工作，去生活。然而在行为上还是要关心他，帮助他。但是在心里等到他离开
你的时候... 阅读全帖 |
|
D******u
发帖数: 70 | 6 鸟窠以吹毛示侍者，以诸恶莫和、众善奉行示白居易。《指月录》中如师说法者，真不
能多得也。如果诸恶莫作、众善奉行，此人非佛而谁？不知此我者，专其心去恶行善，
必能有悟。若悟后专心行善离恶，必能成就。历代禅师于未悟时已是纯善之人，故悟后
曰：不改旧时人。亦有未曾在善留心者，悟后则曰：不是旧时行履处。世尊于说法时，
每每呼众人曰：“善男子，善女人。”到处则必言善因善果。此是修行人根本之事，余
权书言之颇详。如不以此为事，则不能望其有因有果，亦万不能有超入之期。切不可妄
以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。悟此我后，要开佛知见，发出八万四千陀
罗尼，成就如来之我。修持六度万行，成就大菩萨之我，彻底推翻，无修无证，安坐成
佛，上同如来，下同众生，成就诸祖之我。试问此我为何如乎？若不然者，只图自了，
则不声闻缘觉之我。再下者，则茫然不知此我而只知行善，则为天我。善恶相杂，则为
人我。嗔恨重，则为修罗之我。纯乎恶，则为禽兽我、饿鬼我、地狱我。诸君请择而行
之。 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 7 呵呵。诸善，我想主体就是5戒10善，从这开始。“诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。
诸善奉行。” 这里的诸恶，我想主体就是戒律所禁止的。
我不求甚解。 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 8 汪舟次曰。诸恶业中。唯色易犯。败德取祸。亦莫过此。常即万恶淫为首一语思之。世
间恶业无穷。何至以淫为最。盖淫念一生。诸念皆起。
邪缘未凑。生幻妄心。勾引无计。生机械心。少有阻碍。生嗔恨心。欲情颠倒。生贪著
心。羡人之有。生拓毒心。夺人之爱。生杀害心。廉耻丧尽。伦理俱亏。种种恶业。从
此而起。种种善愿。从此而消。故曰万恶淫为首。
夫一动淫心。未必实有其事。已积恶造业如此。况显蹈明行。冈知顾忌者乎。世有忠厚
善人。而身后不昌。才士文人。而终身潦倒者。其病皆由于此。
今欲断除此病。当自起念时。截断病根。太上不言私美色。而言见他色美。起心私之。
盖止一起心。而罪已不可逃矣。
邪淫十二害
冒起宗。注感应篇见他色美。起心私之二句云。见他人妻女之美貌。便起了奸邪的私心。
这个念头一起。虽无实事。已难逃鬼神的祸罚。盖万恶淫为首。愚人不知利害。作此罪
孽。今试讲种种祸害。指醒迷途。
一害天伦。男女各有配偶。这是天定的伦。乱了他。不要讲到他们情义乖离。他的伦。
我去乱了。便与禽兽。披毛带尾。是无别的。戴帽穿衣。岂可做此事乎。
一害人节。妇女一生大事。只重节字。乱了他。使他失节。瓦破岂能再完。
一害名声。凭 |
|
H******3
发帖数: 169 | 9 问：如何在“诸恶莫作，众善奉行”的基础上做到“自净其意”？
索达吉堪布上师答：“诸恶莫作，众善奉行”是一切学佛者与世间智者、正士所遵崇的
教诫。大乘行为的中心是“利行”——利益自他的行为，一切行为若对自他无利，则是
不如法之行。而我们要保持自己恒作“利行”，必须远离自性罪和佛制罪。
作为学佛者，还需要更上一层楼，要以无上智慧去摄持自己断恶修善所积的福德。以无
二智慧观察轮涅万法，了知一切无自性，皆是梦幻般的虚影，以此而断执离缚，得到究
竟解脱。只有以如梦如幻的般若智慧摄持，自己的善行才能给自他带来究竟利益。
——《入菩萨行广释》
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
|
c***h
发帖数: 2262 | 10
教”
“诸恶不作，众善奉行 …” 说的也很好，这篇的道理没有不好之处。
可，不要太相信增一阿含，奉为圭臬。历朝历代后人加了许多伪作。
例如，我认为其它阿含未出现过的须菩提的出现就很可疑，
一直讲空，不断贬低亲闻佛法的其它弟子，有些是相应(杂)阿含的重要弟子。
特别是归为”小乘”的弟子。看得出当时大小乘斗争的痕迹。
看来斗争到伪造作品加入阿含中了。
即使相应(杂)阿含，也不要太相信，里面还是有伪作。
这篇大迦叶问阿难….干麻? 大迦叶主持集结，还问阿难?
第一次集结是有人认为已经有四阿含。
印象中似乎有人也认为相应阿含(杂阿含)才是第一次集结颂本。
这篇有后代人的观念。“诸佛之教” 也是有争议有疑问的说法。
“足诸佛之教。及辟支佛．声闻之教” 这种划分法，很浓的后代划分味道。
七佛之说，是否像是本生经被后人加油添醋，很可疑。
佛弟子那时的言行，一直以释迦摩尼佛的亲自教导为依归，
释迦摩尼佛过世，大家都很怀念，正是极力推崇，
不说释迦摩尼佛，而说”诸佛”，是很可疑的。
这篇开始”诸佛”了。
越往后的作品，”佛”越来越多。 |
|
w******n
发帖数: 4955 | 11 李洪志标榜法轮功是佛法八万四千法门中的一种，是圆满的大法，是极其珍贵的大法。
他利用信徒对健康、幸福的向往，大肆鼓吹其功法的利益。可是，只要稍微理智一点，
便可发现法轮功中的诸多悖论，其理论体系自圆其说尚且不能，更何来圆满之谈？&#
160;
其一，以佛教理论为基础却又谤佛谤法。李洪志在其著述《转法轮》一书中提到，
“法轮大法是佛家八万四千法门中的一法门，在我们这一次人类文明历史时期从来没有
公开传出过。”那么，既然没有公开传出过，他又是如何得知这个法门的呢？我们还可
以做一个推论：既然佛家的八万四千法门都是释迦牟尼佛传的法，法轮大法是八万四千
法门中的一法门，则法轮大法也是释迦牟尼佛传的法。可是，在其《转法轮》一书中却
说“释迦牟尼晚年的时候已经达到如来的层次了，可他都没有看到宇宙的最终的理、最
终的法是什么。”照此推理，法轮大法也不是宇宙最终的理、最终的法。再者，如果法
轮大法是佛家八万四千法门中的一法门，与佛家其他法门同气连枝，他又为何多次对其
信徒强调不能修习佛法的其他法门？
其二，强调内求法却要信徒向外攀求。李洪志提到“‘修、炼’两个字，人们只重
视那个炼而不重视那个修。修得... 阅读全帖 |
|
n****n
发帖数: 39 | 12 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: gzsums (gzsums), 信区: ChinaNews
标 题: 韩寒：诸恶与众善 （转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 13 22:31:02 2010, 美东)
诸恶与众善
韩寒
最近有一篇，流传甚广，叫《不要给西南灾区捐水了》，署名是韩寒。这篇文章并非我
写，我的所有杂文的出处都会在我的博客中，如果博客里没有出现过（注意，是出现过
，因为我不能保证文章出现以后能一直出现着），那就是没有写过。这篇文章我大致看
了，很明显，文中类似“我曾经说过，如果我愿意，我可以去颠覆你们二十多年来形成
的价值观，因为生活中很多在你们看来是理所当然的观念都是错误的”这样的话，是不
会出现在我的文章里的。
对于本文背后作者的观点，我认同一部分，但对于主观点我不认同。在四川地震前，我
已经知道原来红十字会是有一个所谓的手续费的，这个手续费的比例很高。到了四川，
我们去了红十字会，当时老罗和我说起此事，我和老罗还说，如果捐款很多，岂不是光
手续费就能够收几十亿？我寻思着要不要写这个文章，但是到最后，我都没有写，因为 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 13 同善养生
◎云间谢汉云。幼抱沈荷。因念诸恶业中。惟色易犯。遂取繁阳冯太史所辑不可录。重
订付梓。以广其传。及刊铺甫成。而病已霍然。后令嗣及诸孙辈。皆名振一时。如星门
。霞轩。体三等。相继获售。其书香正未有艾也。
◎徐信善。与杨宏。好友也。赴试同寓。遇高僧相云。杨当大贵。徐当贫。是夜。杨偶
见寓中处女美丽。计以重赂求淫。徐严词力止之。次日。僧复遇徐。大骇曰。一夕之间
如何便有阴骘纹起。易贱为贵。当大显。复相杨。曰。气色殊不及昨日。固当与徐同显
。而名次稍后矣。发榜果然。
◎宋简州进士王行庵。制行不苟。与表弟沈某为邻。沈素好淫。公每劝之。沈不听。潜
使一仆妇诱公。公严拒之。嗣又择一美婢。使固诱公。公亦严拒之。沈意将破公之戒而
笑之也。一日公与沈外出。遇盗。沈以舟小得脱。公舟为盗所截。霎时闲雷电震惊。盗
战栗而去。公安然反回。一无所失。沈后出外回家。见其妻与人苟合。欲取器击之。手
忽不能举。怒目顿足。浩叹一声而卒。公年五十。患病设醮。道士奏疏。拜伏良久。复
云。查公大限。寿止五旬。天曹以公两次不淫。并能实意劝人。增算三纪。公闻之悚然
。后果寿八十六。亲见子孙富贵。
［批］此与徐公信善。既能持 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 14 这里主要是“诸恶”“诸善”的内涵需要厘清
教” |
|
g****s
发帖数: 425 | 15 诸恶与众善
韩寒
最近有一篇，流传甚广，叫《不要给西南灾区捐水了》，署名是韩寒。这篇文章并非我
写，我的所有杂文的出处都会在我的博客中，如果博客里没有出现过（注意，是出现过
，因为我不能保证文章出现以后能一直出现着），那就是没有写过。这篇文章我大致看
了，很明显，文中类似“我曾经说过，如果我愿意，我可以去颠覆你们二十多年来形成
的价值观，因为生活中很多在你们看来是理所当然的观念都是错误的”这样的话，是不
会出现在我的文章里的。
对于本文背后作者的观点，我认同一部分，但对于主观点我不认同。在四川地震前，我
已经知道原来红十字会是有一个所谓的手续费的，这个手续费的比例很高。到了四川，
我们去了红十字会，当时老罗和我说起此事，我和老罗还说，如果捐款很多，岂不是光
手续费就能够收几十亿？我寻思着要不要写这个文章，但是到最后，我都没有写，因为
我不能在那个时候打击大家捐款的热情，这个近些年一直表现的自私冷漠的民族，多么
难得有如此团结向善的时刻。后来我只是说，我不会向官方机构捐款，手续费是一方面
的问题，另外一方面我并不了解最终捐款的去向。好在最终红十字会宣布免收手续费。
至今我一直有一个疑惑， |
|
c******k
发帖数: 8998 | 16 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4701280b0100hy9k.html
诸恶与众善
(2010-04-14 02:15:03)
最近有一篇，流传甚广，叫《不要给西南灾区捐水了》，署名是韩寒。这篇文章并非我
写，我的所有杂文的出处都会在我的博客中，如果博客里没有出现过（注意，是出现过
，因为我不能保证文章出现以后能一直出现着），那就是没有写过。这篇文章我大致看
了，很明显，文中类似“我曾经说过，如果我愿意，我可以去颠覆你们二十多年来形成
的价值观，因为生活中很多在你们看来是理所当然的观念都是错误的”这样的话，是不
会出现在我的文章里的。
对于本文背后作者的观点，我认同一部分，但对于主观点我不认同。在四川地震前，我
已经知道原来红十字会是有一个所谓的手续费的，这个手续费的比例很高。到了四川，
我们去了红十字会，当时老罗和我说起此事，我和老罗还说，如果捐款很多，岂不是光
手续费就能够收几十亿？我寻思着要不要写这个文章，但是到最后，我都没有写，因为
我不能在那个时候打击大家捐款的热情，这个近些年一直表现的自私冷漠的民族，多么
难得有如此团结向善的时刻。后来我只 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 17 无端猜疑是病？
释迦牟尼佛也常谈到其他佛的，如未来佛，弥勒佛，还有过去佛，如燃灯佛等等。
我记得有篇经文（阿含经中，具体在哪，我忘了），谈到过去的不同的佛的教导。
“诸恶末作，众善奉行。。。”是过去某佛还是几佛都是这么教导的偈（就是让它来概
括主体教导，或者作为代表）。
不要乱怀疑经典。你如果怀疑南传经典，你最好去问南传的法师，把这问题解决掉，否
则对你自己修行不利，真的。 |
|
l*******t
发帖数: 1016 | 18 大家来分析： 诸佛菩萨关于2012前后的忠告
诸佛菩萨震撼预言，斯日命短，如少水鱼，念佛如救头燃，菩萨灾难预言，从苏州定慧
寺请得，很震憾！欢迎转载,功德无量!诸恶莫作众善奉得一心念佛，必得平安！
观音菩萨大慈悲、眼含热泪颤巍巍。苦口婆心告众人，眼前劫难来得凶。站在云端慧眼
看，泪珠滚滚落南天。眼看天下要遭难，只因众生少行善。死亡数字现已见，老少抛尸
在路边。高楼大厦无人站，妻室儿女全失散。恶人难免大劫难，善者自身能保全。若是
有人不行善，灾难很快到眼前。忠孝之人得长在，不忠不孝命早完。如果有人不听劝，
只等命丧归黄泉。每逢庙内讲一遍，一方之内能保全。一人宣讲太疲倦，应靠印刷传人
间。如果有人报上刊，蟠桃会上成神仙。如果有人能听劝，从此以后多行善。去掉贪心
把佛念，可以减少灾和难。有些凡民不信善，伦理道德全忘光。天差一日奏三遍，玉帝
闻奏怒冲冠。御旨立刻传下殿，大劫就在这几年。天罗地网来下界，二十八宿尽临凡。
天兵天将一齐到，杀尽恶人行天道。刀兵水火一齐现，高山平地同一般。山禽水族都遭
难，抛尸露骨罚黄泉。十月二十三日晚，满天星斗全不见。玉帝御旨真伤惨，要把恶民
全收尽。观音七次把... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 19
这句话在南传《小部》的法句经里面有。
不过这句话容易将佛法的重点模糊，以为佛法只是多做善事，少做坏事。
但其实，佛法对于善和恶的定义根我们一般的观点不太一样，它是对各种意识状态来定
义，而且是为了导向涅槃的。
一般人认为的善，在佛法看来未必是善，比如有人上公车给老人让座，大家会觉得这是
善事，但是如果从佛法的标准来看，这种情况到底是不是善，需要看此人当时的意识状
态，动机等等。
而一般人没有觉得是恶的东西，佛法却认为是恶，比如大量的细微的意识状态，类似于
执取，排斥，散乱，昏睡，包括对事物的扭曲（痴），错认为存在自我，主宰，这些都
是恶。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 20 善恶不是分别心，说善恶是分别心，完全是搞不清楚佛法所说的善恶是什么
佛法所说的善恶，和人的主观认识完全没有任何联系。
比如散乱是一个恶心所，在无论什么情况下，它都是恶的。
再比如贪爱是恶心所，同样无论人对贪爱这种意识状况是什么样的观点，它也都是恶的。
对贪爱本身，佛法给出一些比较明确具体的定义（参见阿毗达摩），是对某种意识状态
的一种描述，这些是一种客观描述，是不以人的观点认识而转移的。
比如觉得苹果很好吃，在吃苹果过程当中不断享受苹果的美味，而产生了贪执，一旦达到了佛法所说的贪的标准，那么就是恶，而某些人觉得吃个苹果和善恶有啥关系？可是在佛法看来，非常有关系。 |
|
z*****n
发帖数: 633 | 21 真明白了?
善恶应该分胜义和俗义来讲.
从俗义上说,就是从因果上看, 能缘善业结善果为善,能缘恶业结恶果为恶.
从胜义上说,法界体性,无自性.可惜这个你不懂 :)
的。
达到了佛法所说的贪的标准，那么就是恶，而某些人觉得吃个苹果和善恶有啥关系？可
是在佛法看来，非常有关系。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 22
都认可这句话，但是在具体解释和实行上就有相当大的差别了
南传对这句的理解，意思就是不能让任何恶心所生起，要不断生起善心所，如此不断的
净化自己的心（最终导向涅槃），这才是佛教
而这里的善心所和恶心所都是绝对的，比如恶心所就是贪，嗔，无明等，善心所就是喜
，舍，慧等。无论在任何条件下，这些都是不可改变的。
但是到了大乘，在不二论和空的思想指导下，对这句话的理解又产生了很大的不同。
大乘有些人会说，善和恶，其实也是相，本质是空的，不必执着。有的人又说要不思善
，不思恶，还有的人，干脆“贪爱就是涅槃”，善恶不二。
还有的人认为所谓的善恶都是分别心，既然本来无一物，又哪里有所谓的善恶呢 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 23 大乘有些人会说，善和恶，其实也是相，本质是空的，不必执着。有的人又说要不思善
，不思恶，还有的人，干脆“贪爱就是涅槃”，善恶不二。
还有的人认为所谓的善恶都是分别心，既然本来无一物，又哪里有所谓的善恶呢
if so, why should we learn Buddhism? |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 24 说善恶不二不是说善就是恶。 在一定的条件下， 善恶是明辩的。 说善恶不二是指它
们本性相同。 没有绝对的善， 也没有绝对的恶， 这是缘起的特点。 爱取就是分别。
若无分别，何来爱取？ 大乘讲自性，性空， 如来藏， 真如， 不管是什么名字， 目
的都是要认识这个分别的源头无明， 本不存在， 执着妄想故。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 25 还要补充一下，大乘认为有善有恶那是世俗谛，胜义谛是无善恶的，而且“贪爱是涅槃
”，这是大乘经典的原句。出自<诸法无行经>
这种胜义谛的超高境界，是只有大乘人能够理解的，下贱低劣的小乘人是不可能理解的。
小乘认为，善恶在胜义谛上就是对立的，善心所，恶心所，全部都是从胜义谛的角度说
的。 |
|
v****i
发帖数: 779 | 26 李洪志的说谎造假手段天下无敌，《转法轮》充斥着谎言悖语。“做好人”便是最
动听、最惑人的谎言之一。那些受到蒙蔽的“大法弟子”，明明在干着违法犯罪的“恶
事”，却振振有辞地标榜是在“做好人”。其间个中缘由，存在某种诡异的联系，让我
们一看究竟。
一、混淆“做好人”的标准，为“行恶事”建立“法理”基础
从道德层面来看，好人简言之就是品行高尚，积德行善，有益社会之人。但在李洪
志臆造的“法轮世界”里，在李洪志的的“讲法”和“经文”里，“做好人”出现频率
非常高，仅《转法轮》里就有十几处之多。那么，在李洪志眼里，“好人”的标准又是
什么呢？《转法轮》中一语道破：“作为一个人，能够顺应宇宙真、善、忍这个特性，
那才是个好人；背离这个特性而行的人，那是真正的坏人。”“有人说你好，你不一定
真好；有人说你坏，你不一定真坏，因为衡量好坏的标准都发生了扭曲。只有符合宇宙
这个特性的他才是个好人，这是唯一衡量好坏人的标准。”李洪志界定的“好人”标准
，与常人的标准大相径庭，他认为顺应“真善忍”的才是“好人”，背离“真善忍”的
就是坏人。作为一个“修炼人”，必须摒弃常人的标准，而采用“法理”标准“重新做
人... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 27 善恶难道不是分别心吗？ 你可以说任何一个恶， 我都可以告诉你那在一定条件下也可
以是善。大乘讲善恶不二， 是究竟意， 是指善恶两相， 性体相同。 但这并不是鼓励
人们去随便去做。 对没有解脱的人来说，本身就在善恶分别中，这是无始以来的无明
作用，生死根本， 也正是佛法要解决的问题。 欲得无上菩缇， 不仅仅是理要到， 而
是要真正地见到，所以不应该说了知善恶无二后就没有佛法的必要了。 |
|
w****g
发帖数: 774 | 28 我觉得无明存在于一切创始之初，包括世界的创始与人的创始。要破无明，就必须剪断
十二因缘的链条。而善恶对十二因缘的影响只在爱、取的一段，因恶业会加深爱取，而
善业会有助于破除爱取。而了解善恶不二并无助与破除爱取。
。。 |
|
w****g
发帖数: 774 | 29 “没有绝对的善， 也没有绝对的恶”，这个同意。“爱取就是分别”，基本同意，爱
是分别的因，取是分别的果，分别是爱取另一个侧面的描述。
但我的意思是说，破无明只有断十二因缘一条路，不通过这个缘生法，就无法认识无明
。其他的只是侧枝，或方便说。 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 30 mark
的。
达到了佛
法所说的贪的标准，那么就是恶，而某些人觉得吃个苹果和善恶有啥关系？可是在佛法
看来，非
常有关系。 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 31 《法句》第一八三偈。南传佛教中的，haha
我今天理解了，前三句话至少在南传佛教里都是围绕八正道展开的，
渗透到八正道的各个方面。
善恶是戒的准则，是定的所修，是慧的认识
是在戒定慧的修行中不断加强的
自净其意是戒定慧的目的，就是达到心的解脱
善恶的判断和坚持行善断恶是帮助达到目的 |
|
y******i
发帖数: 98 | 32 恭敬录自《山法宝鬘论》 札嘎仁波切 著 索达吉堪布 译
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/shanfabml/default.php
八、弃离恶友
总的来说，要断绝眷属仆人等所带来的一切愦闹，尤其是绝对不能亲近像毒物
般的恶友。大善知识博朵瓦的传记《美丽的莲花》中写道：“破戒毁誓着魔及女人，见
行不同追求现世利，秉性恶劣愚笨贪欲大，亲友等诸恶友当弃离。”意思是说，破戒者
、与上师和道友背道而驰的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、亲近女人者、见解行为不
相一致者、唯一贪图今生不求来世利益者、秉性极其恶劣难以和睦相处者、过于愚笨自
心不向正法者、自私自利心极大之人以及亲友等全部属于恶友。如果与他们进行交往，
则罪业自然增长，善心必然丧失。除此之外，根本也不存在张着大口、獠牙毕露、双目
圆睁、手持利刃的其他恶友。
其一、不能与破戒者交往，因为破戒之人，他自己最初不重视戒律，行为放荡
不羁，长期串习而导致戒律沾染过患。诸如他们平时就违犯四根本戒，作恶多端，根本
不警惕劣行；口中也是说说笑笑，谈论歌舞、冲突、经商、君主、大臣、... 阅读全帖 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 33 诸善，我想，展开来基本上就是5戒10善，当然还可以包括更广更深的。
对我们普通人讲，接受这偈，在生活中，就是从5戒10善开始，这就抓住了其主体内涵。
不能因为我们不能把诸善的所有具体内容和界限全部搞清楚，就认为这“诸善”两字很
模糊，导致在生活中无法执行。好像有点不可知论的意思。或者，讨论明辨诸善的具体
内容，好像也是一个可以长期争论下去的问题。
我认为，把握5戒10善为根本，自己看着办 ：） |
|
q****n
发帖数: 4574 | 34 "增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法"
"云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。
诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎。" |
|
w****g
发帖数: 570 | 35 其实没有人会小看善法，善法是修行的基础， 是成佛的资粮。 而善法的标志就是清静
， 身清静，口清静， 意清静。 这和我们道德上的善恶是有分别的。 比如说我念佛，
可以是为了降伏尘劳妄念， 也可以是求身体健康。 同样是念佛，却不一定都是在做
诸善奉行的事情。
另外， 在我们赞叹一切善行的时候，也要了解，善并不能独立导向解脱，而佛法也不
应该停留在这个层面上。否则善法就可能成为解脱的障碍。 在菩萨六度的次第中， 单
独突出哪一个过错都是不小的。 把善行当成无上和把智慧当成唯一都是我们应该尽量
去避免的。 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 36 何为本？以戒为本，以诸善奉行为本，为根。
净空法师讲（大意如此），现在学佛的问题是没有根。佛教的根，就是5戒10善，道教
的根，就是太上感应篇等等。
有了根，根正，树自然长得正，自然会开花结果。 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 37 祸淫案
◎李登。年十八为解元。后五十不第。诣叶法师师间故。师以叩文昌帝君。帝君命吏持
籍示曰。李登生时。上帝赐玉印。十八发解。十九作状元。五十二位右相。缘得举后。
私窥邻女。事虽不谐。而系其父于狱。以此迟十年。降二甲。继又侵其兄屋基。至形于
讼。又迟十年。降三甲。又后于长安邸中。淫一良家妇。又迟十年。今又盗邻女。为恶
不悔。禄籍削尽。死期将至矣。师归以告。登遂愧恨而死。
［批］李登所谓梏之反覆者也。使其早生悔恨。修德赎怨。则状元宰相。可以完璧归赵
。即不然。一之为甚。后业不作。则科甲显荣。犹可得半而居。乃举天地之所栽培。祖
宗之所积累。而为一人戕削殆尽。辜负无穷矣。且邪淫之业。视科甲万不及一。乃以终
身富贵。仅易片刻欢娱。不亦愚甚。噎。状元而为宰相。数百年中仅见一二。而因此一
孽。荡然无遗。况他人星命。万分不及李登。而造孽同之。吾恐司禄神。未必仅降甲以
示罚。而犹展期以侍其改也。危乎危乎。今之才高学广。而竟穷困不过以老者。宜自返
平生。曾有此种罪孽否。
◎宦裔徐生。年少有才名。窥邻女美。诱妻赂使刺绣。使频往来。一日生匿榻后。妻佯
出视厨。生强奸之。事觉。女父母逼令自尽。生后每入试。辄见 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 38 何为善何为恶都扯球不清，
还yy个鸟劝人为善啊。
教” |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 39 所以说善恶的标准不是行为本身，而在于intention。 当然，对我们普通人来说，说的
再好，总是有私心的， 所以才存在戒的必要。 诸恶莫行首先是内的对治，于外是否有
暂时的利益到也不一定。 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 40 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 42 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 43 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
|
i*******e
发帖数: 50 | 44 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
|
g*********n
发帖数: 808 | 45 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 46 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 47 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 百丈禅师每上堂，有一老人随众听法；一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人
？”老人曰：“某非人也。于过去 迦业佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落
因果也无？’某对曰：‘不落因果’，遂五百世堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野
狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。
”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱狐身，住在山后，敢请依亡僧律送。”次日，师
令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如此？
”食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬；师至晚上堂，举前因缘。
1.索达吉堪布言
索达吉堪布言：
“萧平实说：以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也……若观想
还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业
障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是
真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸
佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛
喜欢，由佛观想弟子已成... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 49 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
|
