由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 证悟
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P****S
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1
初步证悟大圆满也是加行道的第一个层次(暖法),也有人证悟大圆满就成佛,这
个很少;也有证悟大圆满就登一地,这也很少。禅宗的明心见性,普通的境界也是加行
道,并不是成佛,也不是一地。但是也可能直接证悟一地菩萨的境界,这个也不能排除
。大手印等其他证悟也都是一样。我们不能以为证悟了以后就是成佛了,就不需要修行
了,这是不对的。证悟了连一地菩萨都不是。凡夫像闭着眼睛走路一样,证悟了以后是
睁开眼睛,已经看到要走的路,但是路只走了一步,还有很长的路要走。凡夫只是别人
跟他讲要走怎么样的路,他自己并不知道。普通的凡夫和资粮道的凡夫是不一样的。证
悟大圆满的人不一定修四禅八定,但是已经证悟了。虽然是初步的证悟,但是以后的进
步比显宗真正达到加行道的人要快。
加行道的本体还不是智慧,还是意识,是第六意识在证悟空性,所以要被智慧推翻
的。它是有漏的无常的,有知觉的,但是证悟后执着要少一些。我们的意识没有办法直
接证悟空性,但是通过间接的方法,我们的意识变成了类似于空性的念头。证悟就是六
祖慧能大师讲的偈子,最重要的第一、三句:菩提本无树,本来无一物。本来就是不存
在的,不是过去是存在的... 阅读全帖
z**n
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2
藏传噶举派的恒河大手印和汉传禅宗非常类似,youtube上有噶千仁波切传授的恒河大
手印视频:
http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=4394
噶千仁波切是公认的恒河大手印大成就者,他的传授极为珍贵。
台湾有书籍出版:
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010398833
这里还有谈噶举祖师弥勒日巴禅修:
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=41675
为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人,他
是藏传佛教中实践佛法的代表人物,他自己说:“我是一个博地凡夫,此生此世,因刻
苦修行而得成就。”他既不是佛的化身,也不是菩萨转世,他就是一位普普通通的人。
这对于芸芸众生来说,更有说服力很强的榜样作用。他的高成就证实了众生都有佛性,
众生都可成佛这一道理。特别是他在修持实践中,不搞哲理佛法,不搞那种口头上高谈
阔论,实际上却不断我见不断烦恼的理论与实修脱节的修持。他的... 阅读全帖

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3
来自主题: Wisdom版 - 走出虚拟世界 证悟法界实相
美国大片 “Matrix”译为《骇客任务》,《黑客帝国》,主要包括三部作品. 第一集于
1997上演.
故事是说,二十一世纪初,人工智能的技术有重大的突破,计算机能够自行学习
,代替人类做很多事,但是计算机却发展出自我意识,不愿再听命于人类。人类企图关
闭电源,结束计算机的自我意识,计算机却抢先一步宰制人类的命运,培植人类做为电
力的来源。每一个人从出生开始,都被放在一个个的电池槽里,全身插满了管线,计算
机建构一个称之为“母体”( Matrix )的庞大系统,产生虚拟实境的讯号,欺骗人类
的大脑,人類從小到大所經驗的各種感官知覺,全部都是「母體」發送腦波程式給大腦
所造成的假象。例如,吃一塊牛排,眼睛見到的肉質色澤、口中咀嚼的口感,都由電腦
所控制安排著。「母體」甚至還控制著時間觀念,它讓所有人都以為生活在廿二世紀的
時空下。 只有少数反抗军没有被计算机奴役,他们扮演骇客( Hakers ),不断侵入
母体,企图拯救被奴役的人们.
主角尼欧( Neo )被解放之后,离开电池槽,来到骇客的宇宙飞船。为了了
解什么叫做“母体”,他再度进入虚拟实境。在虚拟实境中,... 阅读全帖
z**n
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4
来自主题: TrustInJesus版 - 正见:佛陀的证悟
在本书中,宗萨蒋扬钦哲仁波切以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地,帮助
读者检验自己是否有佛法的正见。文字简单易懂,却包含了深入浅出的层层奥义。下笔
如行云流水,诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面,充满了引导众生脱离根本困境
的智慧。这本看似简单的书,传达的却是佛法的核心教导——佛教的四法印,并引导你
贯穿在个人思维、心态和生活中。作者所涉及的面向,揭示的问题,指出的方向,会给
读者种下解决生命中根本问题的种子。
宗萨蒋扬钦哲仁波切,秉承藏传佛教最优良的传承和教育,享誉世界,是当今世界公认
最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一,兼上师和导演于一身,曾任贝托鲁奇
电影《Little Buddha》顾问,并编写和执导过三部佛教主题的电影——《高山上的世
界杯》,《旅行者与魔法师》和《朝圣》。他亲自执导的影片《高山上的世界杯》、《
旅行者和魔法师》在世界各大国际电影节好评如潮。他本人也被《亚洲周刊》、《纽约
时报》、《伦敦晚报》誉为“亚洲最会说故事的导演”、“当今最红的新秀导演天才之
一”。他导演的电影《朝圣》在2013年釜山电影节被选为首映片。
他,宗萨钦哲仁波切所著《正见》... 阅读全帖
G****t
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5
来自主题: Belief版 - 正见-佛陀的证悟自序
有一回,在横越大西洋的飞机上,我坐在中间排的中央,邻座那位具有同情心的先
生想要表示友好。看到我剃的头和穿的藏红袍子,他猜测我是个佛教徒。当机上开始供
应餐点时,这位仁兄主动地提出帮我要素食。他想象我是个佛教徒,应该不吃荤。这是
我们闲聊的开头。这趟飞行相当长,为了免于无聊,于是我们讨论了佛教。
多年以来,我渐渐了解人们常将佛教或佛教徒与祥和、禅定和非暴力联系在一起。
事实上,很多人似乎认为黄色或红色袍子加上平和的笑容,就是佛教徒的全部。身为一
个狂热佛教徒的我,应该对这种名声感到自豪,特别是非暴力这一项。因为在今天这个
战争与暴力,尤其是宗教暴力的年代,这是非常稀有的。在人类的历史上,宗教似乎是
残暴的根源。甚至在今天,宗教极端分子的暴力充斥着新闻。然而我应该可以很有信心
地说,到目前为止,我们佛教徒没有令自己汗颜,暴力从未在佛教的传扬中扮演过任何
角色。然而,身为一个受训练而成的佛教徒,对于佛教只是被联想成素食主义、非暴力
、祥和、禅坐等,还是感到有点不满足。悉达多太子舍弃了宫廷生活所有的舒适与豪华
,出发去寻求证悟时,所追求的一定不只是消极性和灌木丛而已。
佛教虽然在要义上很简单... 阅读全帖
p*******y
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6
来自主题: Wisdom版 - 解悟与证悟
诸法实相,佛在般若经里,这个意思说得很多,也讲得很清楚。一
切经里面可以说般若经是最不好懂的,因为般若就是讲的实相,就
是说这个问题。这一个问题因为在本质上讲,它是非有非无。如果
说有,我们也好懂,说无也好懂。说有即是无,无即是有,这个事
情难懂,但是事实的真相如此,我们不可以不明白,不能够不晓
得。理明了了,这个是解悟,解悟固然算是不错了,但是还是得不
到受用,要讲到真正受用,一定要证悟。那么说到证悟,就是亲证
这一个境界—空有不二的境界,亲证空有不二的境界。证得这个境
界,在净土门里面讲,得理一心不乱;在禅宗里面讲,大彻大悟;
在教下讲就叫做大开圆解,才能够得到真实的受用。
净空法师
p*****n
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7
来自主题: Wisdom版 - 证悟的次第 2
证悟的次第 2
佛陀教导弟子虽然有依﹁次第說法﹂,按照顺序修行,但也有依契
理契机的方式,并不是只依固定的次第方法一成不变的机械
式教法。也就是說,佛陀的教法要完成究竟解脱,必须要依次第而行,但
有些人因为过去世修來的智慧,以及今世的修行已经具备了一些基
本的条件,佛陀就不需要再教他们从基本方法修起。但若基本﹁不
了义法﹂没有具备者,当然必须依基本﹁不了义法﹂修起。&#
63925;如五比丘是直接依四圣谛完成开法眼︵开悟︶,舍利弗尊者是由﹁缘生偈
﹂而得法眼的,耶舍是依﹁次第說法﹂而得法眼。这都是分阶段的证悟实&#
63925;。
所谓﹁次第說法﹂,是指为了让弟子、信众的智慧境界逐渐开启,而从初
级的教法到高深的教法,按照次第顺序而說法。整个次第說法过程可
S**U
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8
一个证悟的人 understands body directly, understands directly the functions
of the body, understands directly the desire of the body (of himself and
others), understands directly all the trouble caused by the body, and
understands directly how to cut off desire for female (or the opposite sex)
body forever. This is a canonical expression in the sutras.
So yes, he understand others' problem. Depending on his skills (paramis), he
is able to help others to various degrees. 一个证悟的人 is like a patient
that ha
H******3
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9
问:为什么有的修行人自认为是证悟者,实际并非如此?
索达吉堪布:一般来讲,在真正闻思修行的人当中,误入歧途的人比较少。但是,从来
没有经过系统教育、没有真正闻思修行的人,自心稍微有点安住的时候,就认为:我已
经获得了圣者果位,我现在非常了不起。这种境界,就像《定解宝灯论》中所讲的,仅
仅是一种分别念和语言的境界,却自认为已经获得了至高无上的果位。
我们应该首先了知真实的胜义谛,之后不管闻思还是抉择见解,全部都是往这个方向努
力。比如,在一个十字路口,我们知道哪条路才是自己真正要走的路之后,只要毅力没
有减少,一直精进努力地修持下去,这一世不证悟就下一世,只要打下很好的基础就可
以。但如果方向完全错了,却自认为已经到达目的地的话,那肯定是不合理的。
——《中观庄严论解说》
1 美国菩提学会(BICW):http://www.bicw.org
2 国际佛学网:http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网:http://www.zhibeifw.com/cn/
x******i
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10
【 以下文字转载自 LosAngeles 讨论区 】
发信人: happydad (我也比较喜欢吃餐馆菜。), 信区: LosAngeles
标 题: 推荐一本书“正见:佛陀的证悟”。很好看,不是逼人信教,而是介绍佛教。
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 02:02:20 2010, 美东)
这是一个活佛写的,但是基本上完全否定了佛教的“神性”, 把佛家解释为一种修行
的方式。佛教的根本就是“4项基本原则”--四法印:一切和合现象都是无常,一切情
绪都是痛苦,一切事物无自性,以及证悟超越概念。
p*****n
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来自主题: Wisdom版 - 证悟的次第 3
证悟的次第 3
佛陀及声闻弟子阿羅汉都是解脱者,但他们还在人间弘法、教导信众,如果&#
63855;解脱是死后之事,那么人间就見不到佛陀及阿羅汉了
。佛教并非是专度死人的宗教,而是度活人的宗教。在当下不能解
脱,死后哪能解脱呢?也就是說解脱是在当下,解脱是活在三界裡,但&#
63847;被三界染污,彻底的解脱欲贪,止息烦恼痛苦。
要到达解脱必须要依﹁次第說法﹂顺序而行,第一步要建立因果观
念,然后进一步就是完成自证缘起、体验苦集灭道四圣谛,更进一步就是
彻底的解脱欲贪到达自证解脱︵涅盘︶。理解正确的因果观,反省过去的
无明所造惡业,内心就会生起忏悔的心情,因而立志去除污垢,使心柔软
、明净、清白,此时才能理解苦集灭道四圣谛。因为此时内心已经远離先
入为主的观念,所以才能够如实正确的&
p*****n
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来自主题: Wisdom版 - 证悟的次第 1
证悟的次第 1
依了义法力行亲证,不要依不了义法。从原始
︽阿含经︾典中,可看到佛陀常常告诉弟子﹁依法不依人﹂。法分为:﹁&#
63930;义法﹂及﹁不了义法﹂。在这兩种法当中,佛陀教导弟子要
依究竟的﹁了义法﹂,而不要只依﹁不了义法﹂。那&#
63997;么叫做﹁了义法﹂呢?就是能究竟解脱忧悲恼苦的缘起生灭法则。也就是
說,要彻底的解脱烦恼痛苦,必须先体验因缘生灭法则,才能正观五阴是无常、
苦、无我,进一步離欲、灭尽贪爱,破除十结才能获得心解脱。
什么叫做﹁不了义法﹂呢?也就是一般善行,以及基本的因
果观念。只有依一般善行,例如持戒、布施、忆念天人福报
,这些都是﹁不了义法﹂。但﹁不了
h******d
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这是一个活佛写的,但是基本上完全否定了佛教的“神性”, 把佛家解释为一种修行
的方式。佛教的根本就是“4项基本原则”--四法印:一切和合现象都是无常,一切情
绪都是痛苦,一切事物无自性,以及证悟超越概念。
p*****n
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来自主题: Wisdom版 - 证悟的次第 4
证悟的次第 4
四圣谛与十二缘起不同的是四圣谛,还說到苦灭道迹圣谛的方法。此方法
就是八正道,使解脱成为实际可行的事实,而不只是理論。
所以四圣谛与十二缘起是解脱法门一事的兩說,不过四圣谛多&#
63855;了实践之道,内容比十二缘起更完备。
四圣谛与十二支的相通,经中有明确的依据。︽杂阿含经︾三五五经說:尔时世
尊告诸比丘:﹁当觉知老死,觉知老死集、老死灭、老死灭
道迹。如是……乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。﹂
﹁云何当觉知老死?觉知缘生故有老死,如是老死觉知。云何&#
63796;死集?生集是老死集,如是老死集觉知。云何老死灭觉知?
谓生灭是老死灭,如是老死灭觉知。云何老死灭道
p*****n
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来自主题: Wisdom版 - 证悟的次第 5
证悟的次第 5
那么何谓﹁现观﹂?︽巴利辞典︾记载此词的意思是﹁完全地理解﹂、﹁
洞見﹂、﹁了解﹂、﹁实解﹂、﹁明确的理解﹂、﹁彻見﹂
等,例如:法现观、义现观、诸圣谛之现观等,表示明确的理解、彻&#
64010;人生的真理。﹁现观﹂一词是玄奘大师的新译,汉译︽阿含经︾中﹁无间
等﹂则是旧译。在︽阿含经︾中记载﹁无间等﹂的文词有不少。例如︽杂
阿含经︾四  经:佛告比丘:﹁莫作是說!当置头衣,于四圣谛起增上欲,勤
加方便,修无间等。……﹂四 二经:﹁…,诸比丘!于四圣谛未无间等者,当
勤方便,起增上欲,学无间等。﹂
修行者若未无间等者,必须精勤不放逸的学习无间等。完成无间等
︵现观︶者,就是体验到苦集灭道四圣谛的真理了。
p*****n
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16
来自主题: Wisdom版 - 证悟的次第 6
证悟的次第 6
当今修行者的失败原因,在于﹁修行次第﹂不知、不解、&#
63847;明。有些虽然修行次第理解,但可惜对自己信心不足、毅&#
63882;不坚固,遭受一些痛苦或波折就产生退道心了,这都是因为未完成
﹁无间等﹂︵现观︶才会有如此的现象。如果完成无间等者就不会有退道之心,
他无論遭受到何等的痛苦或波折,都不会有退道之心,也不会变换
宗教信仰的,只有一心一意趣向涅盘之道而行。修行动机要正确,否则容
易方向错误迷失正見。
b**d
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17
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hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Mon Aug 3 09:53:57 2009, 美东) 提到:
He lost this function?
Can he still understands other males' desire and help them?
Or he can help them with out understand their problem.
Can he understan female's desire and help them
Or he can help them without understand their porblem
☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Mon Aug 3 11:09:41 2009, 美东) 提到:
what is the connection between a 证悟的人 and his body?
his body
P******n
发帖数: 329
18
来自主题: Wisdom版 - 差摩比丘病中证悟
这段经文里讲的情况对很多人应该都有同感,就是明白佛陀说的非我,非我所,却经验
上或者平时行事为人还是觉得有我。但是并不能因为这些就失去信心。结尾关于花香和
洗衣服的譬喻真的很精辟。尤其是很多人会觉得非要把花香分到根茎叶或者花瓣花蕊的
譬喻很滑稽,但是在解脱圣人的眼里,我们非要说“是”或者“不是”,“存在”或者
“不存在”又何尝不是这么滑稽呢?关于洗衣服的譬喻更是告诉我们该如何精进思维修
行才能解脱生死。
如果感觉文言文难懂,可以看白话文,白话文的翻译在下一篇。
另注:差摩比丘证悟之后,重病也好了,但这并不是重点!!
宋天竺三藏求那跋陀罗译
(一○三)
如是我闻
一时。有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园
时。有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园。身得重病
时。有陀娑比丘为瞻病者。时。陀娑比丘诣诸上座比丘。礼诸上座比丘足。于一面住
诸上座比丘告陀娑比丘言。汝往诣差摩比丘所。语言。诸上座问汝。身小差安隐。苦患
不增剧耶
时。陀娑比丘受诸上座比丘教。至差摩比丘所。语差摩比丘言。诸上座比丘问讯汝。苦
患渐差不。众苦不至增耶
差摩比丘语陀娑比丘言。我病不差。不安隐身。诸苦转增无救。譬如多力士夫。取羸劣
人。... 阅读全帖
w*******w
发帖数: 2051
19
我接触佛法时间不长,门外汉一个。
不管黑猫白猫,抓住老鼠就是好猫。胆大妄为一句,就算跟佛陀没啥关系,要是能证悟
解脱也行啊
x******i
发帖数: 14369
20
禅宗在汉地盛行的时候,证悟的人实在是太多了,不否定现在肯定也有,但是利根者太
少了,现代社会的环境给修行增加了很多违缘。怀旧是没多大用处的,当下寻找一条解
脱之道才是最紧迫的。每个人都想解脱,但是方法不对,禅坐十年也是空座。
就像平地上有一个木屋,不懂得建筑学的人,依葫芦画瓢在平地上也开始照样子搭木屋
,可是搭好的木屋风一吹就倒了,因为没有根基,没有挖坑打桩打好基础,所以修行不
是像小孩子堆积木做游戏,一定得稳扎稳打。
现在MEDITATION PROGRAM如雨后春笋到处都有,医院里也有CLASS。但是如果只是想去
放松放松,暂时缓解生活的压力,这么时不时去打个禅七是很好的,对自己身心肯定有
一定的帮助,可是帮助不大,根本问题无法解决,很多参加完禅七的同修回到现实生活
中后,一遇境,一遇到什么违缘,该有的烦恼还是有,贪嗔痴也一点都不少。
所以,如果是真的想学佛修行求解脱自利利他的话,不能这么颠倒次序,不去闻思佛法
,直接去修,这样把禅修当作现代人的一个VACATION一种精神止痛药的话,不会有什么
成果的,药效一过还是一样的痛。
真正修行的次序应该是:修敬信——修皈依——修出离心——... 阅读全帖
r****r
发帖数: 755
21
来自主题: Wisdom版 - 残疾人修身念处而证悟
甘澎老师谈禅修
林崇安 (内观杂志第64期.2009)
一、前言
今(2008)年八月,我们一行十五人到泰国参访禅修老师,并顺便参观寺院和名胜古迹
。于二十一日早上参访了在佛统府佛教城的圣法中心(Ariya dhamma sathan)的康恳
长老和甘澎老师。甘澎老师(Kampon Thongbunnum)是康恳长老晚年所指导出的最有名
气的在家弟子,以下先介绍一下甘澎老师戏剧性的生平。
二、甘澎老师的生平和禅修经历
1955年,甘澎老师生于泰国北部那空洒汪府的贫民窟,整天生活在船上,陆上没有房子
,他的父母靠船运载维生,有五个孩子,甘澎老师排在第二。他的父亲知道教育的重要
,虽然生活贫困,仍然鼓励子女上学读书。 7岁时甘澎老师开始上小学,13岁时读初中
,喜爱体育课程。 16岁时考上Chan kasem师专(毕业后可教小学),18岁时考上
Mahasarakham体育师专(毕业后可教中学),20岁时他以成绩优异直接进入曼谷的Sri
Nakharinwirot体育大学读书。
1977年,甘澎老师22岁,从体育大学毕业,并顺利地被录取为Ang thong体专的公职老
师,从此拥有一个铁饭... 阅读全帖
W**N
发帖数: 1037
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去年从庄严寺带回几本书。沈家祯居士的《观世音菩萨的修行方法及证悟过程》最近才
读。先读英文,很喜欢。再读原文,才知道是《楞严经》的节选。
原文这里: http://www.baus.org/tc/?p=29
[英文]: http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/001/071.htm
W**N
发帖数: 1037
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去年从庄严寺带回几本书。沈家祯居士的《观世音菩萨的修行方法及证悟过程》最近才
读。先读英文,很喜欢。再读原文,才知道是《楞严经》的节选。
原文这里: http://www.baus.org/tc/?p=29
[英文]: http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/001/071.htm
a***n
发帖数: 1993
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来自主题: Wisdom版 - 论开悟——贾题韬
论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗,作为这次讲演的开场白:
昔缘未了论开悟,今又葛藤试解环;
此事当人须直取,吃瓜莫受卖瓜谩!
因为过去我曾讲了论开悟这个题目,但没有讲完,所以说是“昔缘未了”,我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言,是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休,这里用来比喻人说话不完,或者讲的不尽恰当。但是,要真
正懂得这个道理,需要你自己去亲证,单听别人讲是不行的,必须闻而思,思而行,行
而亲证,这是你自己的事。比如吃瓜,瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝,不要光听
卖瓜的说长道短,佛法究竟如何,也是需要你自己去直接体验的!
关于“开悟”,我们大家都是学佛的,都知道开悟的重要性。佛教是无神论,大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己,这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力,只有佛教是靠自己解放自己。因此,开悟在其它宗教里并不算什么重要问题,
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事,你自己也才能有个下落。如果不开悟,在佛教里来说,是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖

发帖数: 1
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来自主题: Wisdom版 - 念佛法门与开悟是否有关系?
要比较有效的探讨这个问题,首先我们来了解什么是无生法?无生法指的是:这个法不
是被出生的法,祂没有出生的时候,从无始劫以来,祂自己就本自存在了;因为祂的存
在,不需要其他的因缘来成就或支撑,因此也不会因为其他的法的改变或灭失,而使这
个无生法消失,或者在体性上产生改变,所以无生法本身也是不灭的。这个无生法就是
每个人都有的不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏心。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示:“若法无生,亦则无灭,即是
诸佛
秘密之教;如是妙理,如来出世若不出世,性相湛然,名曰真如、亦名法界、亦名实际
,随顺因缘而不违逆,是为正法,其性常住,永无隐灭。”这个无生法祂是真实
不虚,
而且对于六尘境界如如不动,因此说祂具有真如体性;同时因为祂有常住的体性,永远
不生不灭,因此才可以成为众生永恒的依靠。如果能够先从熏闻正确之佛法知见开始,
经过种种培植定力、慧力、福德之行,将来就有机会能够经由禅法,亲证自己本有的如
来藏心,这个就是大家所说的开悟明心。因此,开悟就是找到了如来藏心这个无生法,
并且能够安忍于在生灭性的意识心之外,别有如来藏心之本来无生、未... 阅读全帖
P****S
发帖数: 2286
26
来自主题: Wisdom版 - 论开悟 贾题韬居士讲
第十二讲 禅宗的开悟(三)
现在有些人,由于对禅宗不理解而产生了种种偏见及非议,这主要有两个原因:一是他
们对佛教的教义和历史没有认真地进行学习体会和研究;二是对禅宗根本就没有一个全
面正确和科学地了解。于是乎便只从皮毛名相上立论乃至于以谩骂为辩理,这种轻率肤
浅的态度,其实也就可以说明问题了。但我希望:众位不要被那些不三不四的说法而动
摇对禅宗之信念和研究。现在中外的学者们,对佛法的研究和探索,明显地有一种注重
原始佛教的倾向。我认为,如果比较一下佛教各大宗派的教义、教理,只有禅宗最接近
于原始佛教,那么,我们就上溯到释迦牟尼佛,从佛说起吧。
我们知道,佛教是根据释迦牟尼佛在菩提树下所证悟到的不可思议的奇妙境界而建立起
来的。佛涅磐后,无数高僧大德各以自己对佛法的悟解而竞起创宗立派,弘宗演教,化
度有情。这并不是他们有了什么‘发明与创造’,也更不是说他们的悟解比释迦牟尼佛
还高明,而只是把释迦佛在世时言而未尽之话和道理,进行一番充实和精析发挥而已。
这一点,众位必须要有一个明确的认识,否则,佛教就不能成立。释迦佛既觉悟了宇宙
人生最究竟的真理,那还有什么可以发展甚至发明的余地呢?释... 阅读全帖
i******s
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27
来自主题: _beyond_real_world版 - 初心修悟要法——憨山大师
初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘,虽是人人本具,各各现成,不欠毫发。争奈无始劫来,爱
根种子,妄想情虑,习染深厚,障蔽妙明,不得真实受用,一向只在身心世界妄想影子
里作活计,所以流浪生死。佛祖出世,千言万语,种种方便,说禅说教,无非随顺机宜
,破执之具,元无实法与人。
所言修者,只是随顺自心,净除妄想习气影子。于此用力,故谓之修。若一念
妄想顿歇,彻见自心,本来圆满光明广大。清净本然,了无一物,名之曰悟。非除此心
之外,别有可修可悟者。以心体如镜,妄想攀缘影子,乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘
,识情为垢。若妄念清融,本体自现,譬如磨镜,垢净明现,法尔如此。
但吾人积劫习染坚固,我爱根深难拔,今生幸托本具般若,内薰为因,外藉善
知识引发为缘,自知本有,发心趣向,志愿了脱生死,要把无量劫来,生死根株,一时
顿拔,岂是细事。若非大力量人,赤身担荷,单刀直入者,诚难之难。古人道:「如一
人与万人敌」,非虚语也。
(二)修悟下手处
大约未法修行人多,得真实受用者少。费力者多,得力者少。此何以故?盖因
不得直捷下手处,只在从前闻见知解言语上,以识情搏量,遏捺妄想,光影门头做工夫
。先将... 阅读全帖

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第十四点、意识与五别境心所有法相应,是生灭法。意识现行时,必定与了别六尘境
的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例,譬
如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中,于所乐之境,有希望冀求为性,这是五别境心
所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中,能了知此是离念灵知定境,于所决定
之境,能够印定执持为性,正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾
经住于离念灵知定境中,今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境,这
就是于所曾习境明记不忘为性,正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能
在此离念灵知境界中长时制心一处而安住,即是“于所观境令心专注为性”,正是五别
境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中,可以不起语言文字
而作分别:此是父亲、母亲,此是兄弟姐妹,此是风声、雨声,此是原有定境、此是比
以前更增益微细之定境……等等,即是于所观境能够拣择为性,正是五别境心所有法中
的“慧”心所。由此可知,离念灵知意识心现起时,一定会与五别境心所法相应,更何
况有念灵知心的散乱意识心,当然更会与五别境心所法具足相应的了:... 阅读全帖

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“上人”一词,通常是尊称等觉菩萨才用的,譬如《维摩诘经》卷二:“如是等十
方无量诸佛,是上人念时,即皆为来,广说诸佛秘要法藏……。”(CBETA, T14, no.
475, p. 548, b16-17),此段经文所说上人者,即是尊称维摩诘菩萨;看来证严法师
似以等觉菩萨自居,所以纵令信徒称之为上人而无拒受之意。但是在现前的理证与教证
上,都已证明证严法师只是尚未断除我见的凡夫,理由是:从声闻法的阿含解脱道来说
,她至今仍然主张“意识却是不灭的”,与世俗人一样落在意识心中,也与常见外道相
同而无异,具足凡夫本质;从菩萨法的佛菩提道来说,她至今仍不肯承认有如来藏,又
未曾证得如来藏,所以也是尚未进入第七住位的贤位菩萨。由这二个写在书中的证据来
看,她既未否定意识心,既不知意识心是常起常断的生灭性,不知意识心的自性是缘起
性空,所以显然未证能取、所取空,则是尚未圆满六住菩萨观行、乃至是尚未修习六住
般若空义的人;她又未证得禅定,显然也是尚未圆满五住证量的人,最多就只能说她是
四住位的菩萨了(虽然这样说有点儿高估了她),所以她至今仍然只是未断我见的凡夫
。以凡夫菩萨而接受等觉菩萨的... 阅读全帖
a*******2
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证悟空性的智慧怎样才能生起?有两种方法:一种是积累资粮,净除业障,最后通
过对上师的信心或者上师的窍诀而明了、证悟——这主要是通过信心证悟的;还有一种
是通过逻辑推理,如唯识宗、中观等,主要是通过逻辑推理抉择诸法的实相,抉择空性
,这个主要是通过智慧而证悟空性的。若要证悟空性,只有这两种方法。
我们现在都在修加行。只要加行修好了,一定可以证悟大空性,证悟大圆满。现在
大家还没有证悟空性,还没有证悟大圆满。所以,这个时候,就要打基础,就要修加行。
有的人说:“是否可以不修加行,直接修正行或者直接证悟大圆满?是,也有这样
的人。但这是上上根基的人,是相续已经成熟的人,这种根基的人随时随地都会见性,
随时随地都会开悟。如果你还没开悟、见性,说明你还没有达到这个地步,还没有达到
那种层次,所以你就需要修加行。
大家的根基也各不相同。有的加行还没有全部修完,在中途就有可能见性,有的可
能还需要修很多遍加行,最后才能开悟,才会成就。
我们主要是把心态放下来,然后如理如法地修加行,到时候水到渠成,自然就会见
性,自然就会成就。
G****t
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萧平实为何丧心病狂诽谤高僧大德?
《般若锋兮金刚焰》
感受此种果报,与萧平实对自己的受学恩师的薄情寡义,也很有关系。网络上提供的信
息是:“萧平实居士过去在农禅寺学佛,刚开始时,他说圣严法师有印证他开悟,我们
才去跟他学;后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习,有得有失,劝后
学的人注意慢心,不要跟着他毁谤法师,否则得不偿失。”
萧平实的自述是:“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师(圣严法师),供作农禅寺
接引学人之用;学人若能成就此功夫,得大受用,即不必舍农禅寺,再游他处。然余师
藉词推拖,无意出版;书稿于农禅寺三进三出,最后遗置于彼寺知客处十余天,几乎被
丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅,知为余所缮,方以电话通知领回。然余于师不
敢有怨言,后因林淑华来电佯称召开干部联谊会,嘱余必须参加;至已方知是干部会议
。会中余师当面否定余之悟境,谓非是悟,令诸干部面闻。散会返家途中,余思悟者行
事不当如是,莫非师犹未悟?返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅,悟前先入为主之
观念,不曾怀疑师之悟否?﹚,方知师犹未悟。便发愿:有朝一日助师证悟。此意于《
悟前与悟后》书中曾明白记载,但未言... 阅读全帖
G**W
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来自主题: Wisdom版 - 六祖之所悟和唯识學間的关系
《六祖大师法宝坛经》卷1:「有僧举卧轮禪师偈曰:
『卧轮有伎俩  能断百思想
对境心不起  菩提日日长』
师闻之,曰:『此偈未明心地,若依而行之,是加繫缚。』因示一偈曰:
『惠能没伎俩  不断百思想
对境心数起  菩提作麼长』」
卧轮禪师以断掉妄想为证悟菩提, 六祖闻后便开示:这是没有证悟自心如来的人所说
的话,如若依此「断掉妄想」为禪修,则是加深繫缚、障碍开悟。所以这些是误解了「
禪」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下,就有不生不灭、不来不去
、不垢不净之自心如来。所以禪乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自
心如来,而不是在断妄想上用心。
当然,在参禪寻觅自心如来之时,因心专注而发起定力,然而这定力并不是「禪」的标
的,而是条件。若妄念纷飞,心则太粗,根本无法参究;当正知见具足之后,专注参禪
之时,妄念自然不起,定力随增,心则转细,方能於缘熟之时一念相应,而亲见自己未
生前之本来面目也。
禪宗証悟之自心如來藏, 非意識, 非修定境界. 以減少妄想爲禪修,『以定爲禪』的
錯誤知見 六祖大師已就卧轮禪师所說之偈上予以破斥過了, 定境並非佛門的開悟証... 阅读全帖
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「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说,非究竟说:
六祖坛经云︰「自性迷即是众生,自性觉即是佛。」又云:「一念悟时众生是佛。
」又云:「若识自性,一悟即至佛地。」又云:「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人,妄想一悟成佛,乃引述上开坛经之方便说法,以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止,见性后应如何修到究竟佛地
?则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说,乃是理上的佛,非是究竟佛。有经
为证:
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王,何谓佛法?一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已,白言︰「世尊,若一切法皆佛法者,一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王,
众生不住颠倒见者即是佛也。大王,所言佛者,或名真如,或名实际,或名法界。但依
俗谛推求诠表,非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是,但依俗
谛推求诠表,方便说为佛,非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻,言下便悟,顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般。」... 阅读全帖
G****t
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末法时期,邪师说法如恒河沙,又有恒河沙数的盲目凡夫误以为自己无比幸运,遇
到了“唯一”开悟的大师,继而趋之若鹜乃至以讹传讹、惑乱佛法,已落魔网成魔民而
不自知,造无间罪业而不自觉。
邪师的普遍特征之一就是极力神化自己为全世界“唯一”大师、法王,清海无上邪
师等莫不如此,而本专集所破斥的邪教“正觉同修会”教主邪师萧平实,也堪称是此类
的经典案例之一。
首先,邪师萧平实自诩全世界“唯一”开悟大师、圣地菩萨。
★邪师萧平实:“他(广钦老和尚)走了以后,我又尚未破参之前,这人间暂时没
有宗门正法、了义正法;”“所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见,你找不到
真正的佛法。”(《邪见与佛法》)
★邪师萧平实:“余于一九九○年自悟破参及见性已。”(《楞伽经详解》)
(注:邪师萧平实自诩于一九九○年成为世界上“唯一”开悟的大师。)
★邪师萧平实:“(平实)书籍里所说的法,都是诸位在市面上没见过的,你走遍
了全球也见不到这种书的。”(《大乘无我观》)
★邪师萧平实:“平实今日不断的写出当代佛教界所未曾知、所未曾闻之无上法”
。(《阿含正义》)
(注:邪师萧平实独创邪法,确实是所有佛经和历代圣者的开示... 阅读全帖
H******3
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来自主题: Wisdom版 - 如何能判断一个人是否开悟?
如何能判断一个人是否开悟?
问:如何能判断一个人是否开悟?开悟后有什么不同?
索达吉堪布答:真正的证悟并不是色法,如果是色法,眼睛一看就知道:噢!你证悟了
,他没有证悟。但并不是这样,因为这唯有依靠比量和其他方式来了知。如果自私自利
的心越来越少,对世间的执著越来越轻,在世俗中对空性法门越来越有兴趣,那在反观
自心时,很有可能会通达心的本来面目。
若真正通达心性,即使诸佛菩萨来到面前,也不可能动摇你的心。一旦出现这样的境界
,利益众生的事业自然就会出现,因为证悟空性必定会利益众生,这是一条亘古不变的
缘起规律。
大家也清楚,在历史上诸佛菩萨、高僧大德的所作所为可以感动无数的人,这是因为证
悟者具有不可思议的加持力,依靠他的发心力很多众生都不知不觉被摄受。
虽然表面上看来,有些弘法事业非常广大的上师,语言表达方面也并不怎么样,长相也
很一般,甚至还会怀疑他们怎么会有这样大的威力。但实际上,因为他们具有内在证悟
的原因,弘法利生的力量就非常大。麦彭仁波切也说:安住空性时,依靠法尔能获得诸
佛以无二方式加持的威德力,因此利益众生的事业会丝毫不虚。
——出自《般若摄颂浅释》
1美国菩提学会(B... 阅读全帖

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一、缘起
在东台湾花莲的证严法师,从一九六六年起,到公元二○○五年止,经过三十九年
岁月的洗礼,在她的引领下,从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”,随著台
湾经济起飞的庇荫,如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项,证严法
师统称为四大志业;另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项,合此
八项同时推动,证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印,短短三十九年间,在佛教徒及信众们的极力
护持下,获得极辉煌的成就,成为台湾及国际上多人所知的慈善团体,不得不让人叹为
奇迹;对于她及她所领导的佛教徒及信众们,在慈善事业上的付出,值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后,却隐藏著极为严重且不为人知的事实,那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化,而且紧跟著印顺的脚步,暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中;她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
,严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实,若非一一举证及详细解
说,莫说初机佛弟... 阅读全帖
G**W
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来自主题: Wisdom版 - 証悟的人死后会去那裹 ?
Z.T.
『近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依,否则死后要到哪里去?」此种
人所悟不真,不明佛法,乃外道见也。一念无明若不断尽,死后必有所依,不须吾人另
寻所依,所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人,即使修得四禅八定
,死后皆有所依,所依者三界中一切业果定法有为法境界,是有所得法,不能出离三界
生死。
故《大宝积经》卷85佛云:「亦无蕴界处,生于无所依,如是佛法身,非五眼能见。」
断尽一念无明者方能无所依,无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得,是证涅槃
圣人阿罗汉及八地菩萨境界,此境界无境界,方便说为「涅槃境界」,此中空无所有、
一无所依,方能不受生死。涅槃者断尽六七二识之执著,六七二识对祂们自己之执著断
尽,则不受一切境界,弃捨灵知心,灭尽六七二识而入涅槃,出三界生死。
[今有佛门外道,不明涅槃出生死之道理,乃大声疾呼,劝人悟后应觅所依。因其能
言善道,竟能蛊惑多人跟随。彼等妄想以思惟灵知觉观之心而取涅槃,此即“我见、人
见、众生见、寿者见”,凡夫外道邪见也。
若有境界或某一种心可依者,皆不离意识之依他起性及末那识之遍计执性,不离此二
识二性而欲... 阅读全帖
H******3
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你是谁?——索达吉堪布揭示开悟因缘
发问:
禅宗行者的开悟,比如虚云老和尚是开水溅到手上开悟的,六祖惠能大师因为一句话开
悟了,我想请问的是,他们开悟的必然性和偶然性是什么?
索达吉堪布:在这些开悟现象中,外在触发的缘——见到什么、碰到什么或者上师稍作
点化,这些事件或许是偶然的;但开悟者本身的根性才是主因,是必然性所在。
禅宗有顿门修行和渐门修行。渐门是一步步次第来的,有些要修很长时间才开悟,有些
修一辈子也不一定,而顿门是当下开悟。但这种开悟者,其根性之利,也是以前世的因
缘和今生的信心为前提的。密宗有位大成就者,他是在上师突然抓住他的衣服,问一句
“你是谁”的当下,一观心,开悟了。之后无所不通、智慧如海。他就是全知麦彭仁波
切。
仔细想想,他的开悟是看似偶然、实则必然,是在累积了无数资粮之后,今生因缘一成
熟,瓜熟蒂落,证悟了。
如果我们追求证悟,修禅修密都一样,我认为有两个条件必须重视:一是你自己的信心
;一是具有殊胜证量的上师的特殊加持。这两个因缘要具足。
这样的上师有,但够量的信心不是每个人都有,要长时间训练才行。
P****S
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来自主题: Wisdom版 - 六祖之所悟和唯识學間的关系
建议你可以去读一读慈诚罗珠堪布所讲的《黑蛇总义》。信息量极大。
“举个例子:比如贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等,小乘佛教认为这是真正的烦恼,要
断除它同样需要一个实实在在的对治力,否则会造成实质上的伤害,内心对其非常惧怕
;大乘菩萨进一步了解了烦恼的真相,不认为五毒、三毒等烦恼是实有的东西,但是,
即使在如幻如梦的世界中,仍然不能直接面对烦恼的真相,需要借助菩提心等其他外缘
,才可将其转为道用;外密既不认为烦恼是一个实有的东西,也不承认烦恼的本性是不
清净的,而认为五毒等烦恼,可以转化为佛的五种智慧,不过也要具足一定的条件,否
则还是不敢直接接触烦恼;。。。
内密的观点与其他宗派不同,简单地说,从中观应成派到内密以下的空性观点基本上是
一样的,都是证悟远离四边戏论的空性,但内密在空性的基础上,还有一点不相同:显
宗的最高境界认为,万法的现象如同我们所看到的一样,凡夫认为是真实的,而实际上
一切都是虚假的;密宗认为,万法不仅虚幻不实,甚至从现象的角度来看,也不是我们
现在所看到的样子,日月星辰、山河大地不但从实相上来说是假象,在现象上也是清净
的佛的坛城!
。。。大圆满不需要观想,不专门念... 阅读全帖
a*******2
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来自主题: Wisdom版 - 达真堪布:开悟的样子
现在有些人说自己开悟了、见性了,然后特别自私自利。是否真正见性了,开悟了,
就看你内心的慈悲心是不是特别的强烈。若真见性了、开悟了,慈悲心自然而然就流露
出来,是控制不了的。
当初观音菩萨为什么那么着急地度化众生呢?因为她证悟空性了,同时生起了大悲
心、大慈心,所以着急度化众生。这些众生怎么度化?用千手千眼——一千只手来帮众
生,用一千只眼睛来看众生。“千手千眼”也是一种形容,形容他的慈悲之心。
若是有这样强烈的慈悲之心,那你真的是见性了、证悟了,也可以说是证悟、见性
的征兆。既然有了这么强烈的慈悲之心,还能不去度化众生吗?你会千方百计,不辞辛
劳地度化众生!因为内心的慈悲之心特别强烈!要给予众生安乐,这叫慈心;要拔除众
生痛苦,这叫悲心。
现在有些人特别喜欢钱,不择手段地去赚钱,因为他对钱的欲望太大了,太喜欢钱
了,所以不择手段,甚至连命都不要了。同样的道理,如果你见性、证悟了,就会不顾
一切地度化众生,帮助众生啊!还能舒舒服服闲着吗?还能做自私自利的事情吗?肯定
不会的。
b*******n
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来自主题: Wisdom版 - 什么叫渐悟什么叫顿悟 zt
什么叫渐悟什么叫顿悟
我国五世纪顷,以涅盘经为主,产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后,道生之‘顿
悟成佛说’由于四十卷涅盘经之译出而获得确认。我国禅宗,依使用教义之差异,遂产
生不同之宗风,即南方之慧能系(称南顿)与北方之神秀系(称北渐)。在法相宗,菩
萨不定性者,须经声闻、缘觉之过程,始能回心入菩萨道者,称为渐悟菩萨,又称回心
菩萨;菩萨定性者,不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者,称为顿悟菩萨,又称直往
菩萨、顿大菩萨。
向来中国佛教界所称颂的证悟有二∶(1)道生的顿悟,(2)禅宗的顿悟。道生与禅宗的顿
悟是不同的∶道生以为证悟到的真理是无差别的,不悟则已,一悟即圆满究竟。所以道
生是主张顿悟成佛,也即是主张渐修顿悟的。在平时修集种种资粮,达到究竟时,一悟
永悟,一了百了。众生流转生死至成佛的中间,都可说是在梦中,唯有佛才是大觉者。
禅宗所说的顿悟,不是渐修顿悟,而是直下顿悟的。主张学者先求自悟本心——本来清
净的佛性,一旦廓然大悟的,即参学事毕,也有以为从此应圆修万行。这两种顿悟论,
相差极远。道生是约究竟佛位的圆满顿悟说,禅宗是约众生初学的直悟本来说。
依大乘佛法的共义,应该是
r****n
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42
相應部35相應95經/摩羅迦子經
巴利语原文
tato tvam, malukyaputta, na tena. Yato tvam, malukyaputta, na
tena; tato tvam, malukyaputta na tattha. Yato tvam, ma
lukyaputta, na tattha; tato tvam, malukyaputta, nevidha, na huram na
ubhayamantarena. Esevanto dukkhassa”ti.
中文翻译,
“摩罗迦子!当你在这些感知对象上面失去了立足处,你将不在这个世界这里,也不在
其他世界那里,不在任何世界的任何地方,这意味着苦的结束。”
本段翻译出自马哈希尊者的《摩罗迦子经讲记 》,马哈希尊者在后面的一段解释
“因为你于它们没有立足处,你不在这,不在那,不在任何地方,同时,因为你不存在
于任何处,这意味着你已经证悟涅盘,一切苦都熄灭了。"
本经直接证明了以下观点
1,完全可以在世亲证名色五蕴灭的涅槃,涅槃绝对不是什么没有贪嗔痴的精神体验。
2,在亲证涅槃的刹那,不可能存在识,因为只要... 阅读全帖
b*****l
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来自主题: Wisdom版 - FM 修炼开悟 FAQ -- 1
Q:什么是“解脱”?
A:‘解脱’是修炼FM的重要目标。自古安南之地,气候
潮湿,瘴疠横行,湿疹褥疮流行,我们开悟的名师
悟到了解带脱衣的裸睡裸奔之道,故称解脱。
顺便说一句,修炼FM的人悟了之后,到达解脱的境界
是非常快的。只要放下道德衣衫的束缚,绝对即刻开悟、
一世解脱,而且当下受益,无病无痒。
Q:什么是“天堂”和“地狱”?
A:我们修炼FM的人最要求实。天堂和地狱绝对不是JDT没有
证悟天堂和地狱歪曲的那样。告诉你们,开悟的名师多在
南方,气候潮热,那就是地狱,有了冷气,那就是天堂,
你们不好好实修,不求实是体会不到的。
所以我们FM证悟的人,出三界的人非常非常非常多的,
都达到了天堂地狱往来无碍的境界,只要会开关冷气机就行了。
Q:什么是“净土”?
A:在我们FM看来,净土就是干净的地方,把自家院子那块地打扫打扫干净,
就是净土了。所以修炼FM的人悟了之后,各个净土往来无碍,
抬抬脚的事,迈步就到。
G**W
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来自主题: Wisdom版 - 六祖之所悟和唯识學間的关系
《六祖坛经》中五祖对六祖说「不识本心、学法无益」,五祖说 :「如果没有认识本心
所在, 没有亲证本心是怎么一回事,修学佛法都将会落於玄想与空谈,所以学法并不会
有真正的智益。」
六祖悟的那个『自性』, 讲穿了根本就不是意识, 那个自性, 直指我们每个有情除了自
己能知能觉能想的意识之外, 还有其它识的功能, 而这个超越意识功能的某种东西, 六
祖叫它自性, 有经典说它叫如来藏, 或叫自心如来, 不管叫它什么, 反正它不是意识就
对了.
禅宗就是依这个所谓的自心如来的清净、涅槃、自性而说般若,不是依意识来想像或思
惟的认知境界来说般若的;而中观也是以这个人人都有的自心如来的不落断常、垢净、
来去、一异……等两边而说中观的,并不是用意识的思维去依佛法知见来起心作意离开
两边的中观,也不是意识感知在事相上离两边的中观,所以証悟禅师就是找到了法界实
相心如来藏。
法界万法的根源既然是祂,那么佛法的修证就必然是依绕着法界实相的这个根本心来修
证的,这就是般若正确而且唯一的修证标的,禅宗正就是这样修证的;若离开对自心如
来的修证,就并不是真正佛法般若的证悟!
Y**u
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45
来自主题: Wisdom版 - 佛法修证的道次第略说 Zz
泉边林下
在此之前我先向“一切智者”文殊菩萨敬礼,他留下很多大乘的教诫,祈祷他的智
慧加持,同时要感谢普贤菩萨,他的十大愿是一切行者修行的基石,希望从他那儿获得启
示。即使外在的显现如佛陀的预言,这是一个斗争坚固的时代,无论在哪个领域都是无
休止的争吵,我们作为佛教徒还应达观地看待这种现象,生活中很多事情我们无能为力
,也帮不上忙,我们还是多注意观察自己的心,多注意佛法。
佛法内部的争执也非常厉害,但是我们这个传承是三乘佛法为一体的,即小乘基础
,大乘为方便,禅、中观、大圆满为了义。所以我们今天简单梳理一下,我们先从外层
、内层、密层、无上秘密层方面辨别一下。在外层,因为每个人每个时期的法缘条件不
太一样,每个人根基也不同,所以佛法的教授也不尽相同,佛法在每个时代所显现兴盛
之地也不同,每个时期因为众生的根基的变化,侧重点也有所不同,所以佛法发展到后
来,门派变得越来越多,这是外层。
内层上有的是针对普通根基培养善根的一些方便法,还有一些比较了义的佛法,比
如一个初果要七来人间,必须再来,而且必然证果,这些人的心中自然会有此生一定成
就的决心,不会等待死后往生... 阅读全帖
j********p
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**《和谐中的快乐》---闻 思 觉 悟 正念
**●想要修行先要闻、思,在此基础上才是修,不经过闻、思,怎么知道修什么?怎么
修?闻、思之后,不结合自己的身心去修行,也得不到实在的益处。
●很多人没有广大的闻思,尚未通达教理,既无充足的福德资粮,又无一定的护持方法
,内心还不甘寂寞,就想一个人闭关——魔在等着你呢!
●人世间是一个过度场,可以上升、可以下降,主要看自己的选择和行为。
●据说天鹅能从奶和水的混合物里,把奶汲取出来食用。我们也应从浩如烟海的佛法里
,提炼精华来学习。
●能够在每一个场合控制自己并不等于获得自在无畏,真正的无畏是当你在任何场合根
本没有一个“自我”需要去控制。
●如果你做的是善行,你不需要向佛菩萨祈求保佑;如果你做的不是善行,祈求谁也没
有用。
**●嫉妒别人,仇视异已,就等于把生命交给别人。能忍之人,事事称心;善瞋之人,
时时地狱。恨别人,痛苦的却是自己。
●虽然我们的起心动念,某些行为不为人知,但不可欺瞒自己的心。
●我们以不净的三业,如何同三业清净的本尊相应?就像我们去五台山朝圣,有谁见到
了文殊菩萨?能梦见文殊菩萨都已是很大福报。
**●“千江有水千... 阅读全帖
W**N
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《耳根圆通法门》元音老人

一九九四年十二月讲于深圳
http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/13_egytfm.htm
甲、修证法要
观世音菩萨于《楞严经》耳根圆通章中对我们说:“初于闻中,入流亡所。所入既
寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空
所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜……”。
我们修法用观世音菩萨耳根圆照,返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们
娑婆世界的众生,耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行,故极易成就。我们在修法
时要一切放下,集中心力倾听自己心念咒的无声之声,要一字一字听得分明,才能把整
个身心——六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)全都摄牢而不起妄念,从而证入三昧,打
开本来,亲见佛性。我们修心中心密法,就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用
功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们念佛时说:念佛须“都摄六根,净念相继”
。我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根,统摄其他五根的方法来绵密持咒
,也就是照大势至菩萨所说“都摄六根,净念... 阅读全帖
G**W
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来自主题: Wisdom版 - 如何能判断一个人是否开悟?
这是流传百千年的禪宗証悟者公案,麻烦您问一下堪布, 打地和尚在指示什麼 ?
末学真的很想知道.
『忻州打地
忻州 打地和尚 打地和尚自江西马大师处领得真旨,自晦其名。凡学者致问,惟以棒打
地示之,时人谓之打地和尚,久之不称法名。一日,被僧藏却棒,然后致问,师但张其
口。有僧来参,问其门人曰:“只如和尚每有人问,便打地。意旨如何?”门人即于灶
底取柴一片,掷在釜中。』
白話 : 打地和尚自从当年在马祖大师座下证悟之后,便隐匿名号,未曾大肆张扬。后
来仍有学人知其已从马大师处证悟实相心,渐渐闻于他人,乃有学人渐次来参。然而打
地和尚一生接人,多以棒打地,并不开示教门知见,亦不开示禅门参禅之知见,是故时
人乃称之为打地和尚,其法讳乃至不再传闻于人间。
打地和尚既不开示教门及禅门之言语知见,是故时人难以会得;一日,有人因此
藏却其棒,然后复问禅旨;打地和尚无棒可用,便张其口。
E*********g
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(三次证悟的境界: 法界圆觉,法性空慧以及法相唯识。据说太虚法师这一世的转世
证量更高)
太虚法师
“。。。。
我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以
受戒、读经、参禅,都是想得神通。当出家的最初一年,是在这样莫明其妙的追求中。
第一年已经读熟了法华经,每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经,始知佛与仙及
天神不同。曾住禅堂参禅,要得开悟的心很切,一方读楞严经,一方看语录及高僧传等
。第三年又听讲了楞严经,对于天台教观已有大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗
八要等。而参究话头的闷葫芦,仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经,那时喜欢看憨山集、紫柏集,及其他古德诗文集与经论等
。如此经过了几个月,同看藏经的有一位老首座告诉我说:“看藏经不可东翻西找,要
从头依次的看到尾”。当时我因找不到阅藏头路,就依他的话,从大藏经最前的大般若
经看起。
看了个把月,身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完,有一日、看到‘一切
法不可得,乃至有一法过于涅槃者,亦不可得’!身心世界忽然的顿空,但并没有失去
知觉。在这一刹那空觉中,没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界... 阅读全帖
q****3
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内证是西方心理学正式引入本土之前,中国人探究精神活动、心理现象时经常使用的概
念,它是包括体证、亲证、几证、内自证等相关概念在内的中国本土心理学研究方法的
统称。与大多数传统概念一样,一般典籍中罕有关于“内证”的准确界定,直到西学东
渐,才有学者(如熊十力等)开始援引西学的概念体系对内证及相关概念予以详尽阐述。
由于中国近代心理学的移植性,使得当时的心理学研究大多集中于对以科学主义为
主流的西方心理学的引入与译介,它导致了对本土心理学思想资源的忽略与舍弃。这种
忽略与舍弃自然带来学科建设理论基础的贫乏,此种不足在科学心理学阵营内已经引起
一些有识之士的关注,如潘菽等早期心理学家几乎在移植科学心理学的同时,就开始自
觉于心理学的本土化问题。众所周知,心理学之所以能由哲学脱胎成为独立的科学门类
,方法论的确立是关键,西方心理学流派纷呈的实质是方法论的不断更迭演变的结果。
作为心理学“另一种声音”的中国本土心理学自然不能例外,方法论势必成为实现中国
本土心理学体系独特性的关键所在。因此,在本土化进程中,拥有丰富传统理论资源的
人文主义学者,凭借平章华梵、融贯东西的学术气质,敏锐地洞察出西方科... 阅读全帖
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