l*******g
发帖数: 28502 | 1 1.奔照片
2.奔房子
3.奔宝马
4.奔税表，银行交易记录 |
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j********z
发帖数: 3242 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
PLA (奥运特不许小马甲) 于 (Tue Sep 2 13:51:02 2008) 提到:
以后要攻击进化论,请直接quote某本进化论教材或读物或文献上的原文,表自作多情拿
自己十三不靠的民科理解来树风车战斗.
其实飞机们每次都是这么做的,从耶经上直接摘取的文字都有案可查,这也是平等讨论的
基础.同时这也是为了你们好,以免每次头破血流后被人嘲笑没看过进化论就开牙时候还
得唾面自干,没法理直气壮吼回去"你说的这个是耶经里的吗,你看过耶经吗!!?"
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hewufeng (hewufeng) 于 (Tue Oct 28 18:33:00 2008) 提到:
楼主能否推荐本进化论的代表作？
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leonjld (三天打鱼) 于 (Wed Oct 29 09:19:17 2008) 提到:
不就是达尔文的《物种起源》么。要不看严复 |
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s******g
发帖数: 5074 | 3 刚看了笑傲江湖，所以决心一定查清新基版的真相，让谷大千秋万载 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 4 什么顾左右而言他, 我啥时说过我要啥穿越阿? 你都在说些啥乱七八糟的
你倒是表言他了,言归正传吧, 来直接讨论讨论康熙信耶稣的问题
顺便讨论下传教也罢了,为啥要撒谎让人笑话呢? 荣耀耶和华来着?
然后这是基督徒的特质么? 不是撒谎就是人云亦云,没有自己的判断力 |
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f*****n
发帖数: 293 | 5 既然说起来就贴一个过来吧
以下资料转自DMZJ
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大剑主要人物的声优资料
第一集
クレア 桑島法子 女主角古妮雅
ラキ 高城元気 男猪脚拿基
ザキ 石田彰 男猪脚的哥哥扎基
第二集
ルヴル 平田広明 古妮雅的黑衣人鲁路
エレナ 川澄綾子 古妮雅同期好友艾莉娜
第三集
シド 吉野裕行 用飞刀的圣城守卫辟度
ガーク 堀江一眞 大圣堂卫兵队长格古
ヴィンセント司祭 矢岛正明 大圣堂的委托人
第四集无重要新人登场
第五集
テレサ 朴路美 女神迪妮莎
オルセ 大塚芳忠 迪女神的黑衣人
盗賊の頭 関智一 盗贼头目
リグ 佐藤银平 被女神斩断手的那个衰人盗贼
第六集
プリシラ |
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o********l
发帖数: 190 | 6 关于火影有这么一个经典的玩笑：
鸣人的儿子博人问鸣人：“爸爸，你年轻的时候干了什么伟大的事啊？”
鸣人摸了摸他的头，然后说：“我用了十五年，帮我曾经最喜欢的女生追回了她的丈夫
。”
博人又问:“那妈妈呢？”
鸣人眼里光线都温柔了，说：“妈妈坚持爱到了我爱她的那一天。”
小樱无疑就是那个曾经喜欢的女生。鸣人和雏田终于在一起了。回首当年这三个人的心
路，真的只是在自己喜欢的与喜欢自己的人中做了一个选择么？
其实说穿了。这根本就不是选择自己喜欢的还是喜欢自己的的问题。因为鸣人不可能得
到小樱的喜欢，所以无法选择小樱。鸣人也不是仅仅接受了雏田的喜欢，他也本来就有
和雏田在一起的倾向。所以也并非是选择“喜欢你的人”。任何一个真正懂得爱的人，
都应该明白，任何仅仅具备单方面喜欢的条件的在一起，最终都只能是悲剧。
鸣人的感情是在慢慢成长的。鸣人对小樱的感情的设定是不成熟的青涩感情+更为单纯
的朋友之情，倒是跟小樱对佐助、雏田对鸣人的感情相比深度浅了许多。有时候，以为
喜欢那个人，其实不过是喜欢自己脑子里的一个形象，对那个形象，会YY、会为之不停
的努力，会把她捧为完美的女神，但其实从始至终都未必真的... 阅读全帖 |
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t********u
发帖数: 4469 | 7 凡人：100～125岁？
筑基：200～250岁
结丹：400～500岁
元婴：800～1000岁
化神：1600～2000岁
化神后，可以微微操纵天地元气，而练虚后可以开始吸取天地元气为己用。到了练虚理
论上已经可以与天地同寿，可惜一旦开始吸取天地元气，就要开始接受大小天劫，而且
一次比一次厉害（也是二次方级别的厉害？），所以到了灵界大伙没事都龟缩练法宝，
偶尔抢下天材地宝，战战兢兢地祈祷在下一次天劫到来之前可以进阶——然后继续这个
循环。。。 |
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x***e
发帖数: 2449 | 11 表着急，
已经封了2个。
希望越封越少。
冰火和恰恰的案子现在初步判断大家各打50大板。
应该还不至于关小黑屋。
俺刚回来，还要细细看到底咋回事。
具体明天早上公布。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 12 看来姊妹长周末想吃海鲜了。
预言是用话语对将来事情的提前启示；预表是用不清楚的事情昭示将来清楚的事情。
你可以用百度七把叉输入法，下面有一个简转繁功能。
系统是简体字的 |
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h**z
发帖数: 196 | 13 神說這些話，都是為了讓以色列人的好處。他們從前背離神，曾經被擄亡國。神說這些
，都是希望他們表重蹈覆辙。
我不知道你為什麼沒看出孩子的頑梗，而偏要說做父親的心胸狹窄。
就像神說：现在你们要转向我，我就转向你们。猶太人却问说：我们如何才是转向呢？
我認識一個小妹妹，她父母非常愛她，可是她卻拿頂撞父母為樂，聲稱：“我有本事讓
我媽在10分鐘之內就高聲大叫”
按你的看法，是這個小妹妹的父母心胸狹窄了？ |
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b*****o
发帖数: 482 | 14 应该是我问你:你的逻辑在哪里？ 你如果有逻辑, 为什么不回答一下基督教和社会问题
之间的关系呢
人性是从人的社会和制度里来的
根据你的理论, 既然你没有人性, 那你就表讨论这个问题了. |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 请问，我的哪个理论得出你这个结论的？
“根据你的理论, 既然你没有人性, 那你就表讨论这个问题了” |
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x****u
发帖数: 104 | 16 有本事就直接回答啊. 如果不好意思回答, 以后就表说什么'关键看你信不信有地狱'这
种脑残的话. |
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l*******e
发帖数: 3584 | 17 对你这样的，根本不用谈请你尊重别人，你还是学会先尊重自己。
你都知道二千多年前的人写得出什么吗？我不知道，如果知道了请告诉我。
但我知道有一个学术分支是专门分析文章叙事结构而确定文章写作时代的，
而圣经的叙事结构，与其成书时代的作品相去很远，更接近现代的一些文
学表叙方式。这应该是两千多年前的人无法写的吧。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 守望教会于2009年10月30日搬出华杰大厦，至此教会告别了三年半在华杰
熟悉温暖的聚会场所。相信多数弟兄姊妹是带着感恩的心离开华杰的。在这里神使他的
守望教会有勇气进入到社会公共领域公开聚会；在这里神使我们告别了团契时期而成为
一个整合的教会；在这里神使我们教会的整体事工上到一个新的台阶。教会在华杰的成
长是每一位弟兄姊妹都深切经历到的，其中也包含着我们每个人与教会的一同成长。
守望教会从华杰搬出，主要是由于租房给教会的房东们自今年8月起就持续地受到北京
海淀区有关部门从工商税务等各方面对他们的工作及生活所施加的压力。出于基督的爱
，教会不愿意让房东承担本应由教会承担的压力，我们决定接受房东应有关部门要求提
出的提前解除租房合同的请求，承诺于10月30日从华杰所租用的房屋中搬出。教会对于
一个本应以“为人民服务”为其宗旨的相关政府部门，对于广大守法的基督徒公民至今
没有表现出应有的善意感到遗憾。
在此之前，教会在恒润等写字楼租房因受到同样压力而离开，特别是去年奥运会前，我
们在华杰遭遇... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 20 第一章 从是与非探求宇宙的意义
1.天理与人理
吵嘴是常事，大家司空见偿。有时听到人家争吵，觉得很可笑；有时只是听了不舒
服。不管怎样，从我们听到的内容，应该可以学到一点东西。
我们争吵，说来说去都不外是下面一类的话：“要是人人都这样对你，你开心吗？
”“这是我的座位，因为我先来。”
“由他去吧，他又没有对你不住。”“你干吗先动粗？”“你先给我一小块饼干，
我便回你一小块饼干。”“别推搪呀，你说过应算数呀！”我们天天说的都不外这些，
不管你是知识份子还是文盲，是小孩子还是大人。
这些话所以引起我的注意，是说话的人所讨厌的不只是对方的行为，而是要对方注
意到一些行为的标准。可是对方绝少会回答，“你这是那门标准？”他差不多一定会给
自己辩护，说他一直以来没有做过违反这标准的事；要不然就会说出个理由，解释他为
什么要那样做。他认为在座位这件事上，他有十足的理由，先到的人有权坐下去。又或
者他拿到那块饼干的情形与别人完全不同；要不然就是情况起了变化，他没有守诺言的
必要。
这样看来，争吵的双方心里都有一条道理，一条公道的原则，一种正当的行为或道
德的规定，或者诸如此类的东西，是他们都同意的。事... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 1397 | 21 声明: 本列表乃原创, 乃唯一正宗版本, 其他版本多不是更新完整版.
为了方便网友辨认, 少受本版少数极端ID误导, 故列此表.
如果有意见或建议, 欢迎回复本贴. 本贴将不断更新.
Dignity: 类加尔文派.
Whiterose: 类加尔文派.
Grace09: 未知.
Imrobot: 无派别.
birdieding: 无派别.
AdvancedEdu: 无派别.
littletshirt: 无派别.
Myelsa: 摩门派.
BHishory: 召会.
Rosamond: 天主教.
Godwithus/CCWiki/Huo: 极端加尔文派.
Seeketernal: 极端加尔文派.
Jym0237: 极端加尔文派.
非基督徒网友：GWM Eholiom Reo Leonana Getthere Yuchun Theisland |
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a***n
发帖数: 308 | 22 表和他谈科学方法, 他完全是一糊涂蛋, 连文科生都不如. 统计版混过的人都知道. |
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E*****m
发帖数: 25615 | 23 牧羊人『愛』羊，可以了吧？
我從沒說神要吃基督徒， 再引申也就是說這是個很爛的比喻罷了，
就跟說『上帝是屠宰我的兇手』 一樣， 根本不是基督徒要表達的意思。 |
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c*********1
发帖数: 700 | 24 所以圣经上会说神是我们的天父，但其实父与子的关系是最贴近神与人的关系，但不全
是，
神和人的关系不是地上单单任何一种关系所能完全描述的，圣经上用了良人和新妇比喻
过，牧羊人和羊比喻过，父子比喻过，葡萄树和枝子比喻过，等等，每一个比喻所要表
达的含义是不一样的，就像父子的关系，是没有办法描述葡萄树和枝子之间的关系的，
牧羊人和羊，没有办法表达良人和新妇的关系，
但是圣经在某个具体的地方，为了说明具体的问题，所用的比喻也是针对具体的关系来
的。妄图以一个比喻来诋毁整本圣经的真理性，太天真太肤浅了。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 25 第一课 人的起源与本质
神与人的关系，是认识人的先决条件，因为神按照神自己的形象创造人，人的生命
来自神。圣经论到人时，总是以此为出发点来启示晓谕，例如：“人算什么，你竟顾念
他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗
八4-5）。因此，我们必须以神为中心，才能认清人的起源与本质。
一、人的起源
人不是偶然发生的，也不是自有永有的，乃是神按神美意计划创造的。人类的被造
是历史的起始（申四32）；神从一本造出万族的人，住在全地上（徒十七26）；每个人
的被造是独特的位格存在（诗一三九13-14）；神造人是造男造女，男与女都是神的形象
，同样尊贵，互相帮补（太十九4-5）。
1. 创世记第一至二章
圣经开宗明义，在创世记起始的两章详述人与世界的被造过程。第一章1节至第二章
4节论“天地之初”，是以广角镜显示世界受造的全景，标明人是整个受造的颠峰；第二
章4节起论“人之初”，是以特写镜头详述人的被造，提示人是历史的起始。这两段记载
是以不同的角度，来彰显“起初”的真实来历，多采多姿。其目的在于：
(1)解释世界万物与人类由何而来；
(2)驳斥异教邪说所传讲有... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 第八课
救赎论
━━神与人和好的妙计
一、序言
神学家D. Hague谓：“救赎是基督教最高贵的表现，亦因为此点，基督教非仅是启示、
伦理的宗教，而是独一无二、与众不同的宗教”〔注1〕。新正统神学家E. Brunner亦言
：“认识十架就是认识圣经，亦等于认识耶稣基督”〔注2〕。
除创造外，救赎可算是神最伟大的工程，况且救赎更在创世前早已为人预备妥善（弗1:
4），可见神爱人之心是何等的长阔高深、溯源长远。
二、救赎的前题
救赎的前题分为两方面，一与神有关，另一与人有关：
A.与人有关━━救赎是因人的景况
1.先祖的罪━━据创2-3章所记，亚当夏娃犯罪，于是丧失永远生命，死亡中止他们与神
亲密的关系。惟他们是神爱心的创造、精心的杰作，神不愿罪剥削他与人之间的相爱，
神主动要与人和好，逐订立了“和好如初”的救赎大计。
2.世人的罪━━全地的人因亚当之故被圈在罪中（罗5:12），任罪宰割。圣经多处指出
，世人因始祖之罪，亦因神的咒诅，生下来便是罪人（参论罪篇），等待神之审判，除
非人愿意接受神的救赎，否则人永远沉沦。
3.人生归宿━━人因罪在天性中，致生活未能达美满境界，诸如焦虑、恐惧、绝... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 2:17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
2:18既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）
2:19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
2:20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
2:21你既是教导别人，还不教导自己麽。你讲说人不可偷窃，自己还偷窃麽。
2:22你说人不可奸淫，自己还奸淫麽。你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物麽。
2:23你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神麽。
2:24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
2:25你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
2:26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼麽。
2:27然而那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法
的人麽。
2:28因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
2:29惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的
称赞不是从人来的，乃是从神来的。
2:17 犹太人，客观上的优势在于他们是律法的传... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 28 3:21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
3:22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
3:24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
3：21 神的救赎计划，不是突发奇想，而是早就预先设定好的。律法的预表，和先知的
预言，都早已表明了神的救恩计划。
3：22 信耶稣基督，成为所有人称义的唯一条件
3：23 罪的后果之一，就是神的荣耀被亏缺。说明神造人，人的使命就是彰显神的形象
和样式。
3：24 恩典是原因，基督救赎是手段，结果是“白白称义” |
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l**********t
发帖数: 5754 | 29
30．因信称那受割礼的为义 说有些人"因"信称义，另外有些人"借"信称义，他乃是用
不同的表词而述说一件真理，目的是为了顺便指出犹太人的愚妄，他们幻想自己与外邦
人之间是有区别的；但在称义的题旨上来讲，是毫无区分的。如果人与称义之恩有分是
惟独因着信，如果信在他们两造之中是同一的信，那么要造成一个区分，乃属荒谬之举
。所以我认为这些话是非常滑稽的，正好像说："如果谁要在外邦人与犹太人之间划一
区分，就应当这样说：犹太人称义是因着信，外邦人是借着信。"虽然如此，以下的区
分或许相宜：犹太人因信称义，因为他们生为恩典的后裔，儿子名分的权柄从列祖就传
递给他们，但外邦人是借信称义，因为新约是从外面来的。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 30
1．我们的祖宗亚伯拉罕 保罗以例证来坚固他的辩论，而且他的证据也是非常有力的
范例。因为在内容与人物上都是相同的。亚伯拉罕为信心之父，我们都应当效法他。但
是得称为义只有一个方法。论到别的事，只提一个例子是不够的；但在亚伯拉罕的身上
表显称义的雏型，是全教会共有的称义之镜，保罗很适当地把所写有关亚伯拉罕的事应
用到教会全体上去。同时，他也用这个方法来斥责犹太人；因为犹太人自夸自己为亚伯
拉罕的子孙，但论到列祖的圣洁，他们就不敢自称为亚伯拉罕的后裔了。但如今他既然
是白白称义，那么他那些以行为之义自夸的后裔，应该惭愧无地自容，哑口无言了。
凭着肉体 在保罗的原文里，在"祖宗"与"凭着肉体"之间插入"发见"的动词。全句
应译为："我们的先祖亚伯拉罕按肉体发见了什么呢？"如此有些解经家主张这问题应当
是："按肉体说，亚伯拉罕得了什么呢？"如果这个解释是满意的，"凭着肉体"这四个字
，就有"自然地"或"从自己"的意思。这四个字或许与先祖有关，因为我们容易被家族的
例证所感动，犹太人颇以自己的民族自豪，这或许是保罗特别提起的缘故。也有人说这
含有轻蔑、侮辱之意，即犹太人在圣经他处不被称为亚伯拉... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 31
3．经上说什么呢？ 这是他的小前提的佐证，也是他的假定。在此假定中，他否认亚
伯拉罕有夸口的余地。如果亚伯拉罕的称义是因为他凭信心接纳神的恩慈，那么他就没
有可夸的了，因为除了承认他的愁苦以外，他在神面前两手空空。保罗是假定信心的义
乃是丧失行为而欠罪债的罪人求救之处与避难所。如果有所谓律法上的义或行为上的义
，这义就当在人里面；但是人从别处得到他所缺少的信。根据这个理由，信心的义乃是
"归给的义"（是从外边来的）。
所引用的经句是从创十五6引来的。其中所提的"信"并无特殊的限制，乃是指着救
恩之约与被收纳为养子之恩，这就是亚伯拉罕因信所领悟的。其中提到未来后裔的应许
那是不错的，但这应许是以白白收纳为养子作根据。然而有一点应当注意，那就是没有
神的恩典是不能应许救恩的，没有救恩就不显出神的恩典。再者，我们若不先得着赐给
我们的义，我们就不是被神的恩典所召，也得不着救恩的盼望。
如果接纳这个见解，就清楚见出那些不明神学原理的人，以为保罗是曲解了摩西的
记载。在经文中既提到特殊的应许，他们知道亚伯拉罕真的相信了，也得到神的赞许。
但是他们在这里的解释是错误的，第一、他们不明白"信"是达... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 32
6．正如大卫称……是有福的 从这一句话我们就看出所谓律法的行为只限于礼仪，
乃属完全诡辩。因为他以前所说的"律法的行为"，现在无所加添，只称行为。假如我们
同意在本节经文中所看到的单纯而毫无限制的用语，作为瞭解任何行为，当中并无分别
，那么就得在整个讨论中一直这样主张下去。其实，礼仪没有叫人称义的能力，这是再
合理不过的了，因为保罗毫无分别地将一切的行为排除。此外又加上一个消极方面的短
句，神称人为义，就是"不"把罪归给人。这就令我们知道，在保罗看来，称义无异就是
赦罪，结果，这赦罪是不能以功劳来兑换的，因为不按行为归给人的，这就是赦罪所表
显的真义。当债权人接受欠债时，并非算作赦免，但债权人出于自己的宽怀大量赦免债
务，那才是真正的赦免。所以让我们摒弃那些教导说用自己的满足来买赎自己罪的人。
保罗是借这种赦免方式的辩论，来证明称义是神白白的恩赐。他们怎能同意保罗呢？他
们说："为了罪得赦免，我们必须以行为来满足神的公义。"但保罗在此辩论说："信心
的义是白白赐给人的，与行为无关，因为信心的义乃在乎罪得赦免。"如果在罪得赦免
上还需要行为，保罗的辩论诚属虚伪的辩论。
论到经院学派（S... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 33
" 因为保罗只提到"受割礼"与"未受割礼"，所以许多解经家愚昧地结论说："所讨论
的惟一问题，就是借着律法的仪式来得到义。"但是我们应当注意保罗与之辩论的对象
，因为我们知道虽然那些假冒为善的人，多半都是夸耀自己功德上的行为，但都是以外
表的虚饰来遮蔽他们的行为。犹太人由于他们对律法愚钝和粗野的滥用，因而离弃真实
、正当的义，这是他们自己特立独行之道。保罗说只有那些借基督白白赦罪之恩与神和
好的人，才是蒙福的。由此可知，凡自己的行为受审判的，就是被咒诅的。这个原则就
是：人称义并不是因着自己的品格，乃因神的怜悯。然而，若不是有赦罪在一切行为之
先，就是这些还不够。这些行为中之一就是受割礼，这割礼就是走向顺服神的初步。所
以保罗也证明此点。
让我们记得这里所说的割礼是当作律法之义的"初步"行为。犹太人并不是以割礼当
作神恩典的记号来夸口，乃是当作遵守律法的功德，并且认为自己强过他人，以为自己
在神面前占优越的地位。我们看出争论之点并不是论到单一礼节，乃是包括所有行为，
那就是应得赏赐的每一行为。割礼是特别提到的，因为割礼是律法之义的根基。
保罗从反面辩论说，如果亚伯拉罕的义乃在罪得赦... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 34 4:13因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
4:14若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
4:15因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）那里没有律法，那里就没有过犯。
4:16所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那
属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
4:17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。
如经上所记，我已经立你作多国的父。
4:18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后
裔将要如此。
4:19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信
心还是不软弱。
4:20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀
归给神。
4:21且满心相信，神所应许的必能作成。
4:22所以这就算为他的义。
4:23算为他义的这句话，不是单为他写的，
4:24也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的
人。
4:25耶稣被交给人，是为我们的过犯... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 35
" 13．因为神应许 保罗更清楚地将以前所讨论的律法与信心详加对照。我们应当特
别注意此点：叫人称义的信心既然从律法毫无借助，从此我们就知道，我们的信就是完
全与神的恩慈有关。那些主张说这是与守礼仪律有关的人简直是痴人说梦，不攻自破。
因为假如行为能对称义有什么贡献，他就不能说借着（明文的）律法，必要说借着自然
律。保罗并非把生活的属灵圣洁与礼仪放在相反的地位上，乃是把信仰与信仰的义放在
相反的地位上。这意思是说："继承权是应许给亚伯拉罕，这并非因他遵守律法而得的
，乃是因信称义而得的。"惟有当人白白得到他所不应得的时候，他的良心才能享受真
正的平安。
再者，外邦人和犹太人照样领受这恩益。这就是说他们蒙恩的原因（理由）是相同
的。如果人得救是惟独根据神的慈爱，那么要把外邦人排除，就是限制救恩的果实。
必得承受世界 现在所讨论的主题既然是永远的救恩，使徒似乎是不合理地把他的
读者引到世界上去，但他在这里所说的世界是笼统的，世界的恢复乃在仰望基督。主要
点既在信徒生命的恢复，所以全世界堕落的状态尚待恢复。从这一点看来，使徒在希伯
来书一章2节中称基督为承受万有的，因为我们由祂的恩典所得... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 36 “在和神认识和建立情感的过程中，会有许多的障碍。或者是我们以前的经历背景，或者
是一些认识得非常让人失望的基督徒或者牧师教会，或者一些非常不合理，不公平的灾
难，或者是非常难以理解，看起来极其残忍荒谬的圣经文字，或者是我们自认为不需要
神，可以自己掌控生命的骄傲，或者很多俗世的责任追求等让我们没有时间去了解，等
等。
但是如果神真的是那个创造者，那个爱我们的神，是那个千百万基督徒用生命来见证的
神，我想鼓励大家，不要放弃，继续寻求，因为耶稣说，"I have come that they may
have life, and have it to the full (abundant life)." - John 10:10 我 來 了
， 是 要 叫人得 生 命 ， 並 且 得 的 更 豐 盛 。”
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你寻求到了么？得到解释了么？为什么虔诚的基督徒被残杀的例子比比皆是？那是神表
达他的爱的方式？在你读到神杀婴屠城，带领信徒灭国抢土地女人金银财宝的时候，你
的神是怎么和你一对一的交流他的爱和宽恕的？
另外题外话，我见到的华人基督徒普遍比较倒霉， 不知道是什么原因 |
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c****n
发帖数: 21367 | 37 这个多说一点不好说啊，整个欧洲历史都牵涉进去了，简单讲讲吧，粗糙遗漏的地方多
多包涵
在很久很久以前（once upon a time）咳咳... :)
跟中国历史不同，欧洲的宗教崛起早于政权统一，实际上直到10世纪啊，欧洲的生产力都是惨不忍睹，穷啊，苦啊，大家都信教啊－－这跟宗教对生产力发展的遏制也有一定关系，但是宗教不是唯一因素。
好吧，这大家穷啊，过不下去了，地中海东岸有些富裕的地方啊，流民就去抢吧（以耶路撒冷的名义！战斗吧！）。从11世纪后期到15世纪，天主教指挥着贵族和平民不断打劫那一块，战败战胜不说，搬回来了很多政治法律工程的资料和成果。
在这个过程中，老百姓和贵族见识了天主教之外的文明世界，于是，改革开放，哦不，文艺复兴开始了。。。世俗统治力量极速膨胀，开始跟宗教夺权，欧洲内陆开始内战了，内战了，内战了。这个过程中诞生了最初的新教思想－－名义上的动力是反对腐朽的天主教，强调对主的忠诚和崇拜。实质上呢？其实就是不满意天主教和世俗政权同流合污的那一部分人，自己没分到赃，气不过，说“老子才是正统！你们这帮腐朽的天主教”。
接下来这段时间是天主教和贵族世袭政权同流合污，新教拉拢着... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 38 这个多说一点不好说啊，整个欧洲历史都牵涉进去了，简单讲讲吧，粗糙遗漏的地方多
多包涵
在很久很久以前（once upon a time）咳咳... :)
跟中国历史不同，欧洲的宗教崛起早于政权统一，实际上直到10世纪啊，欧洲的生产力都是惨不忍睹，穷啊，苦啊，大家都信教啊－－这跟宗教对生产力发展的遏制也有一定关系，但是宗教不是唯一因素。
好吧，这大家穷啊，过不下去了，地中海东岸有些富裕的地方啊，流民就去抢吧（以耶路撒冷的名义！战斗吧！）。从11世纪后期到15世纪，天主教指挥着贵族和平民不断打劫那一块，战败战胜不说，搬回来了很多政治法律工程的资料和成果。
在这个过程中，老百姓和贵族见识了天主教之外的文明世界，于是，改革开放，哦不，文艺复兴开始了。。。世俗统治力量极速膨胀，开始跟宗教夺权，欧洲内陆开始内战了，内战了，内战了。这个过程中诞生了最初的新教思想－－名义上的动力是反对腐朽的天主教，强调对主的忠诚和崇拜。实质上呢？其实就是不满意天主教和世俗政权同流合污的那一部分人，自己没分到赃，气不过，说“老子才是正统！你们这帮腐朽的天主教”。
接下来这段时间是天主教和贵族世袭政权同流合污，新教拉拢着... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 40
這個應該是有的。 不過我相信這裡的基不會有人認為他是基督徒。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 41 我觉得Jefferson的话，明显是从反对神化耶稣反对三位一体的立场上说的。
你单独拿出来对着非基说，已经脱离了Jefferson说话的本意。
我解读Jefferson没有障碍，他说话是很有智慧的。我反对的是基督徒对Jefferson的片
面解读，仿佛给Jefferson扣个帽子，自己的unintelligible信仰就荣耀了似的。
今天给Jefferson扣个帽子，明天给蒋介石扣个帽子，反而是一直戴帽子的希特勒却不
提。
己。
god
one |
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J*****3
发帖数: 4298 | 42 不客气，我今天跟我的天主教的朋友讲我拍XX很开心的，等下就有奖状送上
你用你罪人的智慧终于理解你的主的话了，要不干脆直接回复到最初的纯洁，亚当夏娃
还没犯罪的时候，赤膊上阵，那才能真的表忠心，比写血书还管用呢。坚决不要撒旦诱
惑夏娃偷吃果子给你的智慧。
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基督徒总会提到“神的道德比人的道德高啊”，但这个观点，和“神的道德不需要符合
人的道德”是根本矛盾的。
这里的关键问题是：这个“高”，是用人的标准衡量出来的高，还是用神的标准衡量出
来的高？很明显，这个“高”的判断，是人的标准。
比如说：人的道德和鸡的道德，谁高？这是个困难的问题。用人的标准来衡量，也许人
的道德标准高些。但用鸡的道德标准来衡量呢？我们不会知道，因为我们不是鸡。所以
，如果我们说人和鸡的道德标准谁高谁低，则必定是以我们人类标准来衡量出的结论。
所以，“神的标准更高”，这本身，就是使用了人的标准。基督徒不愿意深入思维，所
以导致了这个本质上矛盾的结论。如果按人的标准来评价，得到神的标准更高的话，那
么神的标准本身，就是符合人的标准的，否则哪里来的“更高”？这就好... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 43 才看到。
只说一点，舟八口我个人觉得是穿凿附会，就是所谓的“过犹不及”。我倾向于认为创
世纪里的大部分故事只是新约的一种预表，而不一定是真实发生的。创世纪的作者只是
要告诉我们神创世界、人的原罪、人和神的关系这样的概念，通过故事表达。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 44 那是你家上帝躲到大沙漠里欺压弱小的野蛮民族时候对他们说的空口大话，大圣对此表
示亲切的鄙视 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 45 表说了，谁不知道你我也知道你，不过我嚼得你在这里沾染的不太好啊，学谁不好跑去
学老魁，另外我觉得你这时不时的爆发一顿有点欠扁， 等哪天我兴致来了给你来胡闹
一个。。。lol |
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l*****a
发帖数: 38403 | 46 由人成道的佛陀
佛陀的祖先和家属
信仰佛教的人，必须先了解，佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上
帝，或所谓上帝的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切
实做去，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种的神迹，但那不
是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美人格和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人
间的肉身，完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉
身，追求无上的佛果。
佛陀既有肉身，所以他是实际上的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的
记录，故对释迦佛陀，确切的生灭年月，不易追查。但在佛典的记载方面以及碑记方面
，对于佛陀的年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，已认定佛陀降生
于公元前五百六十年顷，入灭于公元前四百八十年之世。
佛陀的出生地，即是现在尼泊尔境内的毕拍罗婆地方，是在北纬二十度三十七分，东经
八十三度八分之处。他自己的国家名为迦毗罗卫，当时的北印度，已经没有统一性的大
王国，在中印度方面，与迦毗罗卫城邦邻近的，以憍萨罗国的国力最强大，到了佛陀的
晚年，迦毗罗卫即被它征服，后来又由... 阅读全帖 |
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J***s
发帖数: 178 | 47 如果有人请你今天6点吃晚饭。你没表也没法查时间，只能
估计着去，你认为你的估计误差是多少? 会不会误差到5年
以后才去?
汉朝的天文历法比你的这个误差要小多了。 |
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t****e
发帖数: 2737 | 48 我刚接触圣经也以为洋教和中国人没关系。但是并非如此。圣经虽然是犹太人写的。但
是很多地方也提到外邦人如果信靠这位真神，也可以得救。还有这么一段：
“我必使我的眾山成為大道，我的大路，也被修高。看哪，這些從遠方來，這些從北方
，從 西方來，這些從秦國來。”（賽 49：11-12）
這秦國究係何指，聖經學者議論紛紜，莫衷一是，但多數咸認為是指中國。秦國必須符
合下 列三條件：1.須在耶路撒冷之東或南方。2.須在遠離之處。3.必為人口眾多且極
重要之國家。 在以賽亞時（周朝）諸侯中秦國在中國西部大而且強。西方常以秦代表
中華。神所選召之第 一大隊子民乃希伯來人，但他們悖逆上帝遭極大痛苦。神再選召
第二大隊子民，乃真心歸信 主的眾基督徒，皆主寶血所買贖回來。 |
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