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发帖数: 10585 | 1 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布... 阅读全帖 |
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h*******g
发帖数: 10585 | 2 天天被那么多人咒那啥，有意思吗？
论坛上的就有，更不要说私下里的了。
不要说你不信这套，
那么多人发包子求祝福为了啥？
退一步海阔天空，大家还是会接受你，祝福你的，何必呢？
哪怕你FBI告成了有啥意思？一时心里痛快？
你自己看看你在这里都干了些什么？因缘果报啊
送你《金刚经》
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若... 阅读全帖 |
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发帖数: 10585 | 3 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 4 免费结缘《僧伽吒经》抄经本
感恩三宝！
末学这里有一些《僧伽吒经》抄经本以及抄经用金笔（已由高僧大德开光）与大家免费
结缘（也免邮费，主要与在美国境内的师兄结缘）。请有意乐的朋友给末学发电子邮件
f***[email protected]
“若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门”。
“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”
“若此法门在阎浮提有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退
转。”
……
——《僧伽吒
经》
护持大乘法脉联合会的导师图敦梭巴仁波切二○○二年在美国麦迪森伦珠梭巴格西的寺
院首次看到《僧伽吒经》，便决定以黄金抄写它，并广为弘扬这部珍贵的经典。之后，
仁波切经常鼓励弟子读诵《僧伽吒经》，例如，仁波切曾经在九一一事件周年纪念日，
指示全世界所有的弟子尽... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 5 免费结缘《僧伽吒经》抄经本(已经结缘圆满）
感恩三宝！
末学这里有一些《僧伽吒经》抄经本以及抄经用金笔（已由高僧大德开光）与大家免费
结缘（也免邮费，主要与在美国境内的师兄结缘）。请有意乐的朋友给末学发电子邮件
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“若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门”。
“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”
“若此法门在阎浮提有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退
转。”
……
——《僧伽吒
经》
护持大乘法脉联合会的导师图敦梭巴仁波切二○○二年在美国麦迪森伦珠梭巴格西的寺
院首次看到《僧伽吒经》，便决定以黄金抄写它，并广为弘扬这部珍贵的经典。之后，
仁波切经常鼓励弟子读诵《僧伽吒经》，例如，仁波切曾经在九一一事件周年纪念日，
指示全... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 6 在此娑婆世界修行要达到不退转（阿惟越致）很难，但是极乐世界即使下品下生的也是
阿惟越致。实在是难信之法。龙树菩萨也是往生西方极乐世界。西方极乐世界的殊胜方
便在于，用极致的环境帮助我们修行。用圣境（六尘说法等)熏染我们的心，就像我们
去了一个风景极美的地方，可以忘掉俗世的烦恼类似。
南无阿弥陀佛！
易行品
龙树菩萨 造
【初、序说】
〔一、举难请易〕
问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说：「至阿惟越致地者：行诸难行，久乃可得，或堕
声闻、辟支佛地。」若尔者，是大衰患，如助道法中说：「
若堕声闻地 及辟支佛地 是名菩萨死 则失一切利
若堕于地狱 不生如是畏 若堕二乘地 则为大怖畏
堕于地狱中 毕竟得至佛 若堕二乘地 毕竟遮佛道
佛自于经中 解说如是事 如人贪寿者 斩首则大畏
菩萨亦如是 若于声闻地 及辟支佛地 应生大怖畏」
是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫，志干之言也。何以故？若人发愿
，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜... 阅读全帖 |
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f*****a
发帖数: 253 | 7
【推荐】谈忍辱和吃亏——别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大
德！
别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大德！
不必回头看骂你的人是谁
广钦老和尚说：受戒是受忍辱。
耳听得别人骂你，刺激你，而不理会，那就是戒。
与其别人说你好话，远不如别人骂你来得痛快。
别人骂你、批评你的时候，
是冒着作恶、折损福德的危险来提醒你
要积福，
你应该自我反省
向他致敬
感激他的深恩大德！
————————————————
何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。
——《四十二章经》
一、忍力最大
世间最大的力量是“忍” ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。
任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。
所以，《罗云忍辱经》说：
忍之为明，愈于日月。
龙象之力，可谓盛猛，
比之于忍，万不如一。
七宝之耀，凡俗所贵，
然其招忧，以致灾患；
忍之为宝，终始获安。
布施十方，虽有大福，福不如忍。
《法句经》说：
“舍恚行道，忍辱最强。”
二、忍的真义
忍辱，是对无端横逆，能不以“忿怒心”迎之，而不是打不还手，骂不还口。
因此，能忍的人，并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。
忍，是一种认... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 8 河马说大话 河马说大话 微信号
功能介绍
大嘴一张瞎说大话
来源：炎黄春秋 作者：吴思
恶政与恶棍集团相得益彰，迅速膨胀到老百姓不能承受的程度，一个王朝的循环就临近
终点了。
一
东汉中平二年（公元185年）二月的一天，皇都洛阳的南宫起火。这场大火烧了半个月
，烧掉了灵台、乐成等四座宫殿。皇宫的这场大火搅乱了帝国的财政预算。皇上要给自
己家盖新房，这笔额外开支从哪里出？
这时，太监张让和赵忠给28岁的汉灵帝出了一个主意。他们建议皇上发出命令，天下田
每亩要交十钱。此外，各级官员升官上任，也要先交一笔钱，用于修建宫室。汉灵帝欣
然采纳了这二位太监的建议。于是，帝国官员上任之前，一概要到一个叫西园的地方问
价交钱。这种勾当看起来很像卖官鬻爵，后来也确实发展成为赤裸裸的卖官鬻爵。
钜鹿太守司马直是个有名的正派人，他接到了一项新的任命，上任前也要交钱。因为名
声清廉，对他特别优惠，交三百万钱即可上任。公平地说，这个要价确实不高。在公元
188年之前，各郡的太守就是地方最高行政长官，地位近似现在的省委书记兼省长。这
个级别的官员的俸禄是每年二千石，按照当时的行情，买这种高官要花上二千万钱，... 阅读全帖 |
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q**2
发帖数: 1850 | 9 与阿弥陀佛 一样重要的 东方净土 药师佛，在十二大愿中 应允 现世满愿。 成就无数
众生。
其十二药叉 大将，结五色缕 ，待满愿 后 解节的方法非常灵验。
http://boruo.goodweb.cn/books2/1253.htm
药师琉璃光如来本愿功德经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩
萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，
恭敬围绕，而为说法。
尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬
合掌。白言：‘世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障
销除，为欲利乐像法转时诸有情故’。
尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名
号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟
！当为汝说’。
曼殊室利言：‘唯然，愿说！我等乐闻！’
佛告曼殊师利：‘东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如
来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 10 第二章 中觀的定位問題
所謂「中觀」，其實是「中道觀」的簡稱，佛教中指的是觀察宇宙萬法的方法要不
落二邊而取其中道。《丁福保佛學大辭典》在解釋「中觀」時說：「諸宗各以中觀為觀
道之至極。法相宗以觀遍計所執非有、依他圓成非空為中觀，三論宗以觀諸法不生不滅
乃至不來不去為中觀，天臺宗以觀三千諸法一一絕待為中觀。」可見，中觀其實只是一
種觀察問題、處理問題的方法。
對於中觀的定位，印順法師有十分明確的看法。他說：「關於佛法，我從聖龍樹的
中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去
分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。」這裏，印
順法師將「緣起中道」視為「是佛法究竟的唯一正見」，顯而易見，在印順法師看來，
要修學佛法，離開了中觀見就不可能。不過，現代禪方面對印順法師的這一看法有所補
充和修正。比如，現代禪教團教研部主任溫金柯先生說：
李老師雖受印順法師影響，慣以中觀思想詮釋佛法義理和剖析修行原理，但不認為
中觀思想是第一義唯一的表詮方式。李老師強調，中觀思想只是佛教的起點，不是佛教
的終點。如來藏、真常唯心思想，李老師雖少談及，但... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 11 原文见http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101f4jo.html
有兴趣者可加和尚坡主的新浪微博或去博客留言探讨修证体会。
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《般若波罗蜜多心经》浅讲 （by 和尚坡主）
(原视频录制于2006年，特别感谢慈媛菩萨整理录像成文字)
经文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，
空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不
灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味
触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦
集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍
故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗
三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除
一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，... 阅读全帖 |
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i****a
发帖数: 36252 | 12 经过细心观察，我发现很多贬三体的读者其实是刘慈欣的长期粉丝。长粉们看了很多年
刘的书，三体小说一部分概念在以前的书里出现过，所以他们对新读者们的惊呀有点藐
视。另外也可能觉得刘是硬核科幻界的一个亲切小宝，现在红透了，有些像父母看到子
女长大要离开的不愿意。所以在某程度上憎恶三体小说。
这就是长粉的爱至深而心痛
另外一波人，是近一年才知道三体。而这波人可分成两批:小说得奖前，和后。得奖前
看的，像我，都是真心喜欢科幻的，但不是硬核，也是种种原因以前没机会读三体。读
上之后被震撼得不能自己，佩服得三体投地。这些人在长粉眼里是很傻很天真。但人家
是真心被震，所以合称真粉
另外一批人，被长粉定位为得雨果奖以后才跟风看的，就是果粉。。。
[发表自未名空间手机版 - m.mitbbs.com] |
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p***r
发帖数: 4859 | 13 将最后一个契丹人一脚踹下了城头，杨重贵喘息着随手抛掉了那柄早已砍得满是缺口的
直刀，自今日卯时开战至今一直站在他身后的老卒踉踉跄跄上前，双手把着一柄两头开
了刃锋的长矛递了上来。这老卒身上血迹斑斑，肩背处带着箭伤，左胸处衣甲绽开，内
里是六寸长的一条刀口，鲜血已经凝结结痂，老卒满面灰尘，只有两只眼睛依旧闪亮，
杨重贵只扫了他一眼，就接过了他手中的矛枪，随手掂了掂分量，没有说话，转回身望
着城下。
在一阵悠长的号角声中，契丹士兵正在有秩序地撤下去，各部族宫帐的步军顺着四道临
时架起的简易桥梁缓缓撤过护城河，每架桥梁边上，都有数十名契丹皮室甲士手持强弓
硬弩守卫，他们一面列阵以待一面轮流朝城头之上抛射着一波*冷箭，在城墙之下，一个
身披铁甲的契丹小将手中拖着一杆铁骨朵冷冷注视着 ，目光如水一般沉静。
杨重贵喘了口气，下令道 ：“擂鼓”
咚咚咚的战鼓声擂了起来，站在用木板树干等粗糙材料搭建的建议桥梁通道边上的耶律
休哥眉关渐渐锁了起来，他抬起头，再度望了城头那个依然挺立的身影一眼，抬起左手
紧了紧箍在头上的铁盔。
随着阵阵鼓声，一队神情疲惫动作僵硬的弓弩兵再度出现在城头。
随着带队指挥的口令... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Mon Nov 22 22:37:53 2010, 美东) 提到:
听净空法师说的：
http://www.youtube.com/watch?v=kDAp6pUiOoo&NR=1
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Nov 23 01:58:50 2010, 美东) 提到:
大藏经中，没有印度著作提到楞严经。国宝之说，不知有何文献根据？
说一切有部的《大毘婆沙论》倒是被当时印度国王视为国宝，禁止私传。
还有不要把《楞严经》跟《首楞严三昧经》弄混。
☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Tue Nov 23 22:36:39 2010, 美东) 提到:
不知道，你看看那个youtube录像吧。
SeeU, 楞严里的那些色阴，受阴是什么意思啊？
如何解决那些飞精附人问题? 入定? 可你能2... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 15 摘 要: “无住”思想在《金刚经》中的地位是非常重要的。
本文拟通过分析和阐发《金刚经》“无住”思想及其在佛法
以及修行中的表现和思想进路, 希望能把握《金刚经》这一
佛教重要文本的思想意旨。
关键词: 无住; 金刚经; 法; 行
《金刚般若波罗蜜经》俗称《金刚经》。金刚喻坚固
不可摧毁而能破一切之物之体; 般若之意相当于汉语中的
大智慧, 妙智, 妙慧之意; 波罗蜜则可意为到达彼岸。连
起来, 此名可综释为此经是能修成金刚不坏之身, 修得悟
透佛道精髓智慧, 能脱离三界而到达苦海彼岸的经典。相
传此经是释迦牟尼佛涅槃后, 由其弟子阿难诵读的。在中
国佛教史上, 《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深
的经典之一。它的译本极多, 我们现在常见的, 是鸠摩罗
什的译本。《金刚经》在中国文化史的影响极大, “无论初
修久学, 内道外道, 男女老幼, 识字或不识字, 无不喜读
此经。”庶几可见此经的巨大影响力。相传佛祖之所以要说
是经, 其意即针对于当时佛徒执迷于佛经修法, 而作是经
以启迪修道者, 必须身在修行佛法而心中绝无佛法, 心念
虚空而不执迷于虚空, 才能修得正果。他的这一思想,... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 16 第三十八节课
最后总结性地讲《金刚经》的功德：
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提
心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”
“须菩提，若有人以遍满无量无数世界的七宝来作布施，此功德不可思议、无法衡量。
但若有善男子、善女人发了殊胜的菩提心，念诵受持此经，为人演说，即使只有一个四
句偈，所得福德也远胜于前者。”
〖发菩提心〗：我们念《金刚经》时，最好之前能念三遍皈依、发心，之后作一遍回向
，若以此三殊胜来摄持，不管行持什么善法，功德都会更加增上。
〖为人演说〗：你们若有讲经说法的机会，应该多讲一点《金刚经》，一方面汉地信众
愿意接受，另一方面，我们有传承，也比较方便。如果传讲全经的条件不具足，为别人
演说下面的偈子，不需要花很多时间，只要发一个清净心，功德也是非常大，这就是积
累资粮的最好方法。
为什么功德很大呢？因为读诵、受持、演说属于十法行，而且经中主要讲了般若空性，
它是一切诸佛的出生处，因此功德不可思议。
麦彭仁波切在《智者入门》中云：“世间上有三种功德最大，一是发菩提心，一是宣说
大乘佛法，一是观想空性。”所以... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 17 智海浪花
索达吉堪布 著
苦难让我清醒
我始终对那些能到寂静神山，并在山洞、茅蓬里安住静修的修行人非常羡慕。什么时候
我也能摆脱俗务缠身，去过那种清净而没有烦恼的生活呀！在山清水秀的地方，涤荡尽
所有的俗情琐事，专一修持，这应该是每一个真正修道人都该过上的一种正常、正当、
且理所当然的生活。每次来到人山人海的环境中，我就不由自主地要为生活在这里的人
们担心、难过。我眼见许多年青人，整天把大好时光都泡在茶馆里，就好像这世上已没
有任何值得他们去干的事一样。刚刚才走上社会就已老气横秋，终日以茶、以聊天来打
发生命，这样的生存该是多么地让人痛心与无奈啊！我相信这帮无所事事的年青人都是
一些既无世间智及世间生存技能，又更谈不上闻思佛法的庸庸之辈。
我只能说他们真是可怜的一群。
当把目光再回转到学佛者的身上时，我也常常是又喜又忧。喜的是他们总算给人生确立
了一个最崇高、最伟大的目标。但与此同时，很多学佛者的见解又非完全是正见。在这
种不真见解的误导下，他们往往一遇挫折就开始怨天尤人，甚至怨佛怨菩萨。这就是我
最担忧的一点。
我要告诉这些人：佛陀的慈悲护念是不可思议的，我们学佛过程中碰到的违缘，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 首先来讨论，为什么因果轮回是可信的。事实上我们在这一世，都可以亲自观察到，身
口意行它是有影响力存在的。譬如您帮助了一个人，完成了某件事情，虽然这件事情已
经完成了，但是这件善行的影响力，并不是这样就结束了；下次被您帮助的人遇到了您
，他还是会非常感激您，甚至对您有种种回报。这种因果关系，因为是发生在同一世，
所以我们便可以很容易地观察到；乃至种种世间法上的努力，与佛法上的熏闻、修学等
等，都是因为种下种种的因，而有将来种种的收获与果报的成就。虽然同一世的因果现
象，是很容易被大家所接受的，但是如果这种因果关系的时间，是要跨越一世或多世才
能显现出来的，那一般人就没有办法直接观察得到，这就造成有一部分的人，没有办法
相信因果轮回的主要原因之一。
譬如大家都知道守五戒及努力行十善业，未来世便能不落入三恶道，而且有足够的
福德可以往生到欲界天去，获得欲界天身，这也就是佛法里面所说的异熟果，它需要在
未来世才能成就。而要能够直接观察到这种因果关系，便需要有宿命、天眼等神通，及
具备佛法之正知见；虽然我们无法以神通来直接观察，但是因为信受三宝，以及依据佛
法正理，加上对于周遭事物的观察，也可以... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 19 From wiki
成唯识论
【唯识传承】
弥勒菩萨被看作唯识宗的鼻祖，唯识纲要由无著和世亲菩萨阐释、弘扬。为世亲《唯识
三十颂》巨著作注释的十大论师是：亲胜、火辨、德胜、安慧、难陀、净月、护法、胜
友、胜子和智月。其中护法对唯识理论的发挥最为完备，并由其弟子戒贤在当时最具影
响的佛学中心那烂陀寺发扬光大。玄奘大师拜戒贤为师学习唯识理论，此后弘扬的主要
是这一系的理论建构，并成为唐代唯识宗的创始人。玄奘的得意门生窥基弘扬唯识不遗
余力，为很多经典作详细注疏，被称为“百疏之主”。经由圆测等诸多学僧的努力，唯
识理论从唐朝传入朝鲜和日本。
【宗旨】
《成唯识论》按照《唯识三十颂》的结构，围绕着成立唯识、证得唯识主题而展开，分
破执、显理、释难、行果四个方面。本书的宗旨在于：
破除常人的我法二执，使人证得人、法二空之理，从认识唯识真理继续修行直到成
就佛果。
破除大小乘学者执空执有不能冥契即有即空中道的偏见，使之切实契入心有境空的
唯识中道。
后代佛学弟子对《成唯识论》的注释很多，其中最具权威者当推玄奘弟子窥基所撰的《
成唯识论述记》。
【五位百法】
世亲菩萨将据说是弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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w****w
发帖数: 14828 | 20 童年象是壶口最大的那个沙漏，尚未懂得珍惜便已流走。那时，我最亲密的朋友叫咪卡
，他是小学老师送给我的黑狸花猫。咪卡陪我度过萌动却又懵懂的童年。陪伴我七年后
，咪卡在我们即将搬往新家时失踪了。我不知他消失的确切原因，祗是执着地找了他三
年。那三年中，从最初的一家一户查找，到后来路经旧宅时，不时去楼前屋后呼喊咪卡
。期待在草丛中，杂物堆中，犄角圪落中忽然出现他虎头虎脑的小脑袋。要知道，以往
我放学回家时，只要在楼下一喊他的名字，他就会从阳台伸出脑袋，大声地回应我啊。
在咪卡10岁那年，我放弃了寻找。无论他是被人捉了去卖，或是独自流浪在外，以他的
年龄和患病的身体，我不得不承认，他或许已经在另一世界或已再次投胎了吧。但我仍
不禁想知道咪卡离开我后的日子过得好不好，有没人照料他。此后若干年中， 无论处
于什么情绪中，见到猫猫都会触发我心中柔软的一角。祗是，我再没养过猫，皆因四处
飘的状态不能给小生命一个稳定的生活。直至12年后，Ralph的出现。
Ral仔，第一次见到你是我生日的前一天，同事在酒楼帮我庆生。我看到一只大黄猫被
关在铁鸡笼中，左邻右舍都是待宰的鸡鸭。后来我便经常拿食物隔着铁笼喂你... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 觉音（巴利文：Buddhaghosa），又译为佛音，是上座部佛教著名论师，公元五世纪中
叶人，出生于中印度菩提伽耶附近的婆罗门族。当时印度大部分的佛教学者都已采用梵
文，巴利语佛教业已衰落，只有菩提伽耶和斯里兰卡的佛教僧人依然忠于巴利文。由于
觉音尊者的努力，巴利语系的佛典古语学才又活跃起来。他于斯里兰卡大寺所著的《清
净道论》，是综述南传上座部佛教思想的一部最详细、最完整、最著名的作品，是研究
上座部教理的必读之书，《大史》称它“为三藏和义注的精要”。[1]
目录
[隐藏]
* 1 生平
* 2 著作
* 3 参见
* 4 注释与引用
生平
* 觉音尊者出生于中印度摩揭陀国菩提伽耶附近的婆罗门族，通吠陀学，晓工巧明
，精于辩论，常常去找能辩者辩论。一日，觉音背诵瑜迦派哲学巴丹奢黎语典，被当地
僧团领袖雷瓦德(Revata)长老听到，觉得他颇有宿慧，想令他改信佛教。于是去更他讨
论。通过细致的抉择，觉音为佛法的精义叹服，便求教于长老，雷瓦德长老劝他出家。
青年的觉音对佛法充满兴趣，为了深入学修佛法，决定出家学习三藏、了悟圣道。[2]
* ... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 发现一个刚成立的上座部佛教百科网站
http://www.therawikipedia.org/index.php?title=%E9%A6%96%E9%A1%B
觉音（巴利文：Buddhaghosa），又译为佛音，是上座部佛教著名论师，公元五世纪中
叶人，出生于中印度菩提伽耶附近的婆罗门族。当时印度大部分的佛教学者都已采用梵
文，巴利语佛教业已衰落，只有菩提伽耶和斯里兰卡的佛教僧人依然忠于巴利文。由于
觉音尊者的努力，巴利语系的佛典古语学才又活跃起来。他于斯里兰卡大寺所著的《清
净道论》，是综述南传上座部佛教思想的一部最详细、最完整、最著名的作品，是研究
上座部教理的必读之书，《大史》称它“为三藏和义注的精要”。[1]
目录
[隐藏]
* 1 生平
* 2 著作
* 3 参见
* 4 注释与引用
生平
* 觉音尊者出生于中印度摩揭陀国菩提伽耶附近的婆罗门族，通吠陀学，晓工巧明
，精于辩论，常常去找能辩者辩论。一日，觉音背诵瑜迦派哲学巴丹奢黎语典，被当地
僧团领袖雷瓦德(Revata)长老听到，觉得他颇有宿慧，想令他改信佛教。于是去更他讨
论。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sat Dec 10 16:24:13 2011, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
３. 为什么相对佛乘，声闻缘觉二乘被称为“焦芽败种”
焦芽败种这个东西在这里也屡屡被附小乘和附南传翻出来，屡屡让这些人跳脚，
不过有的敏感的人，连声闻缘觉都能成为攻击诬蔑他们心中所谓“原始正教”的词，
对于这样的受迫害妄想，只能摇摇头。
这里先大概的讲一讲为什么有“焦芽败种”之说。
首先从佛法的传承上看，佛法并不总在世间的。
佛法是存亡续绝的过程的，类似种子一代代传递的过程。
有佛出世甚为稀有难得，有佛法驻世甚为稀有难得，这个南北传经典都讲了很多。
经过时间不长的正法时期，像法时期和末法时期，就是无尽的佛法失传的时期。
有佛法的时期就像一个短暂的春天，其间是漫长的没有佛法的严冬。
那么如何有佛法再重新出现呢？
那就要靠行菩萨道的追求佛乘的菩萨们在漫漫的长时期，包括短暂的有佛法的
时期和极其漫长的没有佛法的严冬时期，圆满完十波... 阅读全帖 |
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y*******g
发帖数: 5 | 24 原文链接：http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=671
前面从两方面阐述了什么是佛、什么是法。尤其是佛法，指释迦牟尼佛的八万四千法门
，它可摄于九乘法门、三乘法门，或者分为显宗、密宗法要。这样的佛法，大家一定要
认识，不然，有些人趋入显宗而不了解密宗，就认为密宗的法不殊胜、不究竟，对此产
生各种诽谤，这是非常不合理的。我们对任何一个事物，不了解之前绝不能轻易诽谤，
否则，且不论佛教的因果如何可怕，单单是世间伦理也说不过去。英国文学家莎士比亚
就讲过：“千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则，你可能会用生命的代价，来补
偿你所犯过的错误。”
佛法包括显宗和密宗，只有将这二者圆融无违地修学，学佛才会很全面。不然，你只学
习密宗，却不了解显宗；或者，只喜欢显宗，而排斥密宗；又或，只接受显宗的小乘法
门，对大乘教法一概否定，这样的学佛都不完美。因此，你如果自称为一个佛教徒，就
要圆满地修学佛法。就好比学习世间的知识，读完小学、中学之后，只有再读上去，才
算是学业完整。所以，我们一定要全面地了解佛教。
假如你想诋毁某个法门，至少也应先亲自研究一番... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 25 修行的次第是明明了了，观五阴的集灭，断无明，成就四圣谛的第一转，接着修八正
道，修离贪断爱的四圣谛第二转，四圣谛的第三转成就漏尽的阿罗汉，得三藐三菩提。
佛教第一经转法轮经：
如是我聞：
一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。
爾時，世尊告五比丘：
「此苦聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此
苦滅道跡聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，苦聖諦智(知)當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；苦集
聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，{苦集滅，}此
苦滅聖諦已知當{知}作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復以(次)，
此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺
；復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次
，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅
道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
諸比丘！我於此四聖... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 26 怎么样学佛？
——索达吉堪布
前面从两方面阐述了什么是佛、什么是法。尤其是佛法，指释迦牟尼佛的八万四千法门
，它可摄于九乘法门、三乘法门，或者分为显宗、密宗法要。这样的佛法，大家一定要
认识，不然，有些人趋入显宗而不了解密宗，就认为密宗的法不殊胜、不究竟，对此产
生各种诽谤，这是非常不合理的。我们对任何一个事物，不了解之前绝不能轻易诽谤，
否则，且不论佛教的因果如何可怕，单单是世间伦理也说不过去。英国文学家莎士比亚
就讲过：“千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则，你可能会用生命的代价，来补
偿你所犯过的错误。”
佛法包括显宗和密宗，只有将这二者圆融无违地修学，学佛才会很全面。不然，你只学
习密宗，却不了解显宗；或者，只喜欢显宗，而排斥密宗；又或，只接受显宗的小乘法
门，对大乘教法一概否定，这样的学佛都不完美。因此，你如果自称为一个佛教徒，就
要圆满地修学佛法。就好比学习世间的知识，读完小学、中学之后，只有再读上去，才
算是学业完整。所以，我们一定要全面地了解佛教。
假如你想诋毁某个法门，至少也应先亲自研究... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 27 作者：索达吉堪布
第二十七节课
如来的授记，若在实相中存在，不可能是真实的授记。麦彭仁波切在《中观庄严论释》
中言：“万法若有一成实，诸所知成永不现；万法无一成实故，无边所知了分明。”在
一切所知当中，如果有一法是成实的，形形色色的所知都不会显现，正因为不是成实的
缘故，各种各样的显现才合情合理。犹如镜子中的山河大地，由于不是成实的，才能在
小小的镜子中映出来，万法亦如是。
《金刚经》中一会儿说有、一会儿说没有，一会儿得授记、一会儿不得授记，好像一句
话中处处有矛盾，所以汉地讲《金刚经》的人非常多，但真正讲得好的并不多见。这次
我传讲《金刚经》，稍微宣说了一点此经的密意，不敢说是全部，希望能抛砖引玉，引
发大家对经文的深入理解。我以前看过很多讲义，也听过很多录音带，有些大德的语句
非常优美，听起来也很舒服，但从意义上观察，可能因为没有《金刚经》传承吧，有些
地方不太尽人意。不管怎么样，诸佛菩萨是通过不同形象来度众生的，究竟上当然没有
差别。
前面讲了释迦牟尼佛若真实存在，就不会得到授记，不真实存在才得授记。表面看来是
矛盾的，这是为什么呢？
“何以故？如来者，即诸法如义。”
“为什么？... 阅读全帖 |
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r****u
发帖数: 117 | 28 【 以下文字转载自 pets 讨论区 】
发信人: weewow (梭影清遊), 信区: pets
标 题: 一念执着，两世因缘
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 15 03:18:39 2013, 美东)
童年象是壶口最大的那个沙漏，尚未懂得珍惜便已流走。那时，我最亲密的朋友叫咪卡
，他是小学老师送给我的黑狸花猫。咪卡陪我度过萌动却又懵懂的童年。陪伴我七年后
，咪卡在我们即将搬往新家时失踪了。我不知他消失的确切原因，祗是执着地找了他三
年。那三年中，从最初的一家一户查找，到后来路经旧宅时，不时去楼前屋后呼喊咪卡
。期待在草丛中，杂物堆中，犄角圪落中忽然出现他虎头虎脑的小脑袋。要知道，以往
我放学回家时，只要在楼下一喊他的名字，他就会从阳台伸出脑袋，大声地回应我啊。
在咪卡10岁那年，我放弃了寻找。无论他是被人捉了去卖，或是独自流浪在外，以他的
年龄和患病的身体，我不得不承认，他或许已经在另一世界或已再次投胎了吧。但我仍
不禁想知道咪卡离开我后的日子过得好不好，有没人照料他。此后若干年中， 无论处
于什么情绪中，见到猫猫都会触发我心中柔软的一角。祗是，我再没养过猫，皆因... 阅读全帖 |
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c*****r
发帖数: 2426 | 29 【 以下文字转载自 pets 讨论区 】
发信人: weewow (梭影清遊), 信区: pets
标 题: 一念执着，两世因缘
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 15 03:18:39 2013, 美东)
童年象是壶口最大的那个沙漏，尚未懂得珍惜便已流走。那时，我最亲密的朋友叫咪卡
，他是小学老师送给我的黑狸花猫。咪卡陪我度过萌动却又懵懂的童年。陪伴我七年后
，咪卡在我们即将搬往新家时失踪了。我不知他消失的确切原因，祗是执着地找了他三
年。那三年中，从最初的一家一户查找，到后来路经旧宅时，不时去楼前屋后呼喊咪卡
。期待在草丛中，杂物堆中，犄角圪落中忽然出现他虎头虎脑的小脑袋。要知道，以往
我放学回家时，只要在楼下一喊他的名字，他就会从阳台伸出脑袋，大声地回应我啊。
在咪卡10岁那年，我放弃了寻找。无论他是被人捉了去卖，或是独自流浪在外，以他的
年龄和患病的身体，我不得不承认，他或许已经在另一世界或已再次投胎了吧。但我仍
不禁想知道咪卡离开我后的日子过得好不好，有没人照料他。此后若干年中， 无论处
于什么情绪中，见到猫猫都会触发我心中柔软的一角。祗是，我再没养过猫，皆因... 阅读全帖 |
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v******t
发帖数: 3404 | 30 偶来帖心经吧：
佛說摩呵般若波羅蜜多心經
無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持， 願解如來真實義。
佛說 摩呵般若波羅蜜多 心經 上卷
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，
空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是， 舍利子，是諸法空相，不生
不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想
味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無
苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無
掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥
多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒
，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，达雅他 翁 嘎的嘎的 巴
拉嘎的 巴拉桑嘎的 布地耶娑哈
佛說 摩呵般若波羅蜜多 心經 中卷
爾時，如來在大雷音宮，遙聞菩薩演說上經，即舍涅磐相，騰身虛空，來投菩薩所在，
化一長老，雜大眾中，手持... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 佛陀在鹿野苑中第一次说法，说∶
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔
、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩
提。我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆
罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_1.htm
佛陀到天上说法，遇到自认为是创造神的天神，就以神通震动天堂，令天神折服，不再
口出狂言。
佛陀对最后一个弟子须跋陀罗说，有八正道就有解脱，没有八正道就不会有解脱。
大乘佛法认为佛陀法身常住，根本不需要复活。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 成佛也要见四圣谛。
杂阿含379 经 ── 转法轮经
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔
、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩
提。我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆
罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_1.htm |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 转法轮经说的很明白，佛陀悟入四圣谛而成佛。此经南北传合计至少有六七个译本，内
容相当可靠。
杂阿含379经（转法轮经）
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔
、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩
提。
我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门
，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-06.html
大乘中观派延续阿含的立场，认为大小乘智慧的区别是量，不是质。到唯识或如来藏说
，才主张佛智慧与阿罗汉是质的不同。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 维摩诘所说经时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨大
弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华不能令去。尔时
天女问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法是以去之天曰。勿谓此华为不如法。所以
者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别为不如法。若无所分
别是则如法。观诸菩萨华不著者已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便。如是弟子
畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结习未尽华著身耳。结
习尽者华不著也。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脱。舍利弗
言。止此久耶。天曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智而默
。答曰。解脱者无所言说故吾于是不知所云。天曰。言说文字皆解脱相。所以者何。解
脱者不内不外不在两间。文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。
所以者何。一切诸法是解脱相。舍利弗言。不复以离婬怒痴为解脱乎。天曰。佛为增上
慢人。说离婬怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说婬怒痴性即是解脱。舍利弗言。善哉
善哉。天女。汝何所得以何为证辩乃如是。天曰。我无得无证故辩如是。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 问: "末世众生离佛的时代逐渐久远，圣贤隐藏不出，邪法增多炽盛，此时应当让众生
去求什么人，遵依什么样的教法，修行什么样的行法，除却什么样的弊病，发起什么样
的誓愿？能使这些没有慧目的众生不堕落于邪见。"
答:"“善男子，末世众生想发大乘心，寻求教导众生修行善法的人，应当找有正确知识
和见解的人，心不执着于名相，不执着于声闻缘觉境界。虽现被世俗事务所烦扰的尘劳
相，但内心永远清净。有时虽示现有过错，但仍然赞叹清净的行为，不使众生作恶止善
。求得这样的人就能成就无上正等正觉。"
“末世众生见到这样的人，应当不惜生命去供养他。这些善知识在行、住、坐、卧时都
显现清净，有时也示现种种过失，但不要对其心生傲慢，更何况仅贪恋食物、钱财、妻
子、眷属。如果善男子对这些好的教友不起丝毫恶念，就能最终成就圆满正觉，心花散
发光明，普照十方国土。
“善男子，那些善知识所修证的圆觉法门，应当远离四种弊病。这四种弊病是什么？
“一是作病。如果有人这样说，我于本心上生起种种造作行法，以此欲求圆满觉悟。但
是圆满觉性不是由造作而得来的，所以说是弊病。
“二是任病。如果有人这样说，我们现在不必断除生死轮回，不必去... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 佛陀在＜转法轮经＞说，他是因为直接看到四圣谛而成佛。四圣谛中的八正道，是一套
完整的修行方法。八正道中的正念，就是修习四念处。四念处内观禅修，南传佛教很强
调。Google 四念处、four foundations of mindfulness, and you will get a lot
of info.
我有一个原始佛俱乐部，收集了一些相关文章
http://www.mitbbs.com/club_bbsdoc/ariya_sacca.html
杂阿含498经
如是，我知过去诸佛、如来、应、等正觉，悉断五盖∶恼心、令慧力羸、堕障碍品
、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。
彼当来世诸佛世尊，亦断五盖∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念
处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。
今现在诸佛世尊，如来、应、等正觉，亦断五盖∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不
向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛告舍利弗∶
「如是，如是，舍利弗！过去、未来、今现在佛，悉断五盖∶恼心、[令]慧力羸、
堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 ＜阿含经＞对「成佛之道」的观点，是「成佛之道」没有离开＜阿含经＞所说的修行方
法。也就是现观四圣谛，或是八正道，或是四念处。
转法轮经
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔
、梵，沙门、婆罗门、闻法众中，为解脱，为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩
提。
我已于四圣谛三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆罗
门、闻法众中得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0379.htm
杂阿含498经
如是，我知过去诸佛、如来、应、等正觉，悉断五盖∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不
向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。
彼当来世诸佛世尊，亦断五盖∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念
处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。
今现在诸佛世尊，如来、应、等正觉，亦断五盖∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不
向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0498.htm
中阿含98经/念处... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 38 關於涅槃的迷思(Confusion about Nibbana)
有許多關於涅槃的討論，整本書都在討論涅槃的也不少。有些人認為：涅槃之樂是一種
特別的身心狀態。有些人相信它存在自身之中；有些人說：當身心寂滅後，所剩下的便
是永恆的安樂。
有些人也許充滿懷疑，他們說：「如果涅槃是身心的寂滅，怎麼會有東西留下來讓人體
驗呢？」不經由感官而體驗到的快樂，教人難以想像。對沒有禪修經驗的人而言，這本
書中所討論的，就像是天方夜譚。
事實上，只有親自體驗過涅槃的人，去談論它才有說服力。儘管如此，還是有一些可談
，曾禪修到有涅槃經驗的人，會對此感到熟悉。
有些人認為：涅槃是某種特殊的名或色。其實不然，有四種巴利語稱之為勝義法（
Paramatta dhammas），前面曾經提過，是指不經概念化（conceptualization）或思考
而能直接體驗的實相。這四種勝義法分別是：色法（material phenomena）、兩種心法
（mental phenomena）：心本身，和每一心剎那與心俱生的其他心所，以及涅槃。因此
涅槃是不同於色法，也不同於心法。
第二個錯誤的觀念是：涅槃是名法和色法寂滅後... 阅读全帖 |
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c*******n
发帖数: 35 | 39 http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780102dr9s.html
讲到底，佛法的基本道理只有四句话：「诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。
」每次念到这四句话，我个人都会感到惭愧，能够做到多少，实在是没把握。
「诸恶莫作」已经太难了，这还是消极的行善；「众善奉行」是积极的行善，真菩萨行
一定要做到。前两句是讲外在的行为现象。
第三句「自净其意」是讲内在，是根本的道。
「自净其意」不是自空其意，净不等于是空，意念做到了一切皆空还只是小乘罗汉境界
，落在一边。在禅宗讲就是「担板汉」，只看到空，没看到有。如果一动念，空的清净
境界没有了，那不算是真定。
菩萨的戒定慧就在作人做事当中，乃至上入天堂，下入地狱，念念都在定中，不怕起心
动念。因为起心动念的念头是净的，至善的，也等于《大学》所说的「止于至善」。
前三句都做到了，就什么经典也不用研究了，那就是佛法了。所以第四句说「是诸佛教
」。
《花雨满天维摩说法》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
怎样才叫作学佛呢？“我随一切如来学”，释迦牟尼佛的“诸恶莫作，众善奉行，自净
... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 40 大家都知道，释迦牟尼是佛教的创始人，也是有史以来我们这个娑婆世界修出来的惟一
的佛（弥勒菩萨目前正在兜率天的内院，要在数十亿年后才降生地球成下一个佛），在
佛门弟子心中的地位可想而知，按道理，所有佛门弟子都应该经常念颂释迦牟尼佛的名
号，就如西方人说“MY GOD！”一样。但是，事实恰恰不是这样，我们经常听到的却是
“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”，这是为什么呢？释迦牟尼佛和阿弥陀佛到底是什么关
系？应当说，搞清楚了这个问题，也就可以理解佛教为什么只是教育（佛学）而不是宗
教。
释迦牟尼佛，就这一次来说，成佛在2500多年前；阿弥陀佛成佛在10劫之前。
释迦牟尼佛住世目的之一是为了引导众生觉悟，修行，成佛 。
阿弥陀佛住世目的之一是为了教导极乐世界的众生，让他们也成佛
极乐世界距离我们的世界有10万亿个世界之远。释迦牟尼则确确实实在我们的世界生活
过。
阿弥陀佛在距今10劫的时间建立了极乐世界，并且发愿，只要念诵他名号的人，都将往
生于彼世界。
在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法（这里的法是指一切事物）实相的觉悟者，有三种涵
义：①正觉于一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉，... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 41 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布 |
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m***n
发帖数: 12188 | 42 每个语言都应该有自己的大师，比如莎士比亚对英语，歌德对德语。没有大师的语言，
比如世界语，总是危险的。
中文当然有自己的大师，有意思的是，中文的诗歌和散文第一大师，都是来自西域。诗
歌是李白，散文是生于龟兹的鸠摩罗什。
有比较就容易理解。我们看鸠摩罗什和玄奘翻译的金刚经。鸠摩罗什译的金刚经有六千
多字，玄奘译本有一万多字，近似一倍了。人民群众对前者更加喜闻乐见。
金刚经最著名的偈语，鸠摩罗什译：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
玄奘译：
“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”
另外一个偈，鸠摩罗什译：
“以色身见我，以音身求我，是人行邪道，不得见如来！”
玄奘译：
“诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法
性非所识，故彼不能了。”
看来，河南人玄奘的中文水平比不上西域鸠摩罗什啊。
再看开头叙述的鸠摩罗什译：
“如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世
尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。”
非常朴实。
玄奘译：
“如是我... 阅读全帖 |
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j******y
发帖数: 1143 | 43
佛說 摩呵般若波羅蜜多 心經 下卷
是時，菩薩在大羅刹國紫金殿內，演說多心經已，複告諸舍利曰，昔我作王子時。即對
佛發願，三千大千世界，有一眾生，不聞正道，不發阿褥多羅三藐三菩提心者，誓不成
佛。何以故，一切眾生，皆可得道，其心即佛。舍利子，汝發阿褥多羅三藐三菩提心，
如阿得發阿褥多羅三藐三菩提心，知發阿褥多羅三藐三菩提心，即非阿褥多羅三藐三菩
提心。何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大淨若汙。舍利子，我今授汝密咒，
名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。能
除一切難，即非能除一切難，是亦能除一切難。何以故，成法非法，法會於心，心融於
法，法忘其法，法無其法，乃為大法，得渡眾生。舍利子，彼岸無岸，強名曰岸，岸無
成岸，心止即岸。是故如來無定相，無往亦無來，舍利子，汝知如來有慧劍否，無也，
如來依般若波羅蜜多也。菩薩曰，否，如來有慧劍，有戒刃也，如來無慧劍，無戒刃，
不識般若。何以故，般若即般若，衛之則存，矚之則明，存而明之，道假以成。於是乃
說大圓滿般若波羅蜜多心咒。咒曰：安，佛羅闌牢連樓，薩哆蜜波耶，闌牢連樓，闌闌 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 44 《阿含经》的菩萨道
──兼论《般若经》的出现
林崇安
中央大学太空科学研究所教授
一、前言
二、《阿含经》的菩萨前五度
三、《阿含经》的菩萨般若度
四、《般若经》的出现
五、结语：印度前后期菩萨道的开展
一、前言
释尊在《阿含经》中的开示，是以声闻道为主，兼及菩萨道。每当释尊提及自己「往昔
如何
如何修行」时，便是在教导菩萨行。这些教导散见于《阿含经》中，其内容不外是布施
、净
戒、安忍、精进、静虑和般若等六度（六波罗蜜）。以下引《阿含经》的明文来说明释
尊累
世如何积聚福德资粮和智慧资粮。文中特别指出，前五度之重要是在于熏习出禀性仁慈
的大
悲心或佛种，此为菩萨道之前段所必须先完成者，菩萨道之后段则是为了「速证阿耨多
罗三
藐三菩提」而「多行空」，此时以般若度为主修，依此超越「梵世法」。在后者的需求
下，
佛灭五百年起印度便有《般若经》的大量出现。
二、《阿含经》的前五度
在《阿含经》中，释尊很善巧地谈到自己的前世，一方面说明因果之不虚，一方面暗示
菩萨
道的尊贵与不易。以下先引经说明释尊前世，具体实践布施、净戒、安忍、精进和静虑
等前
五度的实例，如此经由累世的积聚福德资粮，才播下 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46
宣化上人是自谓的吗？
，没有不讲我是佛。
此世界。
魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三
菩提。我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、
婆罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Thu Dec 23 20:55:11 2010, 美东) 提到:
请版面id来推荐值得发包子的贴，给出link，然后版主提示作者来领包子。
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现在规则调整为，版面id自行在帖子后面推荐mark，版主收集之后公布于此贴，然后版
主于月底一并结帐。
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对于版面id推荐mark的文，版主不一定马上加入精华文集，先用g加以标注，公示几天
，然后数量积累到一定程度了，一并加入精华文集，这样也减轻版主工作量
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arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Thu Dec 23 21:50:37 2010, 美东) 提到:
拟mark贴示例：
奖励ID：venusfi... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 48 (一三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。若众生于色
不味者。则不染于色。以众生于色味故。则有染着。如是众生于受．想．行．识不味者
。彼众生则不染于识。以众生味受．想．行．识故。彼众生染着于识。诸比丘。若色于
众生不为患者。彼诸众生不应厌色。以色为众生患故。彼诸众生则厌于色。如是受．想
．行．识不为患者。彼诸众生不应厌识。以受．想．行．识为众生患故。彼诸众生则厌
于识。诸比丘。若色于众生无出离者。彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故。
彼诸众生出离于色。如是受．想．行．识于众生无出离者。彼诸众生不应出离于识。以
受．想．行．识于众生有出离故。彼诸众生出离于识。诸比丘。若我于此五受阴不如实
知味是味．患是患．离是离者。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。
不脱．不出．不离。永住颠倒。亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘。我以如实
知此五受阴味是味．患是患．离是离故。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．
人众中。自证得脱．得出．得离．得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自证得阿耨多罗三藐
三菩提。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记:
离与不离，不在于... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 49 杂阿含第684经“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱。是名阿罗诃三藐三佛陀。
”又说，“若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者。是名阿罗汉慧解脱。” 最后的解
脱是一样的。那么不一样的是什么呢？是“如来、应、等正觉者。先未闻法。能自觉知
。现法身知。得三菩提。”是达到涅磐的方式不一样。如来十力正是指这种解脱前的情
况，一曰处非处智力，二曰业异熟智力，等等。这些可以说是佛陀的智慧，或者神通。
而各个阿罗汉的智慧与神通都是不一样的，但这些都不影响最后的解脱，因为解脱只有
一个，而无高低上下之分。
解脱不是一种境界，解脱是对五蕴的出离。如果还能用五蕴中的两极思维方式来看待解
脱的高低上下，那就不是真正的解脱了。
因材施教是对的，但是不能因此就改变了佛法的本意。就比如在讲牛顿力学的时候，可
以先不说量子力学，但要告诉学生们这只是宏观上的一种近似，是有前提条件的。那么
学生才不会被误导。如果把牛顿力学当作终极真理，把药当成了最终目的，那就错了。 |
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i******s
发帖数: 566 | 50 来自主题: _beyond_real_world版 - 准提咒 准提咒的意义
「南无」(namah)是归命的意思。「飒哆喃三藐三勃陀俱胝南」是七千万正等觉。「怛
侄他」「即说咒曰」。这句常常出现在一般的咒语之中，「怛侄他」之前的咒语是归敬
文，接下来的是咒语的中心内容。「唵」。是咒的起音。唵字是皈命。也可以说是咒的
起始。「折隶」是觉动。「主隶」是生起。「准提」是清净。「娑婆诃」是成就的意思。
整句咒意是：由觉动，大觉之动，而生起清净的成就。依此咒意看来，「觉动」是属于
大悲心遍起的作用。所以他的体性是清净的。而以清净的体性生起大悲作用。
这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。
准提菩萨的真言咒语准提咒
真言梵名为lnantra在密教修法中。有着核心的地位。真言显示了佛菩萨内证秘密境界
的真实精要。准提菩萨的真言代表了准提菩萨的大悲心意。
准提咒出现的因缘：
准提菩萨的真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载。佛陀因愍念
未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记载。七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同
时示现，共同宣说准提神咒。
因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说 |
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