a*****y
发帖数: 33185 | 1 http://lz.book.sohu.com/fullscreen-chapter-603704.html
人性的逻辑起点--趋利避害（4）
李剑宏 社会科学文献出版社
理论的探讨就此而止，至少上述观点展示了中国古代思想家们，主要是儒家主要的、基
本的人性观，即人性本善，人性本恶，以及黄帝学说对人性的生理诠释。问题在于：我
们对人性究竟如何可以不去追究，关键在于，如何现实地认识和驾驭人性。有人会提出
疑问：你对人性究竟如何尚无定论，如何奢谈现实地认识和驾驭人性呢？似乎这个问题
是盖楼没有打下地基的问题。我的回答是：打地基断然不要这种互相拆台的东西，只要
能把楼坚固地建设起来，这就够了。所以，韩非子学说的“地基”，就是不谈玄虚的人
性，也不对人性的认识强行加入道德层面的评价，而是现实地认识人性和驾驭人性。
古今中外的人类活动，从道德价值层面和利益价值层面考察，无不存在着善恶两种
。韩非子从社会现实考察，认为医生善于在病人的伤口上吮吸脓血，并不是与病人之间
存在骨肉亲情，完全是因为他的利益在于病人的回报。木匠造棺材的本意不是憎恶别人
，而是因为他的利益在别人的死亡上。
医善吮人之伤，含人... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 2 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
|
x**b
发帖数: 290 | 3 最爱偷得浮生半日闲，来读一本好书，那种沁人心脾，唇齿留香的感觉，最是这人间绝美的滋味。从年初到现在，先后阅读了《张居正》四部曲（熊召政著）、《张居正传》（朱东润著）、《明朝那些事儿》（1-7）、《崇祯王朝》（上下）、《大秦帝国》前4卷（孙皓辉著）、《人生》（路遥著）、《荀子》，并听了《明朝出了个张居正》（75集），等等，期间也颇有一些感悟。
一是关于读大部头。短篇文章虽然读起来很快，但往往对大脑的冲击力不够，即使很精彩，也很难留下太深刻的印象，往往过了一段时间便会抛之脑后，而大部头则不然，都有一套完整的体系，之间相互关联，更容易留下深刻印象，真正学有所得。而在读大部头时，对于小说类书籍，贵在一气呵成，然而不能读完了事，束之高阁，有效的办法是要以此为索引，再求诸同类书籍，譬如读熊召政先生所著的《张居正》，读的过程实际上是在不断地接受作者思想的过程，这个时候是很容易偏信一方，如果想得出更客观、全面的印象，还必须参照其他的书籍，对比来读，一方面，不同的见解，可以丰富自身的认识，让思考更周全，不致因接受一方意见而偏颇，另一方面通过对照、回味，可以对书中的内容印象更深刻。总之，这类书要读出效果，... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 4 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 浅谈儒法合流ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 23:49:26 2011, 美东)
浅谈儒法合流
——读《中国法律与中国社会》
蒋晶晶1 罗志安2，
（1.2.四川省三台县人民检察院,四川三台 621100）
内容摘要：儒法之争在中国历史上一个很重要的争论，“礼治”还是“法治”更有好处
似乎没有一个定论。本文试通过对儒家与法家学说的产生条件、主要分歧和目的进行探
讨，说明儒法思想在后世发展的过程中在不断的影响、同化，最后达到合流。
关键词：儒法之争 儒法合流
在瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》中读到这样一句话：“儒家和法家都以维持社
会秩序为目的，其分别只在于他们对社会秩序的看法和达到这种理想的看法。”儒法之
争在中国历史上是一个重要的主题，到底是要用儒家的“礼治”还是法家的“法治”来
治国历来是统治者面临的一个问题。儒家和法家的分歧到底有多大，最终形成的内儒法
合流实际格局又是怎么成为可能的呢？我想，瞿同祖先生的那句话对我... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 5 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
|
E****e
发帖数: 63 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Regina (猫宝宝), 信区: Military
标 题: 中国五千年历史沉积下来的精华语（转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 22 22:50:32 2012, 美东)
：中国五千年历史沉积下来的精华语（转载）作者：龙梅
0，天行健，君子以自强不息。《乾·象传》
地势坤，君子以厚德载物。《坤·象传》
1.修身、齐家、治国、平天下(大学)
2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 7 陈品中..
一、什么是国学？
国学大师吕思勉曾说：“国学者，吾国已往之一种学问。”我的理解，国学不能简
单定义为“中国古代哲学”，那是狭义的，有失偏颇的。国学是几千年来老祖宗流传下
来智慧。举凡哲学、宗教、政治、经济、教育、法学、史学、军事、科技、戏曲、书法
、国画、国乐、中餐、中医、武术等皆是国学的范畴。国学是中华文化的核心，是人类
文明传承数千年的密码。
二、为什么要学习国学？
学习是因为我们不懂！或者虽然懂了却不去施行。
不懂就无法传承，懂了却不去施行就像捧着金饭碗乞讨，也就失去了民族的根！
五四运动以来，全盘西化的思潮泛滥，抛弃老祖宗的智慧成为一种时尚，崇洋媚外
成为根深蒂固的思维模式。不可否认，西方文明作为地球文明的一种样式有很多可取之
处，但这并不能成为抛弃中华文明的理由，不能成为整个国家几十年不学国学的依据。
时至今日，面对现实社会种种弊病，人们越来越发现国学是解决这些问题的正确之
道。由于了解中华文化的西方人的大力推崇，我们突然发觉被我们扔进垃圾堆里的国学
居然这么值钱，这才开始重视，国学热才如春风般吹拂整个神州大... 阅读全帖 |
|
R****a
发帖数: 6858 | 8 ：中国五千年历史沉积下来的精华语（转载）作者：龙梅
0，天行健，君子以自强不息。《乾·象传》
地势坤，君子以厚德载物。《坤·象传》
1.修身、齐家、治国、平天下(大学)
2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火，可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学，不耻下问。(论语)
23.温故而知新，可以为师矣。(论语)
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 9 孔子——子夏——李克——商鞅
另一系是 荀子——张苍——贾谊
韩非李斯都是荀子的学生 荀子还有一个学生叫浮丘伯 浮丘伯是刘邦四弟刘交的老师
刘交的后人有刘向刘歆父子
刘汉宗室的学术就是由刘交一支在传承 刘向歆父子开创古文经才把儒学推上了巅峰
荀子才是秦汉帝国四百年真正的帝师 |
|
w********2
发帖数: 632 | 10 函人制甲时，要选用上等犀牛皮，即兕皮（中国古代传说中的一种类似犀皮的独角野牛
）作原料。犀皮甲可用一百年，兕甲可用二百年，这两种兽皮合起来缝制的皮甲能用三
百年，春秋时期各国军队都装备上了皮甲，吴国多用“水犀之甲”，楚人则用“鲛革、
犀兕以为甲”（详见《荀子·议兵》：“楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石。），鲛革即
是鲨鱼皮，也很坚固。
《荀子·议兵》：“楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石。“
《荀子·议兵》：“楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石。“
《荀子·议兵》：“楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石。“
楚国是当时中国最富裕的国家，军队甚至用犀牛皮和鳄鱼皮做铠甲，荆楚之民也多悍勇。
《墨子》：‘荆有云梦,犀兕麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富。’
楚辞里屈原说楚国士兵是：“操吴戈兮被犀甲”（《国殇》）
《墨子·公输》中记载“荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富。宋所谓
无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。”但是楚国作为南方的大国，相对于中原地区
可谓地广人稀，因此也就拥有着更多茂密宽广的原野，这就使得“犀兕麋鹿满之”。而
北方的宋国则是“所谓无雉兔鲋鱼者也”，显然无法仅仅依靠本国资源，制造出太多优... 阅读全帖 |
|
b*s
发帖数: 82482 | 11 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 所以孔孟要仁义礼乐，荀子就礼义了。韩非还是荀子的学生呢
恶搞这个词太现代了。荀子因为讲性恶，所以专和孟子的性善作对。但荀子的恶其实也
不是evil，是messy, chaotic, without restraints，所以要用礼义节制、平衡、人际
和谐。他俩合在一起是强强联手，正反互补，哈哈。
以前看过魏晋人的论语注疏，很反感那种捧为圣贤的调调，难以想象这是魏晋。可能越
是乱世越需要精神偶像。但现代的概念是只要是凡人就做不得偶像，至少我的概念是，
哈哈。 |
|
wh
发帖数: 141625 | 12 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 荀子的义包括仁吧，他只是不想像孟子一样夸大人性中善的天性，搞得很甜美的样子，
哈哈。是啊，李斯也是荀子的学生，荀子很狠辣，故意捣乱的、行事无节制的、淫邪奸
恶的，死无赦。孔孟好像没那么狠。
上课听老师说荀子和孟子都在ji xia academy教书，我笔记里写成齐夏学院。google才
知道是稷下学宫，哈哈。相当于雅典学院了，百家荟萃。 |
|
b*s
发帖数: 82482 | 13 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 齐国那个时候文化发达，相当于雅典。
秦国，自然就是斯巴达……
荀子的义包括仁吧，他只是不想像孟子一样夸大人性中善的天性，搞得很甜美的样子，
哈哈。是啊，李斯也是荀子的学生，荀子很狠辣，故意捣乱的、行事无节制的、淫邪奸
恶的，死无赦。孔孟好像没那么狠。
上课听老师说荀子和孟子都在ji xia academy教书，我笔记里写成齐夏学院。google才
知道是稷下学宫，哈哈。相当于雅典学院了，百家荟萃。 |
|
|
s**a
发帖数: 8648 | 15 王先谦那个本子一直是荀子带注解的权威本子（所以引用率很高），但这个本子已经有
年头了，大概100年左右吧，书局点校了一下，是个排印本。《荀子校释》在王先谦本
子基础上吸收了20世纪日本人研究荀子的成果，还有梁启雄等国人的成果，算是一个21
世纪的注解本。看你的需要。可以在网上下来比较一下。
《荀子今注今译》这本和上两本的性质完全不同，是普及本子，注解主要是字词的意思
，而不是前两本那样主要是前人对意思的注。 |
|
P****e
发帖数: 389 | 16 六
最后，我想来梳理一下谭复生在《仁学》一书中流露出的对宗教与信仰的态度，其中最
重要的包括儒道、侠道、佛教与基督教。
距离产生美。记得小时候对基督教教堂总是很神往，而对它起反感是我出国之后的事。
反感的最初原因相信许许多多在美国生活过的人都司空见惯：那就是总有人敲你的门、
搭你的讪、拉你的同学追着你传教布道。在我的有限阅历中见识过的与布道最接近的事
情，是中学班主任找人谈话做思想改造。而我则像古龙在《新月传奇》中所说：“楚留
香要回头时，没有人能令他不回头”—— 最讨厌的事就是被人勉强。
更何况有些传教徒甚至连圣经这本书都没在教堂以外的场合翻开过，却偏喜欢跟我畅谈
为什么基督教比佛教要高明，令人不知道是该哭还是该笑。他们又动辄以“科学”来佐
证教义：夸张一点的比如好险成为副总统的佩琳，那是公然不承认人猿进化论的，直接
挑战达尔文；含蓄一些的则喜欢跟近代物理纠缠。他们说：宇宙大爆炸不就是创世纪吗
？大爆炸的时候产生光，不就是“神说，要有光，就有了光”吗？他们会问：电子是怎
么产生的？那么小，不是上帝造的还能是什么造的？（人家之所以问电子而不追问更小
一点的夸克，倒不是打算放我这个学... 阅读全帖 |
|
l*****f
发帖数: 13466 | 17 荀子不是孔子学生 看看他俩年代的差距 他是齐国稷下学宫的 孟子是子思门人 荀子则
推崇子弓 这根本不是黑的问题 是政治观点 孟子荀子思想也不一致 最著名就是性善性
恶之辩 荀子是韩非与李斯的老师 其实对于此事 多半也是儒家与法家观点的不同 从史
家观点看 只能说待考 |
|
y****e
发帖数: 419 | 18 http://www.gmw.cn/content/2004-10/26/content_120719.htm
制作日期：2004年10月26日 来源：光明日报
学者论坛
张耀南
中国传统文化中存在着一个追求“大智”、“大知”的传统，什么是“大智”、“大
知”呢？从眼前与长远的角度说，能够看到长远的就是“大智”，立足于长远建立起来的
知识系统就是“大知”；从局部与整体的角度说，能够看到整体的就是“大智”，立足于
整体建立起来的知识系统就是“大知”；从自我与他人的角度说，能够看到他人的就是
“大智”，立足于他人建立起来的知识系统就是“大知”；从人类与宇宙的角度说，能够
看到宇宙的就是“大智”，立足于宇宙建立起来的知识系统就是“大知”。
儒家方面讲“大智”、“大知”，我们可以举荀子与张载作代表。荀子讲：“所以知
之在人者谓之知，知有所合谓之智。”（《荀子·正名》）“知之在人”是讲“私理”，
“知有所合”是讲“公理”；“私理”为“小”故有“知”之名，“公理”为“大”故有
“智”之名。荀子又撰《解蔽》篇，专门论列“小知”之“偏”;又以“曲知”指称“小
知”，认为任何一门具体的学问都存 |
|
z*****m
发帖数: 9 | 19 原文看着是有些糊涂，韩非之例诚如各位所言，是有些不知所云，
但不知为何各位没有在生气之余，对其论点，论据，论证加以批
驳，或者是认为真的不值一驳？
我觉得张文如果是要提醒国人：中国人思维中推理过程的缺乏。
说的并不为过，只不过观点并不新而已。清末维新派在引入西学
过程中多有论及。梁启超在中国学术思想之变迁中就说过中国学
术论理(LOGIC)思想和抗辩精神的匮乏。讨论这个问题的本原是有
意思的事。作者将帽子轻率地扣在了先秦诸子和禅宗身上却实在是
有失公允。
我印象中中国对逻辑有限的贡献恐怕也是出于先秦思想家之手。
如文中的公孙龙子，荀子，及墨子。值得一提的是张引用的荀子有关
“其言之有理，，， 君子不听”的评语实际上是荀子用来批驳
诡辩的话，他的本意是提倡正确的辩论方法。作者在此实在是
断章取义地弯曲原文。荀子是不是尊重常识我不知道，但他是尊重
客观，反对“有名无实”和“有实无名”
其正名篇有点类同亚里斯多得的“谬论篇”。明明是贡献良多，却
说成阻碍发展的绊脚石，何止是文风不实，简直是颠倒黑白了。
实际上自秦汉始，中国本土逻辑思想就没有太大的进步了。倒是
佛教的发达从印度引入了其逻辑 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 20 来自主题: TrustInJesus版 - 性善与性恶 先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論
的是孟子。他認為，人
性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本
的共同的天賦本性，這就
是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然
看到小孩要掉到井里去，都會有
驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋
友中獲得好名聲，也不
是討厭小孩子的哭叫聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。
“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之
心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就
是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些“
心”。如果沒有這些“心”，就
不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄了本性
，沒有很好地保持住它，
絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應
閉門思過，檢查自己是否放
棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。這就是孟子... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 21 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: leonana (leonany), 信区: TrustInJesus
标 题: 性善与性恶
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 21 12:43:49 2010, 美东)
先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論
的是孟子。他認為，人
性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本
的共同的天賦本性，這就
是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然
看到小孩要掉到井里去，都會有
驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋
友中獲得好名聲，也不
是討厭小孩子的哭叫聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。
“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之
心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就
是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些“
心”。如果沒有這些“心”，就
不能算作是人。在他看來... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 22 浅谈儒法合流
——读《中国法律与中国社会》
蒋晶晶1 罗志安2，
（1.2.四川省三台县人民检察院,四川三台 621100）
内容摘要：儒法之争在中国历史上一个很重要的争论，“礼治”还是“法治”更有好处
似乎没有一个定论。本文试通过对儒家与法家学说的产生条件、主要分歧和目的进行探
讨，说明儒法思想在后世发展的过程中在不断的影响、同化，最后达到合流。
关键词：儒法之争 儒法合流
在瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》中读到这样一句话：“儒家和法家都以维持社
会秩序为目的，其分别只在于他们对社会秩序的看法和达到这种理想的看法。”儒法之
争在中国历史上是一个重要的主题，到底是要用儒家的“礼治”还是法家的“法治”来
治国历来是统治者面临的一个问题。儒家和法家的分歧到底有多大，最终形成的内儒法
合流实际格局又是怎么成为可能的呢？我想，瞿同祖先生的那句话对我们有很大的启示
。下面将谈谈我对这个观点的理解。
儒家与法家都兴起在春秋战国时期，那是一个乱世或者可以说是一个病态的社会，由于
生产力的发展，井田制的破坏，新兴地主阶级与旧贵族之间，奴隶与奴隶主之间的矛盾
日益加剧，导致战争不断，社会动荡不安。周... 阅读全帖 |
|
c*********2
发帖数: 3402 | 23 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=30955
时间被缩短了，我们从未如此频繁地使用“恍若隔世”这个词。一去不复返的，不只是
奥运时期北京明媚而蔚蓝的天空，还有刚庆祝完六十大寿的祖国作为政权的公信力，一
些名字，因为成为了敏感词而消失在话语空间。
一年飞快地过去，除了“神八”飞船上天、中国歼20隐形战斗机试飞，记忆里似乎没有
什么值得喜悦的事情。2008年奥运会以来大国崛起的自豪，在2011也明显消退和降温，
“民族主义”这张牌突然失灵了，如今任何一件由国家力量完成的“举世瞩目”的大事
后，都紧跟着对大笔财政支出的追问。
在成为世界第二大经济国之后，世界对中国经济的唱衰忽然多于唱好。在危机感面前，
越来越多人开始考虑移民，在2012年前抢一张船票。2011年，所有人都参与了一场没有
赢家、庄家通吃的游戏。就连春风得意的房地产商，也在史上最严厉的行政手段的强压
下，在年末，变得忧心忡忡、愁云惨淡。
2011年，人祸多于天灾，愤怒早化为麻木与虚无。“生者不遑为死者哀，转为得休息羡
，人生可悯。”（沈从文）
重建... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 24 附：周恩来xx在新华总社学习班上的讲话
周恩来 xx
（ 1974年1月27日 ）
〖记录稿，供参考〗
总理：
同志们，现在开会。今天这个会是几个单位联合召开的，和大家见面谈一谈。找大家了
谈一谈批林批孔问题，请政治局同志来讲一讲。现在请xx同志讲话。
xx：
非常对不起同志们，这个任务倒是给我几天了，这两天忙，没办法准备，好在文元同志
准备了，我讲一讲，叫做开场白吧！说错了的地方给我提出来，错了就改。
我想把批孔，就我所知道的这一段情况，向同志们介绍一下。我大概是去年春天去看望
主席，当时主席那里放着《十批判书》，已经印给大家看了。主席讲，送给年一本。他
说：“我的目的是为了批判用的。”这个问题，今天在这里没有什么秘密了，郭老功大
于过，前天在会上，“中直国务院系统批林批孔动员大会”已当面对郭老讲了，好象当
时主席就有一首诗五言绝句，我就记不下来了，后来八月份又给我说了，叫作“郭老从
柳退，不及柳宗元，名曰共产党，崇拜孔二先”。
去年五月中央工作会议，我病了，到外头去治病，工作会议我就请假了。听说五月工作
会议讨论过，回来以后工作很忙，我甚至把这首诗也忘了。当时是在保密的情况下，好... 阅读全帖 |
|
C*******r
发帖数: 10345 | 25 儒家后来有个奇怪的地方，就是荀子连提都不提。宋儒如朱熹等，更是对荀子恨之入骨
。俺读荀子，觉得比孟子有道理。
韩非子，商君书这些法家经典，也可以和现代新情况结合。法家一直讲因时制宜，所以
法家理论也是不断发展的。韩非子谈卖棺材和卖马车的例子，几乎和后来亚当斯密的例
子完全一样。现代的国际局势更是和战国相似，法家比儒家更加合乎时代。要知道儒家
适用的是大统一时代，不是战国时代。
所以法家思想在现代很有生命力。咱们不能把意识形态让给腐儒，所以要提新法家。这
一点，老毛也持类似观点。后来批林批孔时，也提倡法家。当然现在时代有所改变，俺
们也要在老毛的提法上加以进步。 |
|
m***n
发帖数: 12188 | 26 早有人考证了，孔子杀少正卯，是荀子编造的故事。司马迁又抄进世纪。
荀子是儒家中偏向法家的，介于儒法之间。
因此荀子随便编个故事来给自己造势。其笔下的孔子成了一个法家形象。 |
|
c*********2
发帖数: 3402 | 27 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: communipig2 (豬2), 信区: ChinaNews
标 题: 蒋方舟：纪事中国2011
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 14 07:50:36 2011, 美东)
http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=30955
时间被缩短了，我们从未如此频繁地使用“恍若隔世”这个词。一去不复返的，不只是
奥运时期北京明媚而蔚蓝的天空，还有刚庆祝完六十大寿的祖国作为政权的公信力，一
些名字，因为成为了敏感词而消失在话语空间。
一年飞快地过去，除了“神八”飞船上天、中国歼20隐形战斗机试飞，记忆里似乎没有
什么值得喜悦的事情。2008年奥运会以来大国崛起的自豪，在2011也明显消退和降温，
“民族主义”这张牌突然失灵了，如今任何一件由国家力量完成的“举世瞩目”的大事
后，都紧跟着对大笔财政支出的追问。
在成为世界第二大经济国之后，世界对中国经济的唱衰忽然多于唱好。在危机感面前，
越来越多人开始考虑移民，在2012年前抢一张船票。2011... 阅读全帖 |
|
i*****s
发帖数: 4596 | 28 一個最低限度的國學書目
胡適
序言
這個書目是我答應清華學校胡君敦元等四個人擬。他們都是將要往外國留學的青年
，很想在短時期中得著國故學的常識。我以我擬這個書目的時候，并不為國學有根柢的
人設想，只為普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想。這是我要聲明的第一點。
這雖是一個書目，卻也是一個法門。這個法門可以叫做“歷史的國學研究法”。這
四五年來，我不知收到多少青年朋友詢問“治國學有何門徑”的信。我起初也學著老前
輩們的派頭，勸人從“小學”入手，勸人先通音韻訓詁。我近來懺悔了！那種話是專為
專家說的，不是為初學說的；是學者裝門面的話，不是教育家引人入勝的法子。音韻訓
詁之學自身還不曾整理出個頭緒系統來，如何可作初學人的入手工夫？十幾年的經驗使
我不能不承認音韻訓詁之學只可以做“學者”的工具，而不是“初學”的門徑。老實說
來，國學在今日還沒有門徑可說；那些國學有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死
工夫固是重要，便究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然后
肯下死工夫。在這個沒有門徑的時候，我曾想出一個下手方法來：就是用歷史的線索做
我們的天然系統，用這個天然繼續演進的... 阅读全帖 |
|
t****v
发帖数: 9235 | 29 马悦然(Goran Malmqvist，1924-)，高本汉的学生，斯德哥尔摩大学东方语言学院中文
系汉学教授和系主任，瑞典文学院院士、欧洲汉学协会会长，著名汉学家。是诺贝尔文
学奖18位终身评委之一，也是诺贝尔奖评委中唯一深谙中国文化、精通汉语的汉学家。
现为瑞典斯德哥尔摩大学荣休讲座教授。马悦然教授毕生致力于汉学研究，并于欧洲及
澳洲的多所著名大学教授中文与文学翻译达四十年之久。
马悦然，男，1924年6月6日出生于瑞典云雪平(Jönköping)市。著名汉学家
，诺贝尔文学奖18位终身评委之一，毕生致力于汉学研究，翻译过《水浒传》《西游记
》《桃花源记》和辛弃疾的大部分诗词等，组织编写了《中国文学手册》，并向西方介
绍了《诗经》《论语》《孟子》《史记》《礼记》《尚书》《庄子》《荀子》等中国古
典著作。[1] 2011年5月，被中国内地某网络推手利用炒作，曝出"翻译门”事件。
[2]编辑本段钻研东方古代哲学 马悦然不仅钻研古代语言，而且对东方古代哲学极
为感兴趣，在入学的头两年，他读了不少东方古典哲学著作。其中，老子的《道德经》
即使他产生强烈兴趣，又使他... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 30 秦朝并不反儒 恰恰相反 秦始皇一直保留着五经博士 争议是焚书 这是秦始皇的污点
不过不是无法挽回 只要没有李斯处于一己私利让胡亥上台 扶苏只要一纸诏书就可以改
变一切 真正混蛋的是项羽这猴子
李斯的老师是荀子 刘邦刘交俩兄弟当年跟着荀子的另一个学生浮丘伯学《诗》
汉文帝的帝师张汤也是荀子的学生
我从来不搞什么这家那家之争 |
|
w********2
发帖数: 632 | 31 牟宗三的康德學及中國哲學之前瞻
----格義、融通、轉化與創造
林安梧
台灣師範大學中國文學系所 教授
論文提要：本論文著重於牟宗三所著《現象與物自身》、《智的直覺與中國哲學》、《
心體與性體》、《中國哲學十九講》等書為核心，展開相關之思索。首先，宏觀審視康
德哲學的中文譯介，指出牟先生是當代中國哲學之融釋、傳述康德哲學最有創見者，從
而概述當代新儒學派諸多康德學的傳述實況。再者，指出牟先生之經由華人文化傳統儒
、道、佛三教的修養工夫論，以確立「智的直覺」，解決康德哲學中人之「有限性」的
問題。進一步，對比的指出康德哲學有其西方哲學、文化意識及社會契約論的傳統為背
景，牟先生則對此多所忽略。 再者，我們發現「智的直覺」與「物自身」在牟先生的
體系裡已做了相當大的轉折與創造，早已不是康德哲學體系中的意義。牟先生更將原先
康德學的「窮智以見德」的脈絡轉成「以德攝智」，然而太強調道德主體，亦因此窄化
了儒學多元的發展向度。最後，我們檢討了中國哲學中有關從「逆格義」到「融通」、
「淘汰」，「轉化」、「創造」的歷程，並從而指出牟先生哲學與康德學之對話、重鑄
與限制。
關鍵字詞：智的直學、物自身、... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 32 牟宗三的康德學及中國哲學之前瞻
----格義、融通、轉化與創造
林安梧
台灣師範大學中國文學系所 教授
論文提要：本論文著重於牟宗三所著《現象與物自身》、《智的直覺與中國哲學》、《
心體與性體》、《中國哲學十九講》等書為核心，展開相關之思索。首先，宏觀審視康
德哲學的中文譯介，指出牟先生是當代中國哲學之融釋、傳述康德哲學最有創見者，從
而概述當代新儒學派諸多康德學的傳述實況。再者，指出牟先生之經由華人文化傳統儒
、道、佛三教的修養工夫論，以確立「智的直覺」，解決康德哲學中人之「有限性」的
問題。進一步，對比的指出康德哲學有其西方哲學、文化意識及社會契約論的傳統為背
景，牟先生則對此多所忽略。 再者，我們發現「智的直覺」與「物自身」在牟先生的
體系裡已做了相當大的轉折與創造，早已不是康德哲學體系中的意義。牟先生更將原先
康德學的「窮智以見德」的脈絡轉成「以德攝智」，然而太強調道德主體，亦因此窄化
了儒學多元的發展向度。最後，我們檢討了中國哲學中有關從「逆格義」到「融通」、
「淘汰」，「轉化」、「創造」的歷程，並從而指出牟先生哲學與康德學之對話、重鑄
與限制。
關鍵字詞：智的直學、物自身、... 阅读全帖 |
|
c*********d
发帖数: 9770 | 33 原创：谌旭彬 史料搬运工 微信号 shiliaobanyungong
功能介绍
人事终变，天道能还。
文 | 谌旭彬
关于秦的灭亡，贾谊有一句总结，叫做“仁义不施”；《史记.陈涉世家》里，陈胜也
有一句总结，叫做“天下苦秦久矣”。
这些其实都是套话。对老百姓不好，把他们当成纯粹的资源，战时是前线送死的炮灰，
平时是供薅羊毛的绵羊，这是帝制国家的常态。炮灰和绵羊急了，自然也会想要咬人，
但咬人和镇压咬人也是帝制国家的常态，且相比咬人者，镇压者往往更有经验。
所以，真正的问题是：
为什么镇压者的经验，突然不管用了？
“天下苦秦久矣”是常态
先说一下“天下苦秦久矣”这个事。
《史记.陈涉世家》里，与“天下苦秦久矣”之说相关联，还有另一个说法，叫做“失
期法皆斩”，也是陈胜说的。
陈胜这拨人耽误了服徭役的报到期限，究竟会不会被斩首？
这是个有争议的问题。
有学者认为秦律里没有这种规定。根据睡虎地出土的秦简《法律问答》，“征发徭役时
如不报到，处罚应该是笞打”，“征发徭役时不报到，但在一年内被捕获，只是以游荡
罪再行笞打”；根据另一份秦简《徭役》，服徭役迟到三五天的，“谇”，骂一顿；迟
到6天至... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 34 当然，法家并不独立存在，而是做为儒家内部的变异而存在
以下引用
一一一一一一
“三纲”之说，始于汉代。先秦时代儒家的代表人物孔子、孟子、荀子都未讲三纲。孔
子讲过“君君、臣臣”；孟子讲过父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等人伦；荀子讲过“
君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久。”(《荀子·
王制》)然而都没有提出所谓三纲。
《韩非子》书的《忠孝》篇说：“ 臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者
逆则天下乱，此天下之常道也。 ”此篇是否韩非所作，难以考定，但总是法家的作品
。《忠孝》篇强调臣对君、子对父、妻对夫的片面义务，可以说是三纲观念的前驱。 |
|
o******e
发帖数: 1761 | 35 感谢imac同学写的这篇三字经今解
拿来给孩子讲故事挺有趣的。
1。人之初，性本善。性相近，习相远。
古人说，人生下来的时候，都是善良的，但是养成的习惯–也就是成长过程中所逐渐显
现的特性，是差别很大的。（一解作：所学到的东西是相差甚远的，劝学）
古人为什么要这么说呢？首先要给人一个定性，人是善良的，没有犯罪的动机和本能（
人之初，性本善）。小孩子一听，耶，我们是祖国的花朵，前途是光明的。这个层次比
鼓励人犯罪的原罪论要高太多了。如果小孩子的启蒙读物是“我有罪，我的本能就是不
断犯罪”，不管有没有救世主，人生多悲啊。
古人先扬后抑，对祖国的花朵说，虽然你们前途光明，但是不学好光学坏，那还是不行
的（性相近，习相远）。你们的习惯会渐渐的开始区分彼此。古人说话其实蛮多意思的
。习相远，是为小孩子看到成年人之间巨大的行为、生活差异而解释。为什么要反复还
强调性相近呢？前头说了性本善，也就是说，不管将来有多大的不同，要相信，哪怕是
有巨大分歧的陌生人，也有（和你一样）本性善良的一面，有可以信任和依赖的一面。
强调人和人的沟通合作，也就是社会存在的基础。
有朋友问， 是不是这可以用来解释中西的企... 阅读全帖 |
|
s********a
发帖数: 30 | 36 仓颉造字系列：隐 镂空布叠加布电脑/多用包
仓颉造字
网络摘选：
《淮南子·本经训》说：“昔日仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”大意是说，过去仓颉造
字的时候，天空下起了谷子，鬼在夜里发出哭声。《荀子》、《韩非子》等古代典籍里
也有关于仓颉造字的记载。到了秦汉时代，这种传说流传更广，影响更深。
过去的历史学家们曾考证过仓颉是否实有其人，如果有，大约在哪个时代，由于缺乏确
凿的史料，很难得出结论。
有人推测仓颉是黄帝的史官。《荀子·解蔽篇》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，
壹也。”有人解释说，这里的“壹”指正道，也就是正确的规律。荀子认为，仓颉是一
个因为集中使用文字而摸着它的规律从而整理了文字的专家。因此，一般认为，在汉字
从原始的文字过渡到较为规范的文字的过程中，他起到了独特的作用。由此推断，这样
的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在的。
但“仓颉造字”的说法只是传说而已。因为文字绝对不是仓颉一个人所能独创，而是在
社会文化发展到一定阶段，需要有文字记事的时候，人们在集体生产劳动过程中经过观
察自然的事物，并根据所要表达的思想内容而创制出来的。汉字是个庞大繁富的体系，
不经过很长的 |
|
b*s
发帖数: 82482 | 37 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 荀子力图把这套东西制度化，所以鼓吹“礼义”。他的学生中出法家也不是偶然的……
他那个时候，早已经不是“礼乐征伐子天子出”了，而且乐是很容易俗的，那个时候的
“乐”，应该比孔子时代的还俗，都礼崩乐坏的平方了……
对了荀子对音乐好像的确不太友好，“审诗商，禁淫声”，要审查诗歌，禁止淫邪音乐
。虽然比柏拉图把诗人赶出理想国要温和一点。孔子注重通过诗乐来潜移默化，大概也
因为春秋不如战国乱吧；荀子在乱世就无心于文艺教化了。 |
|
wh
发帖数: 141625 | 38 孟子里最让我感动的一段是舜在旷野里放声大哭。我回头仔细读读论语，体会一下孔子
的乐。孟子不常乐，挺感性挺激动的，时常提倡压制天性，为了全局和谐。
又想起来问问pqwer：荀子的记载是否靠谱？孔子杀人、孟子休妻都是荀子说的，或者
说刘向编辑的，荀子/刘向怎么会知道孟子老婆在内室怎么样？孟子妈的那些事迹也肯
定是真的吗？
pleasure |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 39 要对照前面那个贴一起看
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NjIzNjY1Mg==&mid=200546910&
中国的历史悠久，影响深远，虽然几经挫折磨难，很多书籍工艺等因为历史原因没有流
传下来，但活在我们生活之中的文化依然有很多，我们在使用汉字、汉语，还有我们的
民族服饰—汉服等，而中国的丝绸、陶瓷、茶等对世界的影响也是很大的，所以中国有
“丝国”、“瓷国”等称呼。中国人很早就使用丝绸制作衣裳了，而汉服的制作也与很
多工艺、审美有关，汉服上的图案、色彩、印染、织绣等在诗词文献中都有记载。由于
历史的原因，汉服的消失，使得今天人们读到汉服相关的诗词文献时，犹如“盲人摸象
”出现了很多错误，也不利于我们的理解，如今我们重新穿上了汉服，但为了能够更好
地了解与汉服有关的诗词文献，就简单介绍下染色、植物染料及颜色方面的常识。
天然染色
中国古代染色用的染料，大都是以天然矿物或植物染料为主，天然染色中使用植物染料
为最多，用途也最为普遍。如树皮、树根、枝叶、果实、果壳；花卉的鲜花、干花、花
叶、花果；水果的外皮、果实、果汁，及草本植物、中药、茶叶等很多... 阅读全帖 |
|
l*****f
发帖数: 13466 | 40 嗯是先秦典籍是孤证 不过汉以后采用此说的不少 太史公孔子世家也记此事 不知道太
史公是否还有别的史料来源 历来反方从朱熹到钱穆 都质疑此事 正方就拿来给言语乱
政足以杀之做根据 从年代来说 荀子又在孔子之后两百年 荀子里提到的孔子言语事迹
不太清楚多少是传说 甚至荀子自己编的故事 |
|
p******e
发帖数: 897 | 41 第四重证据。赵鼎新教授像其他人一样，质疑韩寒在视频访谈中的无知，先看他举
的这三个例子：①不读《红楼梦》而用《红楼梦》中的典故;②不知“三重门”的含义;
③坦言不懂“儒学”“什么学”“什么家”却能在书中引用老子、庄子和荀子。
第一个例子，有人已经指出韩寒用的典故出自中学课本，如果果真如此，则毫无问
题;退一步说，即便不是出自中学教材，偶尔用一个没有看过的书中的一些例子，也很
正常，比如像我这种比韩寒要笨很多倍的普通二逼青年，从来没有读完过《圣经》，但
我19岁写的一篇小说中就非常自然地用了《圣经》中的例子。
第二个例子，韩寒说忘了“三重门”的含义，他说是因为当时“气氛不好”(几乎
没有人读过他的作品、视他为异类)而不想解释，我认为这个回应是可信的，赵鼎新教
授说主持人问韩寒时“气氛是相当友好的”，这个判断不能成立：一个十六岁少年对周
围人的感知与一个五十多岁学者对周围人的感知可能会完全不同，赵鼎新教授没有理由
来代替韩寒下判断。就我个人对这个节目的观感来看，主持人对韩寒的态度确实可算友
好，但现场嘉宾及观众对韩寒则充满明显的敌意(“敌意”一词程度过重，确切地说是
视韩寒为“异数”)。而... 阅读全帖 |
|
B*********e
发帖数: 680 | 42 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: Torasan (真辛苦), 信区: LeisureTime
标 题: 中国古代的颜色、染色及植物染料
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 1 20:00:59 2014, 美东)
要对照前面那个贴一起看
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NjIzNjY1Mg==&mid=200546910&
中国的历史悠久，影响深远，虽然几经挫折磨难，很多书籍工艺等因为历史原因没有流
传下来，但活在我们生活之中的文化依然有很多，我们在使用汉字、汉语，还有我们的
民族服饰—汉服等，而中国的丝绸、陶瓷、茶等对世界的影响也是很大的，所以中国有
“丝国”、“瓷国”等称呼。中国人很早就使用丝绸制作衣裳了，而汉服的制作也与很
多工艺、审美有关，汉服上的图案、色彩、印染、织绣等在诗词文献中都有记载。由于
历史的原因，汉服的消失，使得今天人们读到汉服相关的诗词文献时，犹如“盲人摸象
”出现了很多错误，也不利于我们的理解，如今我们重新穿上了汉服，但为了能够更好
地了解与汉服有关的诗词文献，就简单介绍... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 43 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: Torasan (真辛苦), 信区: LeisureTime
标 题: 中国古代的颜色、染色及植物染料
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 1 20:00:59 2014, 美东)
要对照前面那个贴一起看
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NjIzNjY1Mg==&mid=200546910&
中国的历史悠久，影响深远，虽然几经挫折磨难，很多书籍工艺等因为历史原因没有流
传下来，但活在我们生活之中的文化依然有很多，我们在使用汉字、汉语，还有我们的
民族服饰—汉服等，而中国的丝绸、陶瓷、茶等对世界的影响也是很大的，所以中国有
“丝国”、“瓷国”等称呼。中国人很早就使用丝绸制作衣裳了，而汉服的制作也与很
多工艺、审美有关，汉服上的图案、色彩、印染、织绣等在诗词文献中都有记载。由于
历史的原因，汉服的消失，使得今天人们读到汉服相关的诗词文献时，犹如“盲人摸象
”出现了很多错误，也不利于我们的理解，如今我们重新穿上了汉服，但为了能够更好
地了解与汉服有关的诗词文献，就简单介绍... 阅读全帖 |
|
j******n
发帖数: 21641 | 44 中国人谈论美学，离不开谈论“美”字。根据“美”字的结构，从词源学的角度来考察
美的本义，可以揭示中国古人对美的认识。
“羊大为美”是“美”字最传统也最流行的解释，始于东汉学者许慎。他在《说文解字
》一书中说：“美，甘也，从羊，从大；羊在六畜主给膳也。”这是将“美”当成个会
意字，其上部是羊形，下部是个大字，本义为“甘”，即味道好。但为何羊大就味甘呢
？清朝语言学家段玉裁的解释是“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。羊大则肥美。
”（《说文解字注》）另一位清朝语言学家王筠也说“羊大则肥美”，并补充说：“凡
食品，皆以羞统之，是羊为膳主，故字不从牛犬等字而从羊也。”（《说文句读》卷七
）这就是说，肥大的羊味道鲜美，远古中国人将其作为主要膳食，根据令人愉悦的味觉
感受，创造了“美”字。
自许慎以降的近两千年里，人们对“羊大为美”的解释基本上没有异议。但随着甲骨文
的发现，事情变得复杂起来。许慎虽然在《说文解字序》里提到“仓颉之初作书”，他
依据的却主要是篆文，不是造字之初的字形。那么，甲骨文里“美”字是什么样子的？
钟鼎文里“美”字又是什么样子的？仔细端详美字的结构，人们能发现什么信息？这就
... 阅读全帖 |
|
b****s
发帖数: 164 | 45 一，东西方的“杀人权”是不同的
西方人很早就确立了个人享有的权利与其所尽的义务相一致的原则（权利越大者纳税义
务越大，如梭伦改革），而儒家确立了他享有的权力与他所尽的义务相反的原则（权力
越大者义务越小，皇帝权力无穷大有杀人权而义务几乎为零）。
无杀人权的帝王是引路的老大。西方帝王无杀人权，只有法院才能判人死刑，现代许多
西方国家还废除了死刑。希腊罗马的王是军事领袖、最高祭司和审判长。他可以被罢免
，无权支配人民的生命和财产。希腊有“万王之王”之称的阿伽门农在做出决定之前，
需要事先与众贵族开会协商达成协议才行，根本不可能随意杀人。
十诫里说“不要谋杀（Don’t murder）”，而不是“不要杀人（Don’t kill）”。不
道德的杀人是谋杀。犹太教－基督教相信杀人可以是道德的（如自卫、保护无辜的人、
处决谋杀犯），杀人也可以是不道德的（谋杀无辜的人、侵略战争、恐怖主义）。《圣
经》记载希律王为杀害耶稣，差人将伯利恒城里并四境所有两岁以下的男童都杀尽了。
然而，最终耶稣没有像赵氏孤儿那样复仇，他为所有人做了“代罪的羔羊”，为害他的
人祈求神的赦免和祝福。西方信仰耶稣，滥报复会遭制裁... 阅读全帖 |
|
C***3
发帖数: 2226 | 46 （唐）马总：
意林全译
（宋）朱熹 撰 陈立 校点：
四书章句集注（一、二）
（汉）董仲舒/著 阎丽/注：
董子春秋繁露译注（二十二子详注全译）
（战国）慎子 尹文 公孙龙：
慎子、尹文子、公孙龙子全译
（晋）葛洪：
抱朴子外篇全译（上、下）
抱朴子内篇全译
（春秋）管仲？：
管子全译
（西汉）扬雄：
扬子法言译注（二十二子详注全译）
（战国）尸佼：
尸子译注（二十二子详注全译）
（隋）王通：
文中子中说译注（二十二子详注全译）
（战国）荀子：
荀子简注
荀子全译
（战国）韩非：
韩非子全译
韩非子选
（东汉）王充：
论衡全译（上、中、下）
白话尚书
（西汉）刘向：
说苑全译
《新序》选注
新序全译
淮南子
（春秋）孙武：
孙子全译
（清）孙诒（言字旁加襄）：
礼记译注
仪礼译注
周礼正义（第十四册）
周礼·大学·中庸
（战国）商鞅：
商君书全译
庄周：
庄子浅注
庄子现代版（流沙河译）
黄帝内经（上、下）
（秦）黄石公：
白话鬼谷子
白话黄石公三略
素书
（上古）太古真人：
黄帝内经（白话全译）
陈鼓应：
黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书（参照简帛本最新修订版）
（鲁）墨翟：
... 阅读全帖 |
|
c********9
发帖数: 562 | 47 大部分都是明史 啊。
绝美的滋味。从年初到现在，先后阅读了《张居正》四部曲（熊召政著）、《张居正传
》（朱东润著）、《明朝那些事儿》（1-7）、《崇祯王朝》（上下）、《大秦帝国》
前4卷（孙皓辉著）、《人生
精彩，也很难留下太深刻的印象，往往过了一段时间便会抛之脑后，而大部头则不然，
都有一套完整的体系，之间相互关联，更容易留下深刻印象，真正学有所得。而在读大
部头时，对于小说类书籍，
选了《荀子解注》，荀子是我国古代的一个大思想家，儒家文化的一个重要传播者，读
荀子的书，有一种和先哲交流对话的感觉，虽是短篇，但却成一体系且篇篇经典，读来
颇有收获。其次，在阅读时
，非慢慢品味难得其要。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 48 新约伦理
作者： 骆振芳
基督教伦理学与新约伦理的区别在于前者以后者为出发点和基础。简单来说基督教伦理
学根据耶稣和他的使徒们的伦理教训，又加上基督教会近两千年的伦理实践，其内容包
括探讨人的道德性，罪与重生，道德理想，及怎样运用基督教伦理原则指导个人生活，
和怎样把这些原则应用于家庭（包括婚姻），社会和国家，或怎样看待战争，经济和文
化生活等等。新约伦理的内容是耶稣和使徒的道德教训，而耶稣教训的中心是上帝的国
（统治），使徒的教训是根据耶稣的教训，使之更适合他们时代的情况。新约伦理指导
人的道德生活，其动力来自对上帝藉耶稣基督赐矛救恩，而发出的感谢（罗5:8）。基
督徒不是藉道德行为来求上帝的悦纳，而是蒙主拯救脱离罪的辖制，他的生活完全由复
活的基督所指导和管理。他所做的一切善行乃是基督在他心中作主的必然结果。新约伦
理可以称为上帝恩典的伦理，上帝的恩典表现在基督为罪人死，为每一个人死。由于上
帝的这种奇妙的爱而焕了出人对上帝的感谢、顺从和信靠，而且满心喜乐接受上帝的恩
典。
耶稣伦理的中心是上帝的国（basileia ），就是上帝的统治（治理）。耶稣宣布上帝
国度信息的要旨是上帝的... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 49 先秦百家学说开放分类：文化
目录
1 概况
2 儒家
3 墨家
4 法家
5 名家
6 阴阳家
7 纵横家
8 杂家
9 农家
10 小说家
11 参考资料
先秦百家学说 - 概况
先秦百家学说
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：邹衍
纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
杂家,代表人物：吕不韦
农家，
小说家，
先秦百家学说 - 儒家
先秦百家学说战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼
乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」
，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主
张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的
人。
在政治上，还主张以礼... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 50 先秦百家学说开放分类：文化
目录
1 概况
2 儒家
3 墨家
4 法家
5 名家
6 阴阳家
7 纵横家
8 杂家
9 农家
10 小说家
11 参考资料
先秦百家学说 - 概况
先秦百家学说
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：邹衍
纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
杂家,代表人物：吕不韦
农家，
小说家，
先秦百家学说 - 儒家
先秦百家学说战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼
乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」
，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主
张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的
人。
在政治上，还主张以礼... 阅读全帖 |
|
