J*******g
发帖数: 8775 | 1 " 最后，我必须清清楚楚说明的，虽然我花了这么多篇幅详谈性欲，但它并不是基督
教道德的中心。有人误以为基督徒视不贞为最大之恶；肉体的罪是恶，但不是诸恶中最
大的。最坏的取乐全属灵性上的。坑害人，作弄人，摆架子，扫人家的兴，背后说人长
短，乐此不疲，玩弄权力，以及以仇恨为乐都是。
我们里头有两种力量，在我们力图做个"人"的时候，不断来破坏我们的努力。一个
是动物的我，一个是"魔鬼"的我，后者为二我中更坏的。这是为什么一个冷漠、自义、
外表一本正经的人，尽管常守礼拜，会比娼妓更近地狱的道理。但最好是两者都勿为。" |
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j*******7
发帖数: 6300 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 背起十架 背起十架
林刚
“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”——路14：27
我们不但要传十字架，而且要劝人实际地背起十字架。但我们背的是哪一个十字架
呢？我们所要背起的是“自己的”十字架，而不是“基督的”十字架。真正的十字架只
会灭掉人的老我，而不会滋生人的自义。倘若一个十字架使得背负它的人越来越有炫耀
自己的资本，这个十字架就不会是神所要他背的十字架。我们的十字架如果是功劳，耶
稣的十字架就是徒劳。我们不是用背十字架来交换救恩的成全，十字架也不是人自我品
格磨炼的宗教工具。
背十字架是神给祂子民承载祂恩典的机会，是神要让他们借此经历祂真实同在的机
会。只有当我们背起十字架的时候，我们才能够略微亲历恩主受苦的滋味；只有当我们
背起十字架的时候，我们才能真实体验自身的败坏和无力，并因此对恩主替赎的恩典产
生深深感激；只有在我们背起十字架的时候，我们才能伏下我们素来高傲的头颅，将生
命主权真实交在真正主宰者的手中，仰望祂的怜悯直到永生；只有当我们背起十字架，
我们才能够晓得什么是真爱，那时，我们才有资格谈到爱这个神圣的字眼。
十字架没有人意的空间，十字架拒绝一切人的夸口！
（摘自林... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 有一个真理，圣经已作详尽的教导，历世无数敬虔的人亦曾亲身经验并加以证实。它可
以浓缩成一句信仰定理：人若不先认识神的可畏，就不能认识神真正的恩典。
神第一次向人类昭示救赎的心意，是向一对在死亡恐惧中躲避主面的男女，而神颁布律
法，则是向一个在烟火、雷轰、神圣角声中恐惧战栗的人，当神用神秘的方法舒展撒迦
利亚的舌头时，“周围居住的人都惧怕起来”。而向牧人宣布“在地上平安归与祂所喜
悦的人”时，牧人竟因天使突然出现，荣光四面照射，而“就甚惧怕”。
我们读圣经，就能看见“主是大而可畏”这个真理像一条巨缆从创世纪贯通至启示录，
神的来临总是给有罪恶的人带来恐惧。每当神要彰显能力时，总有事物使旁观者惊惶、
胆怯、吓倒，这种惊惶使他们慑服，有别于平常的惊惶，与怕身体受损的恐惧不同，这
是一种极度的战栗，直透入人性的核心，远比人在受惊时本能地要保护自己这种经验来
得深邃。
我们内在的罪性是非常顽强而自负的。在这罪性降服以前，神不会开我们信心的眼睛，
将他自己显出来。在我们未被那战栗——“就是一个不圣洁的人，猝然面对那位全然圣
洁的神时所产生的战栗”——所抓住以前，我们大概不会被新约福音所展示的爱与恩... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 有一个真理，圣经已作详尽的教导，历世无数敬虔的人亦曾亲身经验并加以证实。它可
以浓缩成一句信仰定理：人若不先认识神的可畏，就不能认识神真正的恩典。
神第一次向人类昭示救赎的心意，是向一对在死亡恐惧中躲避主面的男女，而神颁布律
法，则是向一个在烟火、雷轰、神圣角声中恐惧战栗的人，当神用神秘的方法舒展撒迦
利亚的舌头时，“周围居住的人都惧怕起来”。而向牧人宣布“在地上平安归与祂所喜
悦的人”时，牧人竟因天使突然出现，荣光四面照射，而“就甚惧怕”。
我们读圣经，就能看见“主是大而可畏”这个真理像一条巨缆从创世纪贯通至启示录，
神的来临总是给有罪恶的人带来恐惧。每当神要彰显能力时，总有事物使旁观者惊惶、
胆怯、吓倒，这种惊惶使他们慑服，有别于平常的惊惶，与怕身体受损的恐惧不同，这
是一种极度的战栗，直透入人性的核心，远比人在受惊时本能地要保护自己这种经验来
得深邃。
我们内在的罪性是非常顽强而自负的。在这罪性降服以前，神不会开我们信心的眼睛，
将他自己显出来。在我们未被那战栗——“就是一个不圣洁的人，猝然面对那位全然圣
洁的神时所产生的战栗”——所抓住以前，我们大概不会被新约福音所展示的爱与恩... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 6
你在教会里，应该是在crowd这个圈里。 你不和处在committed, core这些圈子的基督
徒多接触，很难看到信仰的美好，上帝的真实。
1. 这些基督徒真心追求，努力服侍。他们爱神爱人，他们的见证，生命让人看到信仰
的美好。
2. 即使这些基督徒也都是罪人，接触久了，你会看到每个人的毛病和问题。如果没有
上帝的救赎，帮助和管教，任何人的人生都是一场虚空。这些罪人成了蒙恩的罪人，是
因为有了这位又真又活的上帝。
你的这些观察和想法，正是印证基督信仰里， 罪，人的自义，救赎的重要，上帝的怜
悯和慈爱 这些基本的真理。 |
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r*****g
发帖数: 478 | 7 玛尔巴译师传
查同结布 著
张天锁 申新泰
文国根 张家秀 译
颂 词
向上师、天神、空行母敬礼！
宿慧【1】发心【2】是誓愿应时的增上意乐船，
您不惜身命为利众生而登坐在其间，
精进顺风扬起了圣财【3】顺缘【4】的资具帆，
破浪来到布拉哈日等圣境水藏洲边，
依从那若巴等威光照耀的至尊圣贤，
得到了如意雨般佛法妙宝愿足意满，
遍除藏地世间贫困使其永归无漏【5】善，
向善事舵手玛尔巴您恭敬顶礼赞颂。
您以金刚身把疲劳除，
荣膺印度贤哲做补处，
在此雪山丛中树法幢，
礼赞译师玛尔巴的身。
诸佛语之甘露是现证，
一切词义饮果狮吼声，
能将邪见【6】小乘【7】灭除去，
礼赞译师玛尔巴的语。
了解一切所知之情状，
舍己为他慈悲爱众生，
智悲光驱众生心中愚，
礼赞译师玛尔巴的意。
广事无漏增乐利他身，
转动体验大乘【8】法轮语，
五智【9】、自义【10】二者究竟意，
至尊译师尊者玛尔巴，
弟子礼赞您的身语意。
我对佛陀上首弟子您（指玛尔巴却吉洛追），
笃信不已赞颂并顶礼。
勤事三门【11】、他利【12】、二次第【13】，
不分昼夜为 |
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b**d
发帖数: 7644 | 9 这里最不相信自己的就是你啦。 不然干嘛整天折腾那个佛陀说了什么话？
义。
见法（四圣谛），得法，超越疑惑，不由他知，不由他度。」经文是互相呼应的。
知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受∶若苦
、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 既然五蕴是虚幻的，虚幻的东西有什么苦的呢？所以苦只能是世俗谛。而且五蕴即涅槃
，涅槃即五蕴，空即是色，色即是空，诸法本无生灭，当下就涅槃，所以哪里需要厌离
舍弃五蕴呢？他们把这个称为不了义的。他们认为最高的境界是无分别，心无挂碍，不
离生死，不取涅槃，所谓无住处涅槃。这是不二论倾向，并倾向于世间。
而小乘认为五蕴如针如刺如杀，是建立在五蕴的真实基础上，苦是胜义谛，所以对五蕴
是彻底否定的，要舍弃五蕴，导向涅槃。这是一种非常明显的二元论倾向，倾向于非世
间的涅槃。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 心经里面的这个“空”，并非是指生生灭灭，不实的意思，它是对涅槃的代称，是为了
对抗小乘的空异于色，色异于空的核心观点。小乘认为五蕴和涅槃是截然对立，完全不
同的，前者是苦，后者是乐，主张舍五蕴，取涅槃，这是一种二元论倾向，偏向“彼岸
”，偏向“出世间”。
空不异色，是强调大乘的理论核心，也就是五蕴和涅槃是不二的，大乘核心是不二论，
并且是偏向“此岸”，偏向“世间”的不二论。
大小乘对空和苦有着完全不同的认识，对涅槃的认识也同样不同，不能混淆。
龙树 大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)
复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨
法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。
如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、
行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。” |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 第二期是無我法印的開顯，第三期是涅槃法印的開顯：我曾這麼說，但大有 語病，容
易起誤會。要知三法印是依緣起的生滅與寂滅而說的，法印有三，生滅 與不生滅，卻
只有二義。性空大乘的空寂，是我空、法空，是人無我與法無我， 這自然是無我我所
的開顯。但一切法空，就是諸法寂滅性，這就是涅槃；在諸法 本空上，顯示諸法本寂
滅，所以空也就是涅槃寂靜印的開顯。在同一的性空中， 顯示無我與涅槃二義。這第
一、法印有三，生滅與寂滅只有二。諸法無我是遍通 的，從生滅邊說，無常是相續中
的非常，無我是和合中的非實。從寂滅邊說，無 我約所無說，寂滅約所無的當處說。
性空行，就是從無常的非實自性中，離自性 而見空寂。第二、在聖典中，涅槃是不許
擬議的。因為一切是有餘的，是世間的 [P192] ；如用世間的去作著相的描寫擬議，那
就必然要神化。他只能從無常無我中去體 現，要加以言說思惟，只能說空、無、非、
不、離。第三、無可說明中的說明， 不出二途：生死是此有故彼有；所以涅槃是此無
故彼無，就是無性空。無自性空 ，自性涅槃，這是用實有非有的空來顯示的。又，生
死是此生故彼生，所以涅槃 是此滅故彼滅，就是寂滅。以生滅... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 不要自误误人了, 什麽叫当下 ? 佛学最基本常识, 五阴念念变迁, 你的当下在那裹 ?
你能把握当下, 那你应该永远不会老, 不会死. 当下就是识阴, 标准的常见就是紧
捉识阴不放. |
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v******t
发帖数: 3404 | 15 好吧，我相信他不是拿钱发帖的，只是学佛的。你建议他多看看佛经吧，我有一句说一
句，我也挺喜欢佛教的，认识了不少信佛的，看他还提到陈抟星座什么的，恰巧我也懂
点这些。
我觉得不少佛教徒学佛都学的很走火入魔的样子，最好找个上师来引导一下会比较好。
否则真的不如不学佛。如果找不到上师，可以选择多读佛经，听佛咒。什么楞严经楞严
咒，心经，金刚经每天读读就好了，他这样子的状态，我觉得每天听听楞严咒会比较好
。还有最好别随便跟人学佛。
说真的，按照我的观点，学佛学到与现实脱节，失去正常的逻辑思维，并不能算真正意
义上的信佛了，而是迷信。你做朋友的能劝就劝劝吧。
至于他说的事，我深表同情哀悼。 |
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v******a
发帖数: 45075 | 16 1948年11月，原国民党第三十军军长黄樵松在徐向前将军和民主建国军总司令高树勋
旧部下杜允中的劝告策反下，决心战场起义，活捉阎锡山，一举而定太原。当时，我是三
十军的上校副参谋长兼参谋处长，曾协助黄军长策划起义事宜。
黄樵松字怡墅，河南省尉氏县人，家排贫寒，在淮阳师范学习时，萌发了爱国思想。
面对北洋军阀的反动统治，黄樵松投笔从戎，到了西北军冯玉祥部，历任班、排、连、营
、团长。抗战时期，任二十七师旅长，因抗日有功，黄樵松由旅长升任二十七师师长，第
三十军副军长，中将军长。
1948年7月，在陕西渭南时，黄樵松是三十军的副军长，归一战区胡宗南指挥。军长鲁
崇义调升整编二十九军军长（接替战败自戕的刘勘）后，黄就升任三十军军长，（那时三
十军还叫整编三十师）当时，黄樵松反对内战，以有病为名，住在医院，推辞到职。经鲁
崇义、孙连仲、胡宗南多方劝告，在无可奈何的情况下，上任就职。
蒋介石于1948年8月飞抵太原，与阎锡山计议，一致认为太原是华北战略要地。特别是
太原兵工厂能自制各种武器弹药，决不能被共产党攻占。经阎锡山的当面请求，蒋介石指
示调三个中央军增援，确保太原的安全。蒋冒倾盆大雨飞回 |
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x***a
发帖数: 409 | 17 支持， 老毛说的话也不是放之四海介准的， 再说也要看时代， 用老毛来压人是没有道
理的， 骂人红卫兵也是没有必要的。。。。
美
的
。
国
得过
自
义. |
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c********e
发帖数: 42175 | 18 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: churchance (橙子), 信区: Joke
标 题: Re: 【4995.36 now】伪币换真币，爱心扬笑声 －－ocef伪币义卖br />
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 29 14:57:58 2012, 美东)
我半年前询问的时候，好像监督捐款使用的工作没有人我很信服。我现在有个主意，可
以发个帖子告诉大家一些捐款资助的学校所在地。然后在mit征集每年回国的人，有刚好
去附近有热心的朋友，可以作为我们海外的义工，顺路去行使监督权。这样的机制，不
仅可以给国内的单位更多的善用善款的压力，也能让海外的募捐者知道自己的捐款被妥
善的使用，可以大大的增加大家信任感，便于募集更多的资金。 |
|
c********e
发帖数: 42175 | 19 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: churchance (橙子), 信区: Joke
标 题: Re: 【4995.36 now】伪币换真币，爱心扬笑声 －－ocef伪币义卖br />
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 29 14:57:58 2012, 美东)
我半年前询问的时候，好像监督捐款使用的工作没有人我很信服。我现在有个主意，可
以发个帖子告诉大家一些捐款资助的学校所在地。然后在mit征集每年回国的人，有刚好
去附近有热心的朋友，可以作为我们海外的义工，顺路去行使监督权。这样的机制，不
仅可以给国内的单位更多的善用善款的压力，也能让海外的募捐者知道自己的捐款被妥
善的使用，可以大大的增加大家信任感，便于募集更多的资金。 |
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w****n
发帖数: 25644 | 20 日军军官向媒体记者描述爆炸时的恐怖情形。
韩国临时政府报纸《独立评论》介绍道：“该青年之两手一挥，一便当高飞台上，霹雳
轰炸，天地震动，台上人物，应声纷扑。时在午前11时40分也。河端破腹即死（河端者
系居留民团长，与倭商业会议所长米里，俱为沪地之民间凶首。自为便衣队长，操纵浪
人，三友实业公司工厂放火杀人案，实其一手造成者）；侵略上海之敌总司令白川大将
，身中204个大弹片，小片无数，至5月26日，毙于沪；第三舰队司令野村中将眼珠突出
，一目失明；第九师团长植田中将，折只足；驻华公使重光，亦折脚，虽免惨死，然皆
残废。此外驻沪总领事村井、民团书记友野及倭卒倭妇，均负伤。于是倭贼上下淘淘，
所谓21发皇礼炮，亦因一声炸响而停。瞬息之间，庄严庆祝会，顿成凄惨阎罗殿，乃实
宣告日本帝国主义没落之吊炮，惩罚杀人放火之霹雳。” |
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w****n
发帖数: 25644 | 21 图为，尹凤吉墓地。
1965年，韩国政府在尹奉吉故宅后院修建了纪念塔。1968年，为其修建了忠义祠。1972
年，尹奉吉出生旧宅、故居、忠义祠被指定为史迹第229号。礼山郡自1972年起，每年
的4月29号举办“梅轩文化节”，以追思民族独立英雄尹奉吉义士。 |
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x***a
发帖数: 409 | 22 支持， 老毛说的话也不是放之四海介准的， 再说也要看时代， 用老毛来压人是没有道
理的， 骂人红卫兵也是没有必要的。。。。
美
的
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国
得过
自
义. |
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s***h
发帖数: 372 | 23
在你决心做一件事前，对可能遇到的困难和工作量作出客观的估计是极为聪明的。
主祷词里说：“不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶”。主也渴望听到你祈求不遇到邪恶
，因为他知道人是软弱的，人不但会被光彩夺目的包装蒙蔽，而且可能陷入自义引来的不
必要的凶险和湍流。当试探的地点不是个中立的地方，试探又出自易走极端或心怀恶意的
人，回避这些试探并不是懦弱或默认附和。你要相信：明智的旁观者会从多种角度来判断
，而大多数人会做出弃恶扬善的选择。
大卫的谦卑又表现在明白自己的力量来源于神而不高估个人能力。他在祷告里说：
“谁能知道自己的错失呢．愿你赦免我隐而未现的过错。
Who can understand his errors? cleanse thou me from secret faults.”
(Psalm 19：12)
隐而未现过错仅仅是指未显于我们直觉里的过错吗？ |
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T*d
发帖数: 293 | 24 关于上帝发怒是否是罪，我认为既然上帝杀人无数都可显为公义，发怒就更是公义了。关
键是每样事物都有自己的本位，离了本位就显出罪。神得荣耀并不是罪，但撒旦也要象神
一样得荣耀，就是大罪。人发怒的原因是什么呢？是受到因亏损而带来的恐惧了，是骄傲
了，是自义了。所有这些都是远离神的结果。愿我们都有平安，少发怒。其实发怒最受害
的是自己。上帝因为爱惜我们才让我们少发怒，其它戒命也是出于上帝对我们的爱惜。
邪
的
意
判
、
、 |
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y***y
发帖数: 4957 | 25 我承认基督徒很多时候会有不对的或自义的想法，但是在真理上我们决不能妥协。你说是
狭隘也好，自我陶醉也好，但我们要紧紧抓住圣经上说的：天上地下，没有赐下别的名，
我们可以靠着得救。
承认圣经上的一部分真理，却又按照自己的想法喜好逻辑来更改其他的真理，我觉得这才
是以“自己”为中心。 倒是完全承认圣经的权威性，不再乎我们的喜好逻辑， 这倒是真
正的以“神”为中心。
要说到逻辑，我不明白怎么可能一边觉得耶稣是个好人，一边又不接受他说的“我就是道
路真理生命，若不借着我，没有人能够到父哪里去“的宣称。 如果他的宣称是假的，那
我觉得他就是一个说谎的人，可能还有些什么目的，要怂恿一批人跟随他。我向来不齿这
种人，他们不仅不可能是一个忠厚好人，还是个骗子！这又是什么逻辑呢？
希望这个话对你不会太重。愿神打开你的眼睛，使你真认识他。
btw, seems the WWW problem fixed!:D
to
monopoly
Himself
almighty
the
God
others.
"religions", |
|
y***y
发帖数: 4957 | 26 不要离开活水源泉(二)
weiwei 发表于 2005-10-15 7:46:48
第二部分 后来发生的事和简评
两个月后，神又引导张弟兄读了三遍圣经，从六个方面来彻底清理L的错误教导：
第一方面是人不能代替神，不能用人对圣经的解释代替神的话语，不能让属灵领袖成为心
中的偶像。
第二方面是不能用工作和事奉代替神。基督徒和神的关系最重要，要把根扎在神里，因为
我们的属灵知识和经历都不能保守我们，只有神自己能保守我们。有时我们的工作蒙神祝
福有成就后，往往会把工作作为偶像，和神关系渐渐远离，这是很可怕的黑暗，比爱世界
和犯罪更可怕，因为外在的工作架子会蒙蔽我们，使我们误以为神和我们同在，而且还会
非常自义，定罪别人爱世界。这就是为什么神说张弟兄以前在教会里热心服事读经祷告的
时候已经离开了主，因为虽然外面的工作还在(他当时带领一个近100人的聚会点)，但他
的心除了主以外有了搀杂。所以我们要天天和神有新鲜活泼的交通。
第三是信心和感觉的平衡：基督徒的属灵生活当然要享受神，要有因神而来的喜乐，但喜
乐不是单纯的感觉，不能仅仅追求感觉，而是要对神有信心，信心自然会带出喜乐。
第四是聚会和生活 |
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d*********g
发帖数: 56 | 27 关于窄门，1. 与如何定义“信心”很有关系。主耶稣最喜乐的是看到信心，可祂常感
叹“你们若有信心如芥菜种（小，但有）”，就能移山填海；“然而，人子来的时候，
在地上找得到信心么？” 可见，我们常口中承认，心里的信心却不够。 老子说，“上
士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”，我们对神的信心也
常是如此软弱。如果你的好行为是出于对神的信心，你的信心增多就不会是因为我们做了什么，而是出于我们究竟变成了什么样的人。
2. 这个窄门是要进神的国，是要有内心力量去强力夺取的。而这种力量必须来自于神和对
神的信心，不是自义的行为。想一想童女点灯的寓言：我们不仅要有灯（相信得救），还需要预备好油 （对神的信心）。
愿我们儆醒在主里的日子。 |
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w******0
发帖数: 1404 | 28 法立赛人的问题是“自义”(self-righteousness)！
扫罗是法立赛人，保罗不是法立赛人。（腓3：6－7，9）。
你似乎很喜欢雅各书，那你有没有体会过3：1的经文？ |
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w*******e
发帖数: 6802 | 29 【危机四伏的人生（二十1～4）】
一、休闲生活──酒精的危机（1）
二、社会生活──政治斗争的危机（2）
三、家庭生活──争闹的危机（3）
四、工作生活──懒惰的危机（4）
——张慕皑《箴言查经信息》
【生活榜样（二十1～15）】
一、论酒（1）
二、论生活榜样（7）
三、论自义（9）
四、论感官之源（12）
——《新旧约辅读》
【属灵领袖的风范（二十5～7）】
一、洞察人心的明哲人（5）——和人相处得更好，建立美好的关系
1、敬畏神，认识神
2、要成为智慧人，就得遵行神的道
二、真诚可靠的忠信人（6）
三、行为纯正的义人（7）
——张慕皑《箴言查经信息》
【面对罪恶（二十8～12）】
一、罪的问题
1、罪是社会的问题（8）
2、罪是个人的问题（9）
3、罪是属灵的问题（10）
二、品格的问题
1、品格的陶造（11）
2、品格陶造的途径（12）
——张慕皑《箴言查经信息》
【成熟合用的生命（二十13～15）】
一、律己要严（13）
二、对别人要欣赏（14）
三、价值观要清晰（15）
——张慕皑《箴言查经信息》
【处事的智慧（二十16～18）】处事的智慧不是源于书刊，乃是源于... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 30 这长老的话看着真是让人怪不舒服的。。。。。。。这算不算是基督徒的自义呢？ |
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y***y
发帖数: 4957 | 31 能问问你去什么教会吗，为啥在你的话中，我闻到一股危险的气氛。。。
总而言之，人就是人，再属灵再虔诚，还得承认自己是个罪人，还得承认对神的认识也
就是神学观点是在学习纠正中，还得承认人生中一定会遇到复杂难懂的事，不明白神的
旨意是什么。不认清这点，要不就是骄傲自义了，要不就是喊口号。
我很认同楼上那篇圣洁的帖子的观点。
最后一贴，move on 了。 |
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d*s
发帖数: 3016 | 32 人最大的罪不是别的，而是自义啊。这话是奥古斯丁说的。 |
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b**L
发帖数: 646 | 33 我最近也是在想这个问题，我想我有答案，至少将来的三到五年
我知道自己想要什么，应该做什么。
其实我很欣赏一句话：只要你在不停的思考，就没有浪费生命。
自己倾心去做了，不管成功或失败，甚至以后发现不是当初想
象的那样，至少是一种不同的人生经历。生命是什么，不就是
阅历吗。
经历过一些，明白了有些诺言是不现实的，只有当真正面临时，
才会知道自己能不能做到。不过我要是也能跑几十公里玩似的，
肯定会参加SYS 。万一回不来，我姐姐会照顾双老的。
对于别人怎么看，还是那句话：世言哂惯余白眼。 我对自己的
判断还是很有自信。//grin
死对于死者是解放，但对生者却很残忍。当外公去世时，当恩师
去世时很悲痛，但想到他们永远解脱了，自己心情也可平静一点点。
情
的
现
是
其
不
人
去
的
许
人
，
所
自
义 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 34 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
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a***n
发帖数: 1993 | 36 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 37 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 38 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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c******n
发帖数: 16403 | 39 腾飞之路——佐贺近代化改革考
五藤高庆/作
佐贺藩10代藩主锅岛直正
佐贺藩家纹 “抱き杏葉”
佐贺藩是日本西部的年产35万7千石的藩国，今天的日本佐贺县即是当年佐贺藩的领地
（不完全，现在一部分领地归长崎县管）。佐贺藩下辖鹿岛，小城，莲池三个小藩。首
代藩主锅岛胜茂。该藩位于日本九州岛西北。在幕府时期负责警卫当时日本唯一的开放
港口长崎港。
若纯以石高这一衡量标准来说，36万石的佐贺藩在日本并不能算是数一数二的强藩，只
能算是中上等的藩国，然而就是这个藩，在幕末实现了难以置信的腾飞，取得了规模空
前的成功。
它是当时日本唯一陆军装备重炮的藩国，也是当时日本火炮铸造规模最大，技术最先进
的藩国。铸炮量达数百门之多。
它是当时日本最先全面装备西式火枪，采取西式军制的藩国。藩士的装备（橡胶雨合）
达到世界先进水平。
它是当时日本最早装备西式军舰，甚至包括蒸汽动力军舰的藩国。而且是日本首个独立
完成蒸汽动力船的藩国。
它拥有日本首个钢铁反射炉。而且制造了当时最先端科技的象征——蒸汽机关和蒸汽火
车模型。而这一切都是自力完成。
它是当时日本教育水平最高的藩国之一，拥有当时日本技术最好的理化研究... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 41 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 42 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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b*****e
发帖数: 3522 | 43 还是我来吧。
看样子以后看不了几集了。唉。
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第一章
长秋宫前，临时张开的帷幕遮不住漫天飞雪，鹅绒般的雪花片片落下，沾在
座中诸人的衣冠上。只不过此时没有人在乎这点雪，众人神态各异，目光不约而
同地落在座中那个年轻人身上，眼中的意味更是耐人寻味。
杀死吕雉！彻底清除吕氏势力！
程宗扬的提议简单而直接。
刘建一方的使者对这个提议显示出极度的热情，甚至不等苍鹭开口，一直隐
而不显的剑玉姬便直接表态，第一时间给予支持。
霍家一方则是避而不理，霍去病装聋作哑，摆明车马要置身事外，不愿意承
担杀死太后的罪名。
金蜜镝没有开口，但拧紧的眉头已经表明他的态度。
不仅几方势力各有心思，连同处于一条船上的三位中常侍也态度迥异。徐璜
脸色煞白，几乎控制不住身体的颤抖。唐衡双手抚膝，神情凝重，眼中的反对明
显要多于赞同。单超紧闭着嘴巴，一言不发，眼中却多了一抹视死如归的决绝。
「今日之事便议到此处。」金蜜镝果断取消商议，起身道：「诸位各自回去
整顿兵马，天明之后依策行事。」
金蜜... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 45 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
Esquimau (雪门院) 于 (Mon Sep 24 23:20:41 2012, 美东) 提到:
为避免贴子过长，新开一贴继续贴自己的《通鉴》笔记，从晋朝开始。
晋纪一
世祖武皇帝上之上 泰始元年（265年）：八月，司马昭卒，昭长子炎为晋王。吴主迁都
武昌，丁固、诸葛靓守建业。十二月，魏帝禅位于晋，降为陈留王，居邺。晋王即皇帝
位，尊封族亲诸王。帝承魏氏奢侈浮华，矫以仁俭。
二年（266年）：永安山贼施但作乱，北至建业；丁固、诸葛靓平之。十二月，吴主还
都建业。
三年（267年）：春正月，立司马衷为皇太子。夏六月，吴主作昭明宫。
四年（268年）：正月，贾充等修律令。吴施绩寇江夏，万彧寇襄阳；刘俊等三攻交趾
；丁奉、诸葛靓攻合肥，皆败师。
五年（269年）：帝有吞吴之志，使羊祜都督荆州，卫瓘都督青州，司马佃都督徐州。
安置西蜀人才（诸葛亮之孙京等）。吴主遣虞翻、李勖等会于合浦，以击交趾。
六年（270年）：吴左大司马施绩卒，陆抗统军；何定权盛。胡烈讨鲜卑不克。南匈奴
五部居并州诸郡，改姓刘氏... 阅读全帖 |
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k*******d
发帖数: 1523 | 47 第一章
虽然避开了正午的酷暑，但阳光依然炎热。程宗扬拔刀砍断一丛荆条，扯下来扔到
一边，然后直起腰。
连绵的群山一眼望不到边际，那种辽阔的气势使他胸口满满地彷佛有一股气激荡着
，直想长啸出来。从南荒到苍澜，程宗扬也见过不少山，但眼前的大山与他以前见过的
截然不同。巨大的山体气势雄浑粗犷，坚硬的山脊犹如刀锋，裸露出大片的岩石。山谷
像用斧劈开，深邃而辽阔。山上石多树少，植被大多聚集在山谷中，树木虽然远不及南
荒浓密，但高大挺拔，一棵棵直刺蓝天，远远看去彷佛要将整座山谷填平。
朱老头拢着手老气横秋地说道：「小程子，没见过吧？年轻人，阅历少，哪像大爷
走南闯北，走过的桥比你走过的路都多！」
程宗扬道：「听你的意思，你知道这是什么山了？」
「那还用说！」朱老头指手划脚地说道：「大爷一眼就瞧出来───这是北边的大
山！你瞧瞧这山……啧啧！那个大……不是唐国就是汉国，要不就是秦国！让大爷说，
咱们到云水北边来了，板上钉钉！绝对没错！」
程宗扬黑着脸道：「总共六朝你就说了三个，敢不敢说得再宽点？」
朱老头陪着笑脸道：「小程子，你别急啊！下边就有村子，过去问问不就知道了？」
这时传来一阵狗吠，一条小狗... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 48 第一章
虽然避开了正午的酷暑，但阳光依然炎热。程宗扬拔刀砍断一丛荆条，扯下来扔到
一边，然后直起腰。
连绵的群山一眼望不到边际，那种辽阔的气势使他胸口满满地彷佛有一股气激荡着
，直想长啸出来。从南荒到苍澜，程宗扬也见过不少山，但眼前的大山与他以前见过的
截然不同。巨大的山体气势雄浑粗犷，坚硬的山脊犹如刀锋，裸露出大片的岩石。山谷
像用斧劈开，深邃而辽阔。山上石多树少，植被大多聚集在山谷中，树木虽然远不及南
荒浓密，但高大挺拔，一棵棵直刺蓝天，远远看去彷佛要将整座山谷填平。
朱老头拢着手老气横秋地说道：「小程子，没见过吧？年轻人，阅历少，哪像大爷
走南闯北，走过的桥比你走过的路都多！」
程宗扬道：「听你的意思，你知道这是什么山了？」
「那还用说！」朱老头指手划脚地说道：「大爷一眼就瞧出来II这是北边的大山！
你瞧瞧这山……啧啧！那个大……不是唐国就是汉国，要不就是秦国！
让大爷说，咱们到云水北边来了，板上钉钉！绝对没错！」
程宗扬黑着脸道：「总共六朝你就说了三个，敢不敢说得再宽点？」
朱老头陪着笑脸道：「小程子，你别急啊！下边就有村子，过去问问不就知道了？」
这时传来一阵狗吠，一条小狗像... 阅读全帖 |
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b*****e
发帖数: 3522 | 49 【六朝燕歌行】第一集 汉宫日暮
。
第一章 长门灯暗。
洛都北宫。永安宫外。
突如其来的惊呼声如同海啸，翻滚着往四面八方扩散开来。巍峨的琼玉阙楼上方，一具
穿着衮服的屍身双手扶着栏杆，兀自傲然挺着胸膛，鲜血喷泉般从断颈中喷出。那颗戴
着天子冕旒的头颅，此时正被人提在手中，冕延前方用白玉珠串成的垂旒乱糟糟绞在一
起，摇晃着不断淌下血滴，如同一只血腥的玩具。
秦桧提着刘建的首级，沿阙楼的墙面一路滑下。另一方向，吴三桂背着长矛逆势而上。
两人错身相过时，秦桧传声道：「人在上面」。
吴三桂笑道：「甕中捉鳖」。
秦桧叮嘱道：「当心狗急跳墙」。
「省的」。
当秦桧落到地面，阙楼下方翘首以盼的军士立刻爆发出一片巨大的欢呼声。
金蜜镝走马上前，接过首级，仔细看过，然后摘下天子冕旒，将刘建的头颅高高举起。
四周欢声雷动，平叛军士气如虹。
亲眼目睹了「天子」被一剑斩首的一幕，原本还抱着一丝幻想，在宫中顽抗的乱军瞬间
被打回原形。那些刘建用重金召募来的家奴、门客，投诚来的内侍、军士，冀图成为从
龙功臣的野心家们，此时都彷彿被滚水浇到的蚂蚁，轰然作了鸟兽散，争相往宫外逃命
。跑不掉的纷纷丢下兵刃，跪地求饶。... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 50 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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