l*******s
发帖数: 1140 | 1 第一篇就拿偶这个失败媒婆里的成功人士开唰，偶除了深感荣幸之外，只有泪两行。。
。。
偶操着卖白粉的心，连个一起买白菜的P都没征到，深感唯物辩证理论的强大性：
主关能动性才是最重要滴！
PS：LZ太有才了，看得偶家猪连碗都不刷了，要两个包子赔偿！ |
|
z***a
发帖数: 41 | 2 别给自己太多的道德负担，你不用为他的妻儿负责。他是成年人，有自主能动性，可以
为自己的言行负责。
但是，你得为自己负责。
如果一个男人能够从容面对自己妻子，同时又能和你发生什么。那这个男人肯定不爱你。
如果你接受有妻子的他，只会让他觉得你也是一个对爱情对上床很随便的女人。很委屈
是不是？那就不要开始。
我可以很爱很爱一个人，为他付出一切，但是我受不了他误会我，轻视我。 |
|
发帖数: 1 | 3 第一种：视女人为掌上明珠的男人。
有很多男人对他的女人做到了无微不至地关怀，睡觉抱着，吃饭带着，上班想着，时刻
沉迷于他自以为是的爱情故事。其实很多时候都是男人的一相情愿，这是非常危险的。
在爱情的天平上，谁付出越多，谁就无足轻重，如果你总是付出、付出，这就相当于给
对方不断地添加爱情砝码，势必导致天平的指针偏离自己。让自己变得很轻浮，最终不
被女人重视，被她“戴绿帽”，或者抛弃。
所以，做男人要做个有份量的男人，不能过分宠溺女人，不能因为女人而失去自我。
第二种：企业家、程序员、高学历者。
企业家应酬太多，每天要处理很多事务，在情感上顾及不了妻子。他们时常陪客户去一
些色情场所，一但把握不住就释放了激情，回到家中倒头就睡，在身体上满足不了妻子
，这么一来，妻子就出去偷人了。
程序员逻辑思维能力很强，导致他们的情商很低，每天把自己搞得跟科研人员一样，为
一个语句忙上一整晚，忘记了回家，第二天早上，程序调试成功了，自己的老婆却被别
人给调试了。
高学历群体被“戴绿帽”的情况也较为多见。他们驾驭了知识却驾驭不了女人，在考场
上的主动性削减了他们在情场上的能动性。知识改变了他们的命运却让他们... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 4 梁晓声：为什么我们对平凡的人生深怀恐惧？ (2014-09-03 05:12:11)
来源：新浪
“如果在三十岁以前，最迟在三十五岁以前，我还不能使自己脱离平凡，那么我就自杀
。”
“可什么又是不平凡呢？”
“比如所有那些成功人士。”
“具体说来。”
“就是，起码要有自己的房、自己的车，起码要成为有一定社会地位的人吧？还起码要
有一笔数目可观的存款吧？”
“要有什么样的房，要有什么样的车？在你看来，多少存款算数目可观呢？”
“这，我还没认真想过……”
以上，是我和一名大一男生的对话。那是一所较著名的大学，我被邀讲座。对话是在五
六百人之间公开进行的。我觉得，他的话代表了不少学子的人生志向。
我已经忘记了我当时是怎么回答的。然此后我常思考一个人的平凡或不平凡，却是真的。
平凡即普通。平凡的人即平民。《新华词典》特别在括号内加注——泛指区别于贵族和
特权阶层的人。
做一个平凡的人真的那么令人沮丧么？倘注定一生平凡，真的毋宁三十五岁以前自杀么？
我 明白那大一男生的话只不过意味着一种“往高处走”的愿望，虽说得郑重，其实听
的人倒是不必太认真的。但我既思考了，于是觉出了我们这个社会，我们这个时... 阅读全帖 |
|
o******y
发帖数: 4377 | 5 thanksgiving 出去7天，猫咪寄养在同事家里，
她家有只 10 岁的大猫，我家咪咪小，到时候也就4个月
不剪吧，一来我家咪还没养成用scratch的习惯，二来小爪子抓起人来还是挺厉害的
剪了吧，我家笨咪的能动性确实下降，小声的说一声，万一和那大猫打架岂不吃亏啦？
有没有默认的成文规矩，要怎么做的？ |
|
A*****t
发帖数: 1594 | 6 在 Dreamkylin (Kylinman) 的大作中提到: 】
心雕龙〉上说：文以载道也！！
讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy.虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，
所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏
。所以，要大家认同一个道
不敢狗同啊。
1.佛教说的因果不是机械唯物论 -比如 你230磅benchmark非要举235磅杠铃。
2.也不是‘主观能动性vs客观能动性’否则就不要讲什么‘去执着’了。 豹子大王挨了
两剑不是‘主观努力’的结果，难道大臣蹲监狱是他主观努力地结果？
3.退一步说在监狱里呆了几天对大臣是个好结果，也不能推而广之对大部分在监狱的犯
人也是好结果。 蹲秦城监狱有的有好结果 有的就未必有好结果。听说习哥也在少管所
呆过哈。 |
|
h*******s
发帖数: 1 | 7 我认为从根本上说，人生是没有任何意义的
而且人生只是一种选择，虽然这种选择并不是都能随你自己意愿的，比如出生
而且绝大多数人只能无可奈何的选择相似的人生轨迹。。。。。
有一次看了一篇短文《人生就是一坨屎》 虽然有些粗俗，但是却也是真切的表达：虽
然我们的人生很不同，但是谁也不能超越从小到大以及相应的变化，无论是身体还是精
神上的
也许这是因为人是社会的人，社会是人的社会
但是我应该怎样选择我的人生呢？从心里说，我不知道
我也想出人头地，这是每个人内心都存在的，但是即使当了大官挣了很多钱我依然会很
空虚，因为那不是我人生的价值取向，只是社会的价值取向罢
钱够花就可以了，我也不会是一个为了生活所愁眉苦脸的人，也许正是因为这一点，我
才开始胡思乱想，考虑这些事情的吧
不知道大家怎样看呢...............
我问过很多人他们的答案只是如下几种：
1。责任。父母、家庭、社会等等要求你本能自杀（可是我所疑问的不是这个，如果没
有某个人，地球依旧转啊，所以说是人的存在很能动决定了他有责任，因此责任是人的
能动性的结果，而不是说因为这个我们就必须活着。而且他们没有正面回答人生的意义
，如果一 |
|
f****n
发帖数: 6047 | 8 活着是因为已经活着了
为免资源浪费，要尽情利用
我认为从根本上说，人生是没有任何意义的
而且人生只是一种选择，虽然这种选择并不是都能随你自己意愿的，比如出生
而且绝大多数人只能无可奈何的选择相似的人生轨迹。。。。。
有一次看了一篇短文《人生就是一坨屎》 虽然有些粗俗，但是却也是真切的表达：虽
然我们的人生很不同，但是谁也不能超越从小到大以及相应的变化，无论是身体还是精
神上的
也许这是因为人是社会的人，社会是人的社会
但是我应该怎样选择我的人生呢？从心里说，我不知道
我也想出人头地，这是每个人内心都存在的，但是即使当了大官挣了很多钱我依然会很
空虚，因为那不是我人生的价值取向，只是社会的价值取向罢
钱够花就可以了，我也不会是一个为了生活所愁眉苦脸的人，也许正是因为这一点，我
才开始胡思乱想，考虑这些事情的吧
不知道大家怎样看呢...............
我问过很多人他们的答案只是如下几种：
1。责任。父母、家庭、社会等等要求你本能自杀（可是我所疑问的不是这个，如果没
有某个人，地球依旧转啊，所以说是人的存在很能动决定了他有责任，因此责任是人的
能动性的结果，而不是说因为这个我们就 |
|
s**********i
发帖数: 182 | 9 你说宗教是摧残，和宗教人士说无神论者是这个社会的毒瘤都要下地狱又有什么区别？
都是一样互不尊重的态度。
有的宗教人士确实可能是有问题的，但同时也不乏高尚的、在艺术、科学等方面有巨大
贡献的。不同的信仰对世界有不同的假设前提，所以沟通起来问题很多。
在艺术上，俄罗斯的艺术从来没有和东正教分离过，法国的文化特点也无法和天主教背
景分离。合唱这种艺术形式更是本起源于宗教的音乐。文艺复兴虽是强调人的能动性，
也只是对教义的不同理解，并不是对上帝的违背。
如果要说宗教对社会是摧残，除非做一个证明，无神论者在科学文化等方面对社会做出
了更大的贡献。而这是站不住脚的，至少是没法去证明的。每个人都可以回忆下，自己
喜欢的电影、音乐、电视剧、专业书、自己在美术展看过的名画，每天接触的教授，如
果要把信仰宗教的人排开，你的世界要失去多少？你确定你敬仰的那些科学家，那些文
学巨匠艺术奇才，有宗教信仰的，信仰对他们而言就一定是“摧残”而不是信念、支柱
、灵感的源泉？ |
|
n********n
发帖数: 8336 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 自由意志，很可能只是错觉
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 22 23:11:20 2014, 美东)
自由意志，很可能只是错觉
JacquelineShawn 2013-01-31 14:35
（文／George Dvorsky）对于自由意志是否存在这个问题，人类已经争论了数千年。但
是，过去几年中，尽管哲学家继续就人类决策的形而上学基础进行辩论，越来越多的神
经科学家开始从正面去解决这个问题（没错，真的是冲着头去的）。其中一些神经科学
家相信，自己的实验表明，人类对于自由的主观体验可能仅仅是一种错觉。
下面就来解释一下，
为什么你可能没有自由意志？
的确，从历史角度讲，哲学家对于这个话题有不少话说。他们的思辨产生了各种思想流
派，诸如宇宙决定论（即，万事万物按照一种可预测的方式随时间发展，这便使自由意
志成为不可能存在的东西）、非决定论（也就是，宇宙以及身在其中的我们，行为都是
随机的，这一观点也否认了自由意志）和宇宙自由论或相容论（认... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 11 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Wisdom
标 题: Re: 荣格也堪称菩萨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 08:47:21 2011, 美东)
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的... 阅读全帖 |
|
u****e
发帖数: 118 | 12 记忆本身如何形成是一个十分复杂的问题，它不仅是被历史、文化、政治等外部力量“
型塑”的产物，也是记忆主体“能动性”地 “建构”的结果。“青春无悔”记忆的建
构意涵是明显的，无论是该模式与主流话语的契合，还是其意义转置或者转移，抑或是
知青文学主题的嬗变，无不表明“青春无悔”记忆不是“先在之物”，而是“形成之物
”。其中，记忆主体——知青的建构行动起了重要的作用。在集体记忆建构的过程中，
语言是一个首要的社会机制 (D.Bakhurst，转引自Paez Pennebaker&Mahwah Rime，
1997)，而其他的记忆工具(如文件、故事、照相簿、遗址和日历)对于形成一种记忆传
统也具有十分重要的作用(Eviatar Zerubaval，转引自李放春、李猛，1997)。
(一)叙述与记忆建构
波德莱尔指出:“过去，一面保持了幽灵特有的妙趣，一面将重获光明和重新开始
生命的运动，并将变成现在。”(德里达，[1988]1999)也就是说 “过去”一方面具有
幽灵那种不可捉摸的特征；一方面又“面向”现在。而从过去到现在的运动过程，是一
个过去“重获光明和重新开始生命运动”的过程。这种过程往 |
|
d***3
发帖数: 75 | 13 作者总是在想，这“法”，如果人类要为它设计一种形象，或者图腾，会把
它想象成什么样子呢？从目前可以看到和可以想象的范围看，我们一般可以把它
画成一架天平，一支权仗，一柄宝剑或者一只独角兽，甚至一尊神像。这就表
明，在人们的心目中，法律应当是公平的、公正的、具有权威的。谁要是触犯了
它，就将受到惩罚、受到制裁。希腊人索福克勒斯在他的悲剧《安提戈涅》中借
安提戈涅的口宣布：
“它们既不属于今天也不属于明天
永恒地存在着：（没有人能确知它们的生成之时）
我不怕激怒任何人（也蔑视神的报复）为了捍卫它们。”
阐明了法律应被普遍遵守的原则。宣布了“不怕任何人”（哪怕他是神）乃
是法律的要义。
法学史告诉我们，无论何种法，只要一经成立，就将颁布，公之于众。即便
古如巴比伦的《汉谟拉比法典》，印度的《摩奴法典》，中国的《刑鼎》，权威
如罗马的《查土丁尼大法典》，法国的《拿破仑法典》，美国的《美国宪法》。
说明法律必须是公开的、透明的。法律的正当性成了法律的基石。当然，会有人
说：法律源于习惯，习惯无须颁布。但是，习... 阅读全帖 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 14 关于中国的童蒙读本，人们有这样一句评价，说：“读了《增广》会说话，读了《
幼学》走天下”。《增广贤文》与《幼学琼林》也是我国传统教育中著名的幼儿启蒙教
材。其中，《增广贤文》几乎涵盖了我们今天经常使用的大部分谚语，而《幼学琼林》
更是因其涵盖内容之广，所含知识之丰富而以“中国古代的百科全书”著称。
《增广贤文》：昔时贤言，悔汝谆谆
《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名
最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后
来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通
称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重
订，很可能是民间创作的结晶。
《增广》从表面上看似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻
辑。该书对人性的认识以“性本恶”为前提，以冷峻的目光洞察社会人生、亲情被金钱
污染，“贫居闹世无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟
，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；法
律和正义为金钱所操纵... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 15 第七章 火蜥蜴战队
“安德做到了别人做不到的事，这是个好消息吗？”
“玩家的死亡总是令人作呕的。我常在想巨人的饮料那个环节是整个思维游戏中最
不公平的一部份。但想不到安德能突破它——这就是我们要为舰队培养的指挥官吗？”
“这和他打通了那个所谓没有人能通关的游戏有什么关系吗？”
“我想你现在会对他进行下一阶段的培养计划了吧？”
“我们正在观察他怎么样处理和伯纳德的关系，他做得非常好。”
“那么一旦他克服了你给他设置的障碍，你就会给他设置另一个更加困难的陷阱。
他有喘气的时间吗？”
“他要和他的小队一起呆上一两个月，或许三个月。这对一个小孩的童年来说可算
是相当长的一段时间。”
“你是否不再把这些小家伙当成孩子来看待？我观察过他们做事的方法、讲话的方
式，他们看上去一点也不象小孩子。”
“在他们自己眼中，他们都是世界上最有才华的孩子。”
“但他们的表现不是应该象小孩子一样吗？他们这样可不太正常，他们的表现就象
——是历史上的拿破伦、威灵顿、凯萨大帝似的。”
“我们是在拯救世界，不是在拯救破碎的心灵，您太有同情心... 阅读全帖 |
|
q***2
发帖数: 412 | 16 来自主题: SciFiction版 - 艾比斯之梦 第7章 爱的故事
该从哪裡说起才好呢？从一九三七年，爱荷华州立大学的约翰．文森特．阿塔纳索夫想
到了世界首创的数位电脑概念说起吗？或者从一九八四年，ＭＣＣ公司的道格拉斯．雷
纳托使推论引擎Cyc问世的日子？从二Ｏ一九年，哥伦比亚大学的苏珊．雷能伯格和野
中．安德鲁完成ＳＬＡＮ核心的日子？还是从二Ｏ三四年「菲比斯宣言」在网路上流传
的日子说起呢？
不，这是我的故事。所以就从我的体验说起吧。从二Ｏ四一年五月十八日，在冥王星打
赢午夜乌鸦，主人激动地翻桌哭喊那一天说起。
我穿过召唤门的七彩漩涡，抵达位於距离冥王星地面十公尺的高度。
我一面缓缓下降，一面确认周围的状况。放眼望去是一整片雪原，天空是接近黑色的深
蓝色，一颗小太阳几乎在天顶，光度负十八点八等，比从地球看到的太阳暗上许多。儘
管如此，还是有满月的三百倍亮度，即使切换成夜视摄影机也不会妨碍活动。陡峭的山
脉屹立在地平线上，白色的巨大穹窿朦朧地浮现在山脉另一头的天际。
冰雪形成的希腊风格神殿矗立眼前。柱上矫龙攀腾，破风上匍匐著可鲁贝洛斯（注﹕「
破风」為日式建筑中，山形墙上的人形板。「可鲁贝洛斯」是冥王哈帝斯的看门犬。）
，高达八公尺的... 阅读全帖 |
|
f*x
发帖数: 196 | 17 【 以下文字转载自 fox 的信箱 】
【 原文由 odysseus 所发表 】
注意, 社会系统是一个开放系统. 我说的影响是指, 当你在你可预见的对象
中施加一个"input", 而得到的"feedback"往往是不可预见的. 理论上可以预见
不等于现实中能够预见. 不然, 天气预报,地震预报, 社会变革预测也就十拿九
稳了. 社会系统是一个复杂巨系统, 不是一个简单的'反馈系统"可比的. 另外,
人类社会系统与自然系统又完全不同. 比如, 你或许可以预测明天要下雨, 但是
你要是预测我明天要做某事, 我就可以偏偏不做某事(当你的预测让我知道之后).
就是说, 人有"意识"的能动性. 由于人的意识起的作用, "feedback"不可能象
自然系统那样可以预见.
很高兴能与你讨论. 希望再听到你的高见. |
|
m****u
发帖数: 270 | 18
根据smille的引文，”你的识“这个语素就于”唯识论“相左。”识
“并非”能指“的存在而存在，你对”桌子“于”别人“的认识与感
知，实际上是不依赖感受的个体的，是先于你而存在的，你只是象信
号接收器一样，接受到了这些”识“而已。包括你感受到的理论的传
播说教，也是”识“了。但是这里就有个问题，”我“自身向外发散
讯息，是不是也可以归于”识“呢？我的主动性到哪里去了呢？是否
我感觉有必要传播信息，以及我传播信息的能动性及其执行，也完全
是被剥离了主体的”识“呢？
我对这个唯识论也存有疑义。按照smille的说法，认识的主体和客体
在佛教那里并非虚幻的，而是“无常”的，即是说不固定的。但是你
问“凭什么“知道，我猜想这估计就不是唯心或者唯识能够给出满意
答案的范围内了。虽然有那么多人论证唯心主义，但是我总感觉是不
太具有说服力的，因为实证的方法和逻辑推导并非其所擅长。唯物主
义相形之下的确来得更容易为人所接受。基督教也并不否认世界的客
观性，只不过把根本的主动权让渡给了神。
这个我猜想用”唯识论“还是可以说通的吧。无论是你把镜子打破还
是拼接起来，或者是观察曲面镜所得，实际上都是你利用 |
|
o**v
发帖数: 1662 | 19 【 以下文字转载自 Love 讨论区 】
发信人: herachles (古琴), 信区: Love
标 题: 人生意义的探讨，请回答谢谢
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 29 07:33:55 2006)
我认为从根本上说，人生是没有任何意义的
而且人生只是一种选择，虽然这种选择并不是都能随你自己意愿的，比如出生
而且绝大多数人只能无可奈何的选择相似的人生轨迹。。。。。
有一次看了一篇短文《人生就是一坨屎》 虽然有些粗俗，但是却也是真切的表达：虽
然我们的人生很不同，但是谁也不能超越从小到大以及相应的变化，无论是身体还是精
神上的
也许这是因为人是社会的人，社会是人的社会
但是我应该怎样选择我的人生呢？从心里说，我不知道
我也想出人头地，这是每个人内心都存在的，但是即使当了大官挣了很多钱我依然会很
空虚，因为那不是我人生的价值取向，只是社会的价值取向罢
钱够花就可以了，我也不会是一个为了生活所愁眉苦脸的人，也许正是因为这一点，我
才开始胡思乱想，考虑这些事情的吧
不知道大家怎样看呢...............
我问过很多人他们的答案只是如下几种：
1。责任。父母、... 阅读全帖 |
|
v*******h
发帖数: 303 | 20 浩瀚宇宙物（质）为本，意识也有能动性。神鬼本是人来造，崇尚科学破迷信
物质概念含义深，客观实在（性）要弄清。意识虽能反映它，它却不在意识中。
联系发展内外因，对立统一两点论。主要方面定性质，辩证否定永无穷。
唯物辩证（法）内容深，矛盾概念是核心。相互转化又条件，对立统一不可分。
实践第一要躬身，认识也有反作用。读书实践勿偏废，无限反复永攀登。
真理都有两重性，绝对相对集一身。实践标准总唯一，辩证发展无顶峰。
大海航行一盏灯，茫茫迷雾方向明。世界观、人生观，都得哲学来指引。
哲学理论虽精深，联系实际容易懂。学哲学，用哲学，人生事业双成功 |
|
q*******l
发帖数: 394 | 21 时间是中性的，没有感情的色彩，有的只是人所赋予的感情。有时喜欢，有时憎恨
，更多的时候是不咸不淡。时间的冷漠在于他没有任何的情感偏顾于你，没有任何的思
想赋予于你，有的只是你的心智，你的情感一厢情愿的赋予时间一定感触，一定的意义
，一定的价值。因为你具备了意识，具备了认知，具备了感知，具备了能动性，所以在
时间如流水般带动，挟裹下，你可以从容的适应，也可以执拗的反叛。时间给予你的馈
赠，奖赏，你接受也好或你反感也好，那些总归属于你自己生命轨迹碾轧的结果。接受
的话意味着你对自我及其围绕自我发生的，奋斗的，砥砺的人与事儿的肯定与认可，反
感的话是对自我及其外在消极的，否定的反叛。
轻易垂手而得的欢乐的，快感的事儿或人总是那么如闪电般一闪即逝，拥有了，得
到了总是那么容易陷入理所当然般的各得其所的习惯着。历经千辛万苦的苦逼式的战斗
获得了梦寐以求之物或之人，不显现出来欣喜，狂欢来，除了心智成熟的淡定之外还能
有木纳，麻木的容身之地吗？
时间是把亮澄澄的或是锈迹斑斑的杀猪刀也好，是一剂济世悬壶的或是掺了假的烫
伤药也罢。面对血迹斑斑，伤痕累累刀砍斧剁之后颤颤巍巍的心念，支离破碎的情感，
你可... 阅读全帖 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 22 我没有研究过基督教的预定论，单就几位弟兄的介绍来看，我认为是充满矛盾的一个理
论。不是圣经真理。顶多是一个理论。
因为我研读圣经，了解到上帝的确是全知全能的，但是他似乎并没有一意孤行，大小事
全部按照自己的意念，这样的话，上帝就要承担很多罪责了。
他的确从起初就制定出拯救人类的伟大计划，他总是拣选一些人，跟人合作，来完成很
多计划的细节。在这个过程中，他始终考虑人的能动性和自由意志，关心人的感受，（
以跟亚伯拉罕讨价还价为例）体恤人的能力，（比如摩西说自己不善言辞，上帝就安排
亚伦帮助摩西），从很多圣经记载当中，我们可以看到上帝是一位有商有量，通情达理
的。但是一旦遇到恶人恶事，企图阻止上帝的计划，上帝也不会坐视不管，该出手一定
出手，彰显自己的大能。（比如对待埃及法老企图阻止上帝的选民回到应许之地）
圣经的旧约和新约，始终有一个上帝拯救人类的主题，就是耶稣基督和他的王国。这是
上帝拯救被罪和死困扰的人类的一个伟大计划，在这个计划之下，他拣选人，首先是由
于跟亚伯拉罕的友谊，拣选了以色列人，通过他们产生耶稣基督，之后，开始拣选基督
徒圣民，通过他们，造福其他人类，比如上帝就保证以色列全 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 23 你这也就是一派之言, 要说这个过程完全没人的能动性, 把人的努力和神的选择完全孤立起来, 恐怕这版上有别的派的基不会依, (不是我同意不同意的问题).
你这不是JD教, 是典型的<<葵花宝典>>: 1.欲练次功, 必先自宫 (受洗啦), 2.虽不自宫,
也可成功(反正是神选,神选你就成), 3. 即使自宫, 未必成功(你再努力也没用, 神不
选你呀, 神选人跟人的修行完全无关呀). |
|
s***u
发帖数: 1911 | 24 加尔文派宣扬人的完全堕落与败坏，是宗教史上最黑暗的教义，它把人的主观能动性彻
底否定，否定了人靠学习和判断接近真道的可能，籍此兜售自己的黑暗教义，而一旦走
上了加尔文派的道路，就是永蒙保守，天堂的入场券稳拿。
这样的人生还有何意义？苦难的意义何在？加尔文派给自己的意义，就是去划分敌我，
拣选的，和不被拣选的，有天堂入场券的，和只能下地狱的。这样把神的救恩变的简单
粗暴，要么就是攻击别人是异端，要么就是觉得自己罪恶再深也会上天堂，失去了自我
提高的能动性，却有很强的攻击性。
加尔文派根本背离了神的慈爱，背离了耶稣爱神与爱人的律法总纲，它的教义中毫无神
的光芒，让人不得不怀疑其真实来源。 |
|
l**********g
发帖数: 419 | 25 往形而上说，这个故事见证一个神学问题
信心与行为的关系，行为不端是不是信心不足，信心不足是不是预定被弃绝
预定得救的会不会行为不端
一旦否定了人在行义上的能动性，基督徒堕落的原因就变成一团浆糊
还是jym早就说了，别把基督徒当回事
不过，这么说话，对的起十字架上的主耶稣吗 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 26
你说的对，不管得救和成圣都要依靠神，依靠他的大能。荣耀是神赐给的，不是现在，
是耶稣回来以后。
圣经明确说明复活的身体，所赐荣耀不同，不是两种，而是三种，就如同太阳，月亮，
星星的荣耀。
所以，人时常说，只有天堂和地狱是不确切的。这是一种误解。
天堂是要努力才能进入的，要依靠上帝，自己也要努力在圣灵的帮助下悔改，而努力成
圣。人的主动性和能动性也是需要的。自己不悔改，还想成圣，被拣选，怎么能行呢？ |
|
m****a
发帖数: 9485 | 27
一次得救永远得救？这个宣称有些极端，因为没有考虑到人的能动性和自由意志。
圣经说得救是靠恩典没错，可是圣经同时也把悔改作为接受恩典的前提条件。这种悔改
是一辈子的事情，直到人死去，就是说忍耐到底才能得救。
得救--任何人只要对耶稣基督的牺牲有信心，口里宣称他是主，愿意跟随他的教导，愿
意悔改罪，都可以得救。但要知道这样做以后，没有坚持自己的信仰到底，反倒退步了
，后来否认他，故意作恶，不听他的诫命，没能忍耐到底，就不能得救，不是吗？
有人要说，如果这样的话，这个人第一次受洗，就不是真的得救，是伪装的。怎么知道
他第一次受洗不是真心的呢？难道我们每个受洗的弟兄姐妹，我们都要来怀疑一下，你
是否是伪装的呢？有几个人能够自己决定，我自己不信耶稣的救恩，但是我不怕麻烦，
找牧师给我受浸吧？
问题是，这个人受浸以后，还能够由于某种原因，不再信，不信他的教导，不想遵守他
的诫命，有意无意的犯罪，改变了他的初衷。这样的人需要悔改，重新跟主订立圣约。
所以，一次得救，就永远得救，并非来自圣经的教导，是推理出来的。对基督徒的成圣
努力悔改不能起到帮助作用，反倒引起误解，使有些人觉得，信了主，怎样的行为... 阅读全帖 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 28
"
一次得救永远得救？这个宣称有些极端，因为没有考虑到人的能动性和自由意志。
圣经说得救是靠恩典没错，可是圣经同时也把悔改作为接受恩典的前提条件。这种悔改
是一辈子的事情，直到人死去，就是说忍耐到底才能得救。
得救--任何人只要对耶稣基督的牺牲有信心，口里宣称他是主，愿意跟随他的教导，愿
意悔改罪，都可以得救。但要知道这样做以后，没有坚持自己的信仰到底，反倒退步了
，后来否认他，故意作恶，不听他的诫命，没能忍耐到底，就不能得救，不是吗？
有人要说，如果这样的话，这个人第一次受洗，就不是真的得救，是伪装的。怎么知道
他第一次受洗不是真心的呢？难道我们每个受洗的弟兄姐妹，我们都要来怀疑一下，你
是否是伪装的呢？有几个人能够自己决定，我自己不信耶稣的救恩，但是我不怕麻烦，
找牧师给我受浸吧？
问题是，这个人受浸以后，还能够由于某种原因，不再信，不信他的教导，不想遵守他
的诫命，有意无意的犯罪，改变了他的初衷。这样的人需要悔改，重新跟主订立圣约。
所以，一次得救，就永远得救，并非来自圣经的教导，是推理出来的。对基督徒的成圣
努力悔改不能起到帮助作用，反倒引起误解，使有些人觉得，信了主，怎样的... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 29 也说科学
黄达平 严 行
理性不是上帝，因为它需要前提；
科学不是上帝，因为它需要公理
——帕斯卡尔《思想录》
当今世代是科学主义时代，任何事情只要冠以“科学”的头衔便能畅通无阻。科学成
了通行的价值判断的标准，每当人们谈论某事是否合理时，人们通常会说这很科学或说
这不科学。甚至迷信也要与科学挂钩，坏事和恶事也以科学粉饰。当科学走向偶像化之
时，也是我们需要深入反思之时。本文将从科学哲学的角度去探讨何为科学。
一．科学与认识论
The American Heritage Science Dictionary把科学定义为：“对自然现象的观察，
理论解释和实验的研究，以及从该研究中得到的知识。用科学的方法，包括对自然现象
进行仔细观察，制定一个试图说明自然世界如何运作的假说，并用一个或更多的实验来
测验该假说是否正确，并对该学说进行修正。”从这个定义看，科学包括三方面。第一
，人的研究活动；第二，研究活动所得的知识；第三，研究方法。狭义的科学研究对象
是自然界，广义的科学概念还包括了人文社会科学方面。
中文“科学”一词是从日本引进的外来词，大约在二十世纪初开始使用，意为“... 阅读全帖 |
|
D******r
发帖数: 637 | 30 相比加尔文主义的T，阿民念主义基本符合大多数基督徒对救恩的看法。“全然败坏”这
句话本身是各个基督教流派都接受的，包括阿民念主义。人无完人，很好理解。
问题是，“全然败坏”在加尔文主义里是“全然无能”（加尔文派最喜欢玩这种文字游
戏）
阿民念主义认为人虽然在罪中沉沦，但上帝并没有剥夺人接受福音的“灵性”，上帝决
定拯救那些能够相信耶稣的人
也就是说，上帝的救恩和一个人能否接受福音是有机结合在一起的，上帝决定拯救那些
接受福音并坚忍到底的人。这话说起来有点拗口，我的理解是，上帝预知谁能够能够福
音，上帝没有干涉人的“自由意志”
加尔文主义者就籍此来污蔑阿民念主义，说阿民念是说人决定了自己能否得救，而不是
上帝自己。加尔文一定要把人的自由意志打死在地，把人的能动性完全排除，
Remonstr
e
s
le
which
necess |
|
m****a
发帖数: 9485 | 31
把一切都交托神，并未否认个人的能动性，否则圣经那么多篇幅，就不用了，就几个大
字---交给神吧。
读读耶稣的教导，和新约的经文，处处都跟悔改有关，如何寻求圣灵帮助自己悔改，在
灵里面做个新人。持守信仰到底--就是忍耐努力到底。这里处处要依靠人的领悟和努力。
如果你听到人说--只信，不用在行为上做任何改变，那根本不是圣经的教导，是人片面
的扭曲和理解。--个人认为。悔改是基督教最最基本的教义和教导。 |
|
O******1
发帖数: 13088 | 32 你的神学观点里完全否认人的能动性吗？
你对阿米念主义怎么看？ |
|
n********n
发帖数: 8336 | 33 有一种错觉叫自由意志
康德的彼岸 2011-07-12 20:00
人生而自由，却无往不在枷锁之中。
——卢梭
一个人是能够做他想要做的事情的，但却不能拥有他想要的愿望。
——叔本华
人类究竟有没有自由意志？换个问法也许更通俗些：人类到底是生物化学、社会文化的
傀儡，还是不可预测、具有无限发展可能的能动主体？这个问题看上去很像哲学里的大
问题——虽然重要，但是忽略之也不影响正常的生活。更何况哲学家对这个问题的思考
似乎更适合于锻炼人的大脑而不是给出一个确切答案，所以长久以来自由意志研究总是
停留在形而上的层面之上。
但是就在近期，心理学家和生物学家（或者统称认知科学研究工作者）通过一系列的实
证研究对这个问题给出了相对易于理解、相对一致的研究结论，其中最重要三点就是：
自由意志是错觉；人对自由意志与决定论的关系的认识是存在边界条件的；相信自由意
志的错觉是更好的。
那么，难道人类真的没有自由意志吗？认知科学工作者究竟是怎样得出这些让人失望的
结论的呢？
自由意志是错觉？
加州大学旧金山分校心理系教授本杰明•李贝特（Benjamin Libet）和哈佛大学
心理系教授丹尼尔&... 阅读全帖 |
|
P******l
发帖数: 1648 | 34 【写在转载前面的话】
JYLemurian在基督信仰版不听劝阻，一再的骚扰，基督徒对其 语重心长的建议，苦口
婆心的劝说，毫无回应，毫无效果。这一场景实在令人扼腕痛惜，唯愿这些文章可以帮
助到一些旁观者中的有心人。
【生命季刊】 如何看待“新纪元运动”对教会的影响
导读：
我 们基督信仰的基础，根植于圣经。圣经是我们认识神的唯一经典。保罗说，“圣经
都是神所默示的，与教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的 人
得以完全，预备行各样的善事。”(提后3﹕16-17)只有相信圣经，才能得到真理；只有
按照圣经的教导，才能活出真理。而“新纪元”则否认圣经的绝对 真理性。它强调，
在客观上不存在任何绝对真理；只有经过人的比较和鉴定，真理才有效。它用人的需要
和观念组合历世历代的异端邪说，抵挡圣经真理。
我 们信奉的独一真神，是超越宇宙万物的神，是永恒的神，是创造的神。神的自存、
全知、全能、全在、神圣、良善、公平的属性，是祂独有的；祂创造了宇宙万物和 人
类。“新纪元”论者则完全否定圣经中所记载独一真神的属性。它用无神论、泛神论和
万物有灵论的大杂烩，取代独一真神。
“新 纪元”... 阅读全帖 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 35 三、唯识学的系统
从佛说《解深密经》、《楞伽经》的内容到无著菩萨的《摄大乘论》、世亲菩萨的
《唯识三十颂》、十大论师的《成唯识论》，是有系统的，内容是一层接一层。
唯识分为以下几个部分说明：
什么叫唯识？唯识的内容如何？
唯识不是否定一切色法，它是色不离心，境不离识，它不象一般的哲学、科学把心
与物分开，它不是这样讲的。唯识，有心就有境，有境就有心，境不离心，色不离识。
但是色与境，是虚妄的、幻化的，梦幻泡影，应该认识心的主要，心的能动性，在修行
方面，就需要净化心灵，目的是达到转识成智。转识成智，就证大菩提，消灭无明烦恼
，就证大涅槃。大菩提、大涅槃，其中心思想是不舍众生，它的修学是有次序，有阶梯
的。所以，唯识者，唯即一切外境离不开心识，有识就有境，有境就有心，外境是虚妄
的，要改变外境，以心为主，心能转化一切，心是主要的因，这即是唯识的意义或者宗
旨。
现在讲什么西洋唯心论、唯物论，这些思想在古代的印度和中国都有。佛家所讲的
“唯识”，恰恰不是那么一回事，所以说到唯识唯心，有人认为是空虚的，不是那回事
，它是个综合观点，看问题是综合的，不偏于哪方面，但要抓住根本。它的教义，细分 |
|
w*********r
发帖数: 2192 | 36 上虚构出来的，西方有位哲学家曾说过，“物质是感觉的组合”。有点唯识道理的意思
。普通我们认为，要产生一个认识，首先要有所认识的对象，以此为前提引发我们的认
识作用，而唯识学与我们的经验相反，正是由于有了认识作用，才产生了外在对象的感
觉，也就是说，只有能认识，没有所认识！
“能”和“所”是唯识学中的两个重要的概念， “能”是指动作的施动者，是事
物能动性的一面，“所”指动作的对象。以眼睛看色为例，我们的能动的认识作用——
眼识，是“能认识”，注意，不是眼球这个器官，器官只是认识作用的一个助缘，佛教
中叫做“根”；所看到的色，是“所认识”，佛教中叫做“境”。我们一般认为，认识
活动产生的前提：一个是具有功能的器官——根，一个是认识的对象——境，根和境接
触，才能发生认识作用，而佛教认为，恰恰是由于这个认识作用，才产生了有外在根和
境的感觉，根和境都只是心理作用。只有能认识，没有所认识，这点很难理解，只有施
动者没有受动者，这个动作能完成吗？能！佛经上常以做梦为例，在梦中是铁定了没有
所认识的对象，只有能认识的意识，梦到发财，其实还是一分钱没得着，但是这是醒来
以后才知道，没醒的时候可高兴... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 37 自我意识是对自己身心活动的觉察，即自己对自己的认识，具体包括认识自己的生理状
况（如身高、体重、体态等）、心理特征（如兴趣、能力、气质、性格等）以及自己与
他人的关系（如自己与周围人们相处的关系，自己在集体中的位置与作用等）。
目录
概述
结构
形成
途径
作用原理分析作用
元认知结构
各国认识
相关理论
一般特点
学前儿童自我意识培养概述
结构
形成
途径
作用原理分析 作用
元认知结构
各国认识
相关理论
一般特点
学前儿童自我意识培养
概述
意识对于意识活动本身的认识。广义指人对自己的属性、状态、行为、意识活动的
认识和体验，以及对自身的情感意志活动和行为进行调节、控制的过程 。在近代西方
哲学界，一些哲学家赋予这一术语以更多不同的涵义。在康德哲学中自我意识即先验的
统觉的同义语，指主体意识对于经验材料的综合统一功能；在黑格尔的哲学体系中，则
被视为人类精神在主观精神发展阶段上介乎于意识之后，理性之先的特定的意识形式。
自我意识是一个人对自己的认识和评价，包括对自己心理倾向、个性心理特征和
心理过程的认识与评价。正是由于人具有自我意识，才能使人对自己的思想和行为进行
自我控制和调... 阅读全帖 |
|
w*********r
发帖数: 2192 | 38 而且现在你就可以说科学是绝对唯物的吗？
我觉得不是。因为科学是人能动性DRIVEN,，
科学研究的现象，到最后都是以各种方法投射到我们意识空间的
映像， 科学研究的就是宇宙投射到人类认识空间的映像，
我们没有办法超越这个的。 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 39 一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了这样一种学术理想，荣格对人类心灵更为深入和广泛的领域进行
了毫无遮拦的知识探险。他提出了"集体无意识"这一极具创造性的心理学概念，并从宗
教、神话、文学、艺术、民俗、政治等众多领域收集资料，加以研究，对整个心理学产
生了重要影响。
1920... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 40 荣格可以说是对中国神秘文化了解最多的几个洋人之一了，你居然还贬低他。
这篇文章可以参考。
--------------------------------------------------------------------------
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Nov 23 14:09:26 2011, 美东) 提到:
Carl Jung published a lot after this NDE, and this was one of his two major "creative" illnesses he experienced (suffered or blessed). The other one was the deep depression he experienced after his break-up with Freud (several of Freud's former disci
committed suicide after such break-ups.)
Update: I found a link with the same content, but perhaps it's easier to read than the pure text below:
h... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 42 第三节 种子说
在隋唐佛教诸宗中，一反“众生皆有佛性”思潮而倡“五姓各别”、“一分无性”说的
，唯有法相唯识宗。传说玄奘离印回国前曾担心言“一阐提”不能成佛无人仰信，因此
“愿于所将论之内略去无佛性之语”[①]。这个想法遭到其师戒贤的斥责，玄奘于是忠
实地将其学说传播于中土。其实，戒贤的斥责是有道理的，玄奘之所以遵从其语并非仅
仅慑于师威。殆至瑜伽行派发展到护法时代，第八识之妄染性已经确立，“五种姓”说
已经成为这一学派理论体系的有机部分。在此情况下，若欲完整地、忠实地弘扬其说，
当然不能舍去“五种姓”的说法。至于慈恩宗的传宗非久，则是另外一个问题。果然，
“五种姓”说一经传入就引发了激烈的争论。首先发难的是曾充任玄奘译场证义的灵润
，其后玄奘弟子神泰主“五姓”说救慈恩义，驳斥灵润；法宝又造《一乘佛性究竟论》
批“五姓”说，主“一性”说；慧沼则撰《能显中边慧日论》救“五姓”说。争论双方
各据经论，站在各自的立场立说，很难说服对方。为弘扬、维护己说，除了大量引证利
于己说的佛教经论（即教证）之外，法相唯识宗还着力强调两方面的理据：其一，以种
子说判定种姓之别；其二，倡理佛性、行佛性之分，... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 43 自由意志，很可能只是错觉
JacquelineShawn 2013-01-31 14:35
（文／George Dvorsky）对于自由意志是否存在这个问题，人类已经争论了数千年。但
是，过去几年中，尽管哲学家继续就人类决策的形而上学基础进行辩论，越来越多的神
经科学家开始从正面去解决这个问题（没错，真的是冲着头去的）。其中一些神经科学
家相信，自己的实验表明，人类对于自由的主观体验可能仅仅是一种错觉。
下面就来解释一下，
为什么你可能没有自由意志？
的确，从历史角度讲，哲学家对于这个话题有不少话说。他们的思辨产生了各种思想流
派，诸如宇宙决定论（即，万事万物按照一种可预测的方式随时间发展，这便使自由意
志成为不可能存在的东西）、非决定论（也就是，宇宙以及身在其中的我们，行为都是
随机的，这一观点也否认了自由意志）和宇宙自由论或相容论（认为自由意志与决定论
的宇宙观点在逻辑上是可以兼容的）。
好，虽然这些研究流派无疑十分重要，但人们还是不禁会觉得，这些派系的观点是毫无
帮助且论证不足的。围绕这个问题的争论需要的是某种真正的科学——某些能加以验证
的理论。
而这也确实正在发生。根据科学的... 阅读全帖 |
|
l****u
发帖数: 2166 | 44 禅对能动是这样理解的：
境由能境， 能由境能。
‘绝对的能动性’并没有。。。 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 45 学习了
原作者在这方面阐述不够严谨。我觉得他是想说由“标准”所带来的认识上的“拘束”
，所以他用“绝对”是不准确的，所谓的“杀佛杀祖”的目的应该是“最大化”能动性。
也就是不管是救世主还是神甚至是佛，只要确立了“标准”会让思维约束在前人的思维
标准的约束之下。所谓杀佛杀祖不是抛弃他们的言论是“参考”他们的言论而不以其为
“标准”
他的这些话得结合上下文看，否则显得非常无礼虚妄。 |
|
