b********n
发帖数: 16354 | 1 呵呵，历史在哪里，没看见～～只看目前的架势，罢黜百家独尊儒术在现世大有卷土重
来的架势～～把以法抛一边，以德治国已经不少年了，就等着看哪天要人缠小脚啦～～ |
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J*******3
发帖数: 1651 | 2 当马克思遇见孔老夫子
天堂是这样一个地方：时空交错而随心所欲。一大清早，颜回对孔老夫子说，马克思要
来拜会。
夫子曰：马克思何许人也？他是来拜师的吗？有没有带学费？
颜回说：孔老师，在天堂，衣食无忧，要学费干啥啊？要了学费，放哪儿，怎么花啊？
你真是老财迷了；我google了一下，马克思是犹太人，在德国长大，是一个博士。写了
一本超厚的书，叫《资本论》，还有一本小册子《共产党宣言》。不过，他是19世纪人
，和你我差着辈呢。论礼，在您面前要执弟子礼。
夫子曰：蛮夷之邦，朝贡华夏，要得要得！不过，那个什么死讲什么语，能听懂吗？
颜回答：同声传译是天堂的标配，老师，你忘了，上次你不是和希腊的苏格拉底聊了半
天。他说希腊语，你说汉语，不是相谈甚欢！
夫子曰：不是在海外办了很多孔子学院，教中文吗？小马哥，也没学会？是不是孔子学
院办的有点少啊。
言犹未落，马克思和他的铁粉恩格斯，已经到了孔子面前，纳头便拜，口称：万世师表
至尊大圣先师孔丘仲尼先生，小的马克思、恩格斯给您请安了。
夫子曰：使不得！使不得！快快请起。颜回遂大踏步冲上前去，将马、恩两位晚辈扶将
起来。
宾主坐定，夫子曰：两位贤侄此来，... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 3 近代中国为什么选择了“徘徊在欧洲大陆的幽灵”马克思 主义？
天堂是这样一个地方：时空交错而随心所欲。一大清早，颜回对孔老夫子说，马克思要
来拜会。
夫子曰：马克思何许人也？他是来拜师的吗？有没有带学费？
颜回说：孔老师，在天堂，衣食无忧，要学费干啥啊？要了学费，放哪儿，怎么花啊？
你真是老财迷了；我google了一下，马克思是犹太人，在德国长大，是一个博士。写了
一本超厚的书，叫《资本论》，还有一本小册子《共产党宣言》。不过，他是19世纪人
，和你我差着辈呢。论礼，在您面前要执弟子礼。
夫子曰：蛮夷之邦，朝贡华夏，要得要得！不过，那个什么死讲什么语，能听懂吗？
颜回答：同声传译是天堂的标配，老师，你忘了，上次你不是和希腊的苏格拉底聊了半
天。他说希腊语，你说汉语，不是相谈甚欢！
夫子曰：不是在海外办了很多孔子学院，教中文吗？小马哥，也没学会？是不是孔子学
院办的有点少啊。
言犹未落，马克思和他的铁粉恩格斯，已经到了孔子面前，纳头便拜，口称：万世师表
至尊大圣先师孔丘仲尼先生，小的马克思、恩格斯给您请安了。
夫子曰：使不得！使不得！快快请起。颜回遂大踏步冲上前去，将马、恩两位晚辈扶将
起... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 166 | 4 第十七章
将汉帝国理论化的哲学家；董仲舒
孟子说过，不喜欢杀人的人能够统一天下(《孟子。梁惠王上》)。他似乎说错
了，因为数百年后．正是秦国统一了全中国。秦国在“耕战”两方面、也就是经济
上、军事上，都超过其他国家。当时秦国是出名的“虎狼之国”。它全靠武力、又
加上法家残忍的意识形态，胜利地征服了一切敌国。
阴阳家和儒家的混合
不过孟子也没有完全说错。因为秦朝于公元前221年建立之后，只存在了大约
十五年。始皇帝死后不久，发生一系列的造反，反抗暴秦统治，帝国崩溃了，取而
代之的是汉朝(公元前206年—公元220年)。汉朝继承秦朝的政治统一的思想，继
续秦朝未竟的事业，就是建立政治与社会的新秩序。
董仲舒(公元前约179一前约104年)，就是按这样的意图进行理论化的大理论
家。他是广川(今河北省南部)人。汉朝罢黜百家、独尊儒术。他在其中起了很大作
用。为了儒家的正统而创建基本制度，他也起了重要作用：著名的考试制度，就是
从他的时代开始形成的。在这个制度下，进人仕途的各级政府官 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 5 非常地想当然、不知所云。整个地中海沿岸都是文化竞技的地方，为什么没有产生在希
腊、罗马、埃及呢？中国古代也有不同文化竞争的，炎帝、黄帝，蚩尤、共工都是不同
部落的，还有春秋战国的百家争鸣，秦始皇的焚书坑儒和汉武帝的罢黜百家独尊儒术都
说明了文化竞争的激烈性。 |
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y****e
发帖数: 419 | 6 送交者: benson 于 February 04, 2004 :
音像世界: http://www.excitecity.com/china/chat/music
真假孔子（一）
中国社会二千年来的传统主流意识形态，人云亦云，咸称“孔孟之道”、“儒家学说”，
实为天大谎言。
自从雄才大略的西汉武帝在今文经学家董仲舒协同策划下，“罢黜百家，独尊儒术”，封
神立教（儒教）、教为政用以来，历代尊奉的并非真版儒家学说，而是借夫子令名，偷梁
换柱，重加塑造，一百八十度逆孔孟真意而行之的伪儒；这是一种自上而下的超级愚民工
具，维护封建专制绝对权力超稳定永世其昌的“政教合一”型社会控制论。借近世中国社
会惯用的一句政治术语，该叫做“打著红旗反红旗”的伟大表演（Great Performance）
了。
真假孔子之大别，在于如何定义人类出诸生物本能的利己之心（即通常所说的私心或人欲
）；如何定义作为道德滥觞的利他之心（即通常所说的爱心或公心）；以及如何定义这“
两心”之间的关系。一切人文科学命题当中，这三大定义当属大本大源范畴头版头条；相
当于一部欧几里德《几何原本》开宗明义基本公理（Axiom）。 |
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y****e
发帖数: 419 | 7 http://www.gmw.cn/content/2004-09/28/content_108550.htm
制作日期：2004年9月28日 来源：光明日报
程有为
由孔丘、孟轲等人创立的儒家学说，在春秋战国时期的“百家争鸣”中成为显学，在
经历了秦朝的短暂沉匿之后，到汉代成为唯一的正统学说。儒家典籍《诗》、《书》、《
易》、《礼》和《春秋》被称作“五经”，成为国家全部思想与政治生活必须遵循的指针
，成为神圣而不可侵犯的法典。正如班固所言：“六艺（五经加上《乐》）者，王教之典
籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。”（《汉书·儒林传序》）汉代儒学以
经学的形式存在和发展。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”、置五经博士、设弟子员教授
、以经术取士及劝以官禄后，天下士子趋之若鹜，儒家经学得到极大的发展，并对当时及
以后的社会产生了重大的影响。河洛地区是西汉经学教育传播的重要地区，东汉时则成为
全国经学研究和传播的中心。
早在春秋战国时期，兴于邹鲁洙泗的儒学就不断西渐。及西汉定都长安，在那里聚集
了一批儒生，长安成为当时儒学研究传播的中心。河洛地区位于儒学的发源地———齐鲁
地区和新兴的 |
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e**5
发帖数: 645 | 8 http://cnd.org/my/modules/wfsection/article.php%3Farticleid=314
秦晖先生发表在《中国新闻周刊》（2012-1-11）、转载于《中国选举与治理网》（
2012-1-29）的一篇题为《〈论语〉如何成为经典？》的文章，我以为，是我连年来所
读到的研究《论语》、孔子以及儒家的一篇力作。
秦晖先生切入他的论题是从谈李零先生的《丧家狗：我读〈论语〉》一书开始的。顺便
，秦晖先生也提到了另一部书及其作者。秦晖先生说：“其实，最近走红的另一部关于
〈论语〉的畅销书，学术水平如何且不去说它（作为通俗读物也不宜苛求），单就这评
价观念就低俗得很，在尊孔的旗号下几乎把孔夫子描绘成了权势的‘看家狗’，要说糟
蹋孔夫子，真是莫此为甚了。幸有李零的书在，真还是可以给夫子挽回不少形象的。”
我以秦晖先生所言为然。
沿着秦晖先生的分析路径，我发现，自汉武帝以来，随着专制皇权的出场，专制皇权为
了使自己的垄断统治效益最大化，硬是使用强权鼓捣出了一个主义——儒家（汉武帝与
董仲舒联手硬是弄出了一个“大一统”的学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张）、一
个领袖（... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 9 姓名：蒋程安
学号：200440101559
指导老师：李洪亮
摘要：作为两汉主流文学形式的赋，发展到东汉末年，其创作发生了一系列的变化。从
张衡的《归田赋》开始，大赋渐渐向抒情小赋转变。到了建安时期，则形成了以抒情小
赋为主的创作高潮。比如曹植赋，除8篇仅存数句而无法详勘内容外，现存44篇，骚体
赋2篇，散文大赋1篇，而抒情小赋却有41篇。这时期的小赋相对于汉大赋来说在文学史
上有其重要的价值，主要表现在以下几个方面：一、描写对象上的转变，二、人性的回
归，三、形式上的灵活风格，四、艺术风格——楚骚传统的回归。
关键词：抒情小赋 建安时期 文学价值
赋是两汉文坛占主导地位的文学样式，但到了东汉末年，赋体文章发生了很大的变化，
出现了由以体物、叙事为主的大赋向抒情小赋发展的趋势。到了建安时期，抒情小赋则
成了赋创作的主要形式。所谓的抒情小赋是一种灵活多变的赋体，在汉代就已经出现，
在汉大赋兴盛的同时，小赋已有所发展。这些小赋一般没有大赋的主客对答结构，句式
则以韵文为主，[1]在表现手法上灵活多变，“或借物抒情，或序志述行”。刘勰曾评
价这类小赋：“至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致... 阅读全帖 |
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S*****4
发帖数: 514 | 10 中国封建帝国制度的创建者是秦始皇帝嬴政。秦始皇创立的这一制度直至“辛亥革命”为止共经历了2132年。在漫长的岁月中，先后诞生了九个大一统的皇朝，即秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清。
史学界大多认为宋朝也是大一统的皇朝，但笔者以为宋朝相对于其他皇朝而言，不仅疆域最狭窄，甚至连今天的首都北京都属于辽朝而非宋朝，故宋朝是否算大一统皇朝，笔者持存疑的态度。
对于秦、汉这两个朝代，我们习惯于统称他们为“秦汉”。原因有二：其一，汉承秦制；其二，秦、汉相隔时间很近，而秦朝存在的时间短暂，汉朝时间长远。毛泽东主席在他的名词《沁园春?雪》中曾写道：“惜秦皇汉武，略输文采”。既然他老人家在几十年前就已经将秦始皇、汉武帝两人并称了，那本文就略论此二人身上的同与异。
先说同。
其一，都在未成年前痛失父亲继承皇（王）位。
其二，他们在位期间的局势都盛极一时。
其三，对于开拓中华疆域版图都做出过大贡献。
其四，都性格坚忍，甚至可以说残忍嗜杀。
其五，都滥用民力，频繁发动战争，导致府库空虚，百姓疾苦。
其六，在经济上都进行过货币改革。... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 11 以礼治国，重视德教，这是儒家礼治主义政治学说的基本思想。孔子就明确说过：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”但是，重视“为政以德”并不意味着古
代中国不存在法治。徐国栋先生曾经说过：“世界上存在着伦理型、宗教型和现实型三
大法的类型。除了伦理型的中华法系之外，还存在着宗教型的印度法系和伊斯兰法系，
以及属于现实型的大陆法系和英美法系。”从政治形态上看，伦理型的中华法系明显体
现出礼法合一的特征。
德为本刑为用
在礼治与法治关系上，“尚德不尚刑”，主张以礼为主。在儒家看来，礼乐乃德治
之器，仁义为德治之体。与此相反，先秦法家则视其为罪恶的渊薮，认为“礼乐，淫佚
之征也；慈仁，过之母也”，极力主张以刑赏之法作为政治的根本手段。正如《韩非子
》中所说：“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴。”于是形成了儒法两家政
治观的直接对立。
但是，儒家虽然主张“尚德不尚刑”，实际上也并不排斥刑罚在政治上的惩戒作用
。《礼记·乐记》就明确说过：“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其
奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”所不同的是，儒家强调在
政治实践中不能以刑罚作... 阅读全帖 |
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b*****e
发帖数: 3522 | 12 第一章
「王师所至，群奸束手。比至平朔殿，吕逆持火炬，据薪哀嚎。彼獠须发尽
脱，头冠委地，状如疯魔……」
内侍公鸭般的嗓音在凉风殿内回荡，「须臾火起，烈焰高炽，势所难止……
诸军发掘灰烬，得吕逆骸骨数枚，齿六、玉佩二、铜印、虎符、节杖各一……」
听着内侍的奏报，刘建从鼻孔中发出一声冷哼。
吕巨君走投无路，最后抱着符节印章，自焚而死，还一把火将整个平朔殿都
付之一炬，可谓是丧心病狂！天命在朕，这些乱臣贼子逆天而行，活该他葬身火
海，死无全尸。
「吕逆既亡，蹈火而死者百余。余者皆缴械投诚。拘于……拘于廊下。」那
内侍声音越说越小，最后没了声音。
刘建横了他一眼，心头禁不住一阵烦燥。自从上一名内侍被人碎颅而死，这
些内侍就像是吓破了胆，一个个畏手畏脚，面对自己招揽的几个客卿，连大气都
不敢喘一口——这帮没用的废物！
刘建摆了摆手，「下去罢。」
那内侍如蒙大赦，趴下来磕了个头，倒退着出了凉风殿。
一名武将装扮的剽悍丈夫大步进来，他腰间的佩刀按规矩留在殿外，衣带上
只剩下一个空挂钩。
「臣魏疾，拜见陛下！」
刘建容色稍霁。魏疾与那帮草莽之辈不同，他在江都国任中大夫，有官职在
身，而且勇力过人，是... 阅读全帖 |
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i*******d
发帖数: 78 | 13 觉得刘彻小时候特别可爱。通常人的感性和聪明很难兼得。有些擅长抽象思维，头脑
敏锐，思路严密，外表却是枯燥乏味，面目可憎；有些则诗人气质，动辄激情澎湃，对形
象事物敏感善察，对抽象事物的思考却常常混乱不堪。刘彻在很小的年龄就显示出兼备这
两方面的长处。七岁就有个 “金屋藏娇”的故事。长公主将他抱在膝上问：“儿欲得妇
不？”刘彻答：“欲得妇。”长公主又问：“阿娇好不？”刘彻笑说：“好！若得阿娇作
妇，当作金屋贮之也。”十四岁那年，有个臣子杀了继母，因为继母杀了他的父亲。于是
大家都为难，替父亲报仇值得嘉许，弒母却犯下违悖伦常的死罪。这时刘彻解释说：“继
母本不是生母，只是因为父亲娶了她，才会有这母子关系。但是现在她杀了父亲，和父亲
的夫妻关系就不存在了。因此就不再是他的继母，母恩既绝，他杀的就只是个杀父仇人，
并非有逆人伦。”大臣们听了无不称奇，一个孩子居然有这样周密的思路。
成年后的汉武帝既是能颂出“秋风起兮白云飞，草木摇落兮雁南归”的诗人，又是极
赋雄才大略的政治家。在政治上，他推出“独尊儒术，罢黜百家”，使儒家思想第一次成
为传统社会的统治思想。在此之前，文景二帝的时 |
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C***3
发帖数: 2226 | 14 现在中国出版这本在60年前就出版过的英文小书，还有什么现实意义吗？
刘先生在序言中介绍说：这本书，在60年后的中国想出版，还是几经周折的。
这本书，是他在美国芝加哥大学社会学系读书时的硕士论文。经他研究，发现中国之所
以极难迈出工业化、现代化步伐，是和中国两千年的儒学统治密不可分的。
前汉初，在陆贾、叔孙通等儒生诱导下，马上得天下的汉高祖发现强调“忠君”、“尊
君”思想的儒学对其专制统治非常有用，渐相援引，于是儒生逐渐得势，日益获取很多
优惠。到武帝时，在董仲舒怂恿下，罢黜百家，独尊儒术；儒生只要考试及格，便可不
纳税，不服兵役和徭役。他们还试图垄断政府官职，而且在元帝时基本取得成功。自此
时起，皇室和儒生阶层更从儒学中获得深厚的既得利益。后汉光武帝为了保证皇家统治
的稳固，进一步鼓励读经，并对未入仕途的儒生也从物质和精神上予以奖掖。这就更增
加了读经的实用价值。隋、唐两代，鉴于魏、晋、南北朝儒学有所削弱，影响皇权稳固
，于是建立以儒学作为唯一或主要考试内容的科举制度，使以皇室和儒生阶层组成的统
治阶级从儒学中获取的既得利益更加制度化。从宋代起，科举制度日益严密而强化。宋
代儒生犯罪，... 阅读全帖 |
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L**********t
发帖数: 42 | 15 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
【 原文由 LittleSpirit 所发表 】
回顾人类的法治历史，我们不难发现，法治和性恶论具有密切关系。
柏拉图、亚里士多德，西方的法治思想就是从假定人性恶的基础上启动起来的。无
独有偶，中国战国时期从儒家向法家转变的过渡人物荀子首倡性恶论，同时开始礼、
法并重。他的学生韩非则完全主张性恶观点，并以此为依据力主法治。遗憾的是，
法家学说最终敌不过儒家，让性善论占了上风。因此，法的成立，确实是基于“性
恶论”的。
一切法律问题说到底都是法律文化问题，而一切法律文化问题说到底又都是从对人性善
恶的假设与判断开始的。中国古代之所以没有形成像古希腊、罗马那样崇尚法治的传
统，除了经济、政治原因之外，与性善论这一价值观念具有密切关系。战国时期，儒家
道性善，法家说性恶。几经较量，在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，性善论占了
上风，特别是宋代《三字经》问世，开宗明义便说“人之初，性本善，性相近，习相
远”，这一观念在中国几乎家喻户晓，性善论深深地植根于中国人的心灵，从而把中国
推向了崇尚人治、轻视法治的泥潭。
性恶论是一种唯心的先验论，但与性善论相 |
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发帖数: 1 | 16 2017年一档网络综艺横空出世，并且几乎是直接一经播出就在青年人中间引发了热潮。
遮挡音乐节目让一种小众化的音乐hip-hop站在了聚光灯下并且散发出了耀眼的光芒。
同时，也让一直以来只能在underground音乐中搅弄风云的嘻哈文化被大众熟知。
细究起来，作为一种外来文化，并且是一种具有鲜明特色的外来文化，能够在如此短暂
的实践被以90后00后甚至是一部分80后接受，互联网可谓是功不可没，与此同时，也发
反映出了传统音乐市场的衰颓和新生代音乐的崛起。
然而，最初诞生于花旗国酒吧或者说是夜店的嘻哈是否真的是被华夏所需要的或者说是
否能够被华夏所接受。
个人认为答案是肯定的。
华夏大众对hip-hop音乐的接受甚至是呈现出了一种狂热的态度，这是一种喜闻乐见的
现象，这说明时代在不断地进步。从董仲舒罢黜百家开始，知道建国前后，华夏的文化
一直被一种主流或者说是一种官方主导的文化形态所控制。然而接受新的音乐形式也代
表接受一种新的文化，新的思想，和新的意识形态。
从这个角度上来说，这是一种文化进步和文化多元化非常好的现象。
然而，华夏需要的嘻哈是否还是原汁原味的嘻哈，这也许是接下来应该讨论... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 17 现在，差不多每个人都感到，我国整个社会物欲横流，诚信缺失的情况是相当严重的问
题。实际上，连官方也不否认这一点。2月27日，温家宝总理在与网友交流时就说到，“
现在影响我们这个社会进步的，我以为最大的是两个方面。一是社会的诚信，一是政府
的公信力。这两个方面解决好了，我们社会就会大大向前迈进一步。”遗憾的是，他的
话就说到这里为止，而没有深入下去，对这两个影响社会进步 “最大的”问题作进一步
的阐述，特别是对于为什么会产生这两个问题的原因和怎样解决这两个问题的办法，没
有给予明确的回答，使人们感到很失望。
应该说，对于这两个问题，——无论是形成这种状况的原因还是解决这一问题的办法，
不同的人有着完全不同的看法。前不久，在《金融时报》中文网上读到该网总编辑张力
奋先生在访问葛剑雄教授后写的一篇采访对话——《中国人信仰什么？》一文。读了之
后，对葛教授所说的问题始于文化大革命，而解决办法则是用西方天主教、基督教来解
决中国的问题的高论实在不敢苟同，特撰此文，对葛教授的此种观点进行批驳。
一、关于葛教授的“49年解放后到现在，没有制定礼”之说
张力奋对葛教授的访谈是从上海胶州路失火事件发生后... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 http://www.kuanye.net/xysw/lcgw/20080601/2920.html
I pasted some good passages from the article, and I DO think we should learn
from each other.
我们知道，基督教有五大主流：基要派、福音派、灵恩派、现代派和奥秘派。
除了现代派把信仰学术化、科学化，改变信仰的表达以融合现代世俗社会，为基督徒所
憎恶外，其他的各流派都有可取之处。
基要派注重真理的纯正。
福音派注重福音布道。
灵恩派注重圣灵的恩赐和工作。
我们不仅要有基要派的信仰立场 、福音派的布道精神、灵恩派的火热事奉，也需要奥
秘派的灵命深度。
有人这样归纳：
基要派与福音派重视“悔改重生”，有若过“逾越节”。
灵恩派重视“圣灵充满”，有若过“五旬节”。
奥秘派强调看圣灵治死旧人（罗8:10—17），活出基督（成为基督人），进而与主和而
为一，有若过“住棚节”。
各个流派都有其局限性，或是软肋。唯有主是完美的！灵恩派如果单注重灵恩，超过其
他教训，而且在圣灵的恩赐方面，特别注重方言、神迹、医治... 阅读全帖 |
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s*****a
发帖数: 356 | 19 对于基督教的教派之争，我的感觉是
当时因为统治的需要，需要很多铲除异端的条目（类似中国的罢黜百家独尊儒术）。这
些条目当然也都保留下来的。
但是现代社会，因为全球交流非常广泛，而各个民族原本都有自己的宗教。只有宣扬爱
和希望的宗教才可能进一步扩展，有更多的信徒；如果过分宣扬“不信的人就会如何如
何”，这个教没法传了。各个民族和国家都有他们自己的宗教，人都活的好好的呢。
生活中认识的基督徒都强调的是爱和希望啊，感觉没人说什么下地狱之类充满戾气的话
啊。
圣经，我说了，我更多的当做一本流传广泛的著作来读，而不是面对毛主席小红本的态
度。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 20 我之前说过很多历史中的阴暗面不能把问题归到一个人，几个人或是整个民族上。这都
是人类的罪造成的。在某种具体环境下所有人都可能犯非常极端的错误。中国历史上也
有很排斥的时候，比如焚书坑儒，罢黜百家独尊儒术，文化大革命。这不能说明什么。
没必要总是讲不好的东西，能不能散播点正能量？
我认为那个人，那个组织，那个群体都有正能量。而基督教宣扬的正是这种正能量：爱
人如己。
Matt 5
44 But I tell you, love your enemies and pray for those who persecute you,
John 15:13
Greater love has no one than this: to lay down one's life for one's friends.
1 Corinthians 13
4 Love is patient, love is kind. It does not envy, it does not boast, it is
not proud. 5 It does not dishonor others, it is not s... 阅读全帖 |
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g******A
发帖数: 28 | 21 1513年，基督教新教系统的创建者马丁•路德有言：全部基督教信仰的奥秘在于
整本圣经所启示出来的律法与福音。谁若是能够言明这两者的关系，谁就可以理直气壮
地宣称，主啊，感谢你使我成为神学家！（3:12,2s）从此之后，在西方近代文明史上
，由路德开始，加尔文及其学生们所推进，基督教新教各大传统历经挫折、苦难、风险
，终于为西方各国法律、经济、社会、教育等诸多公共领域完全接纳并最终仰赖的价值
本体。这就是如同加尔文所预言的：对于基督徒来说，整个世界正是彰显上帝荣耀的剧
场！（Inst. I.5.1-2， 8.10；I.6.2-4）因此，凡是能够并愿意客观地审视西方近代
史诸多思潮汹涌澎拜的景观背后的主导理念什么的人，最终都将会确认，源自宗教改革
的一系列基本原则最后构成了现代人类文明的基础。
那么，这样的描述背景下，基督信仰和教会，扮演着怎样的角色？显而易见，大量的哲
学家、史学家、法学家，一直在小心翼翼地避开教会神学特定的术语和词汇去孜孜以求
地探索路德和加尔文所明确的原则和路径，因为世俗化进程伴随着人类科技进步和理性
成就，也越来越积极地挑战着古老的千年历史教会所构建的传... 阅读全帖 |
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p*****h
发帖数: 120 | 22 说基督教恶心，你觉得马克思主义恶心吗？到底是《共产党宣言》《资本论》恶心，还
是马克思本人恶心，还是某些党员在执行它时恶心？
我接触的几个church，对教皇和裁判所之类都称作犯大错，当然天主教church没去过不
知道。历史上利用儒教做政治斗争的也有很多，比如罢黜百家。
我不觉得儒家思想和基督教谁强谁弱，信仰本身就是很个人的东西。从文献自成一体连
贯的程度，教会组织系统化的程度，社会活跃度，基督教要比儒家强很多吧，中国儒家
还在百家讲坛阶段。从教义上讲，我作为华人自然天然适合儒家思想（again，其中积
极部分，而不去逐字考据较真三从四德的部分），同时也发现基督教在做人处事方面与
其重合度很高，如前所述，待邻如几，三尺神明，谦虚不骄傲，人非圣贤如能无过（
btw我对sin的理解就是这个“过”，不完美），等等。
佛教比较特殊是因为它在讲为人处世方面比较薄弱，所以我试了法华经楞严经也无法用
它来实际有效地帮助自己为人处世，倒是基督教的self deny/ submission/ service/
humble等方面让我较快地改变（或掩饰）了某些性格缺陷。搞笑的是，我还从church活
动... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 23 你把个别基督徒做的事归在所有基督徒身上，是一种逻辑谬误hasty generalization，
胡乱扩展。
按你的说法，秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家，文革等等是不是要归到所有中国人头
上，说中国人都是无耻的了？
幸亏你只是在网上斗嘴，你要是当了皇帝，什么极端的事都做的出来。 |
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p*********y
发帖数: 16 | 24 孔子之前，是没有宗派的，孔子立派，所以名气大。但孔子自己也说是先圣之教，先圣
是谁？三皇五帝周公是也。
颜子本来可以是得个名气的，就凭一箪食一瓢饮“回也不改其乐”，就很不简单。可惜
英年早逝，可能是营养不良吧。
曾子就是著名的“吾日三省吾身”的那位，子思就是中庸的作者，孔子的嫡孙。这二位
，圣是圣，但没传下多少语录小册子什么的，当然名气就不行了。
孟子就不一样。其实论修为，孟子就多了些侠气了，这个和孔子的“道”，是有点距离
的。
但是一部孟子，比论语要长啊。所以多写作很重要。
董生能挣个祖位，只罢黜百家之功耳。儒家正法之末像法之端。
韩文公于盛唐力图中兴儒教，奈何去圣太远，独善其身虽有余，兼善天下则不足了。
到了朱熹，就是半发扬半糟蹋了。正式开启末法。
呵呵，只是看这里儒家气衰，兴起玩玩，当不得真。
儒家以德立宗，所谓大学之道，在明明德；以仁义为见，所谓仁者爱人；以温良恭俭让
为行止，所谓三代礼仪，也不是今人轻易学的来的。 |
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l******o
发帖数: 151 | 25 与时俱进，弘扬大乘
回家人
前几天在布施论坛中，见一位朋友讲：“只要自己的发心是好的，那么即使让别
人少赚了钱也没关系，这世上总会有人赚钱有人赔钱，这是社会的正常生活，不算做坏
事。”
首先不论发心如何，这个想法都不是一个修行人应该有的想法，因已有我相，人相
，众生相，寿者相，这是掩耳盗铃的贪，是有大因果的。
曾经有一位朋友问：“是否我在消灭我的对手的时候也当无所住？那做坏事能不能
无所住呢？我担心我在面对竞争的无所住中会走上邪路！可不竞争如何在我所处的环境
生存？我一直生怕侵犯到别人的利益，可诺大的公司人人都在算计，我真的有些迷惑…
…”
是这样的回答，“在日常工作中，应与对手争取最大的利益，体现自己最大的价值
，也就是让他最大地重视你，研究你，学习你，求你指点他，但在期间心性是戒忌用力
地，慈悲地，以让其放下妄想执着地做，要体现出佛法的妙用（就是当你放下自我的妄
想，而表现出不可思议的斗志与心量，使自己的事业成功的境界），在侧面指点你的朋
友，让他也学习你，使其走出来（哈哈，不是去学习迷信，而是去学习般若智慧，在日
常的妙用）。要学着去帮助他们，润物细无声地帮助他们，走出无明来。同... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 26 隋唐科举制与儒学的进一步发展
一、调和儒、释、道的文化政策。
隋、唐两代，弥漫着浓郁的宗教气息。佛教的净土地狱、因果报应、六道轮回，道教的
长生久视、羽化登仙，征服了无数苦难生灵和广大士人的心，也博得了统治者的垂青和
服膺。然而，佛教和道教虽然能使统治者对权力、财富和生命的无限欲求在灵间世界待
到虚幻的满足，虽然能使他们通过预置死者的虚幻权力来愚弄和鱼肉活人，但是，为了
维持宗法等级制度的现实统治和正常的社会秩序，就须臾不得离开儒学。秦皇焚书、项
王焦土、刘邦在儒士冠中溲溺，均为愚夫所为，为后代聪明的统治者所不齿。当然，与
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”有所不同，隋、唐时代的统治者所实施的文化政策，则
大致是以儒学为中气而兼採佛教和道教。
隋文帝将知尊卑长幼之序者升之于朝，任以要职，故多有儒臣襄理政务。他下诏杨素等
“缀往圣之旧章，兴先王之茂则”，修定五礼，颁苏威所作《五教》于天下并令长幼诵
习，又诏令褒扬“穷政教之本，达礼乐之源”的贤哲，征马光、张仲让、孔笼、窦士荣
、张黑奴、刘祖仁等山东六儒为太子博士，还亲幸国子学，与诸儒论说礼仪，敕封孔子
“先师尼父”。（1）由是，儒学开始复兴。《 |
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d*******o
发帖数: 1411 | 27 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: billinmon (billinmon), 信区: WaterWorld
标 题: 四大名著=四大绝望(愚民教育的失败) zt
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 20 00:48:28 2010, 美东)
四大名著=四大绝望(愚民教育的失败)
两千年中国教育的大失败
———“四大名著”是中国人“四大绝望”的呼声
中国人为什么这么“愚蠢”？愚蠢在教育的失败。不是一般的失败，而是大失败，
而且是两千多年来的大失败。
中国人愚蠢教育的“根”和“种子”，在两千多年前的秦汉大一统，尤其在汉代确
立“罢黜百家，独尊儒术”之后，就已经深深地埋下了。因此，中国人教育的失败，决
不是一般的某时某刻某情某景的失败，而是两千多年来中国人全方位教育的大失败。这
只有融汇人类历史和人类思维的逻辑，以尽可能全面的眼光反观才能深察。
这种大失败的教育，直接造成了中国人在漫长的历史中的大愚蠢。可悲的是，不少
人至今也看不到这一点，还依然深深沉迷在自以为非常聪明的浑浑噩噩的历史的梦中。
中国人的教育之... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固有结构不可克服之矛盾。强悍的国民虽然会以拳头和意志带给国
家统治阶层很多课题，政治体制因此面临极大挑战，但却迫使统治阶层进化，利用人类
的一切文明成果，建立更高明的政治制度。须知：民强才能国强，只有社会多样化的健
康发展，才能给国家民族带来真正福祉和根本利益。
从某种意义而言，社会不得已生出了专制政治这个孽子。当儿子反过来教训老子的时候
，天道就沦丧了。——题记
客：韩非子认为民众愚蠢、奸猾、贪婪、鄙俗，这岂不是以偏概全了，个人难免有缺点
，但把人民这个整体都视为“群氓”，是很恶毒的观点，听起来很不舒服。
主：韩非子直截了当... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 浅谈儒法合流
——读《中国法律与中国社会》
蒋晶晶1 罗志安2，
（1.2.四川省三台县人民检察院,四川三台 621100）
内容摘要：儒法之争在中国历史上一个很重要的争论，“礼治”还是“法治”更有好处
似乎没有一个定论。本文试通过对儒家与法家学说的产生条件、主要分歧和目的进行探
讨，说明儒法思想在后世发展的过程中在不断的影响、同化，最后达到合流。
关键词：儒法之争 儒法合流
在瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》中读到这样一句话：“儒家和法家都以维持社
会秩序为目的，其分别只在于他们对社会秩序的看法和达到这种理想的看法。”儒法之
争在中国历史上是一个重要的主题，到底是要用儒家的“礼治”还是法家的“法治”来
治国历来是统治者面临的一个问题。儒家和法家的分歧到底有多大，最终形成的内儒法
合流实际格局又是怎么成为可能的呢？我想，瞿同祖先生的那句话对我们有很大的启示
。下面将谈谈我对这个观点的理解。
儒家与法家都兴起在春秋战国时期，那是一个乱世或者可以说是一个病态的社会，由于
生产力的发展，井田制的破坏，新兴地主阶级与旧贵族之间，奴隶与奴隶主之间的矛盾
日益加剧，导致战争不断，社会动荡不安。周... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 汉代黄老之学到老庄之学的演变
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 19:12:54 2011, 美东)
刘晓东：汉代黄老之学到老庄之学的演变
作者：[刘晓东] 来源：[《山东大学学报：哲学社会科学版》2002年第1期]
浏览：[432] 2010-07-30
摘要:本文探索了西汉初年崇尚黄老之学的社会原因以及其“因循”与“无为”的具体
内容，指出将黄老之学作为政治观念转移到老庄之学作为人生观念的变化过程，强调了
东汉时期“独行”与“逸民”的风气对魏晋崇尚老庄的作用和影响。
就一般情形来看，大凡一种学说，在其泛化性承传中，既有与其他学术思想的交融
，又有其自身的分化，正如一条河流，在其流经过程中，既有与异流的交汇，又有其自
身的歧出。尤其当这一学术具有较长时期的社会需求时，其承传过程中的历史境遇便规
定了它盛衰承变的命运，也正如一条河流，其所流经的地势通塞形成了它直ｈｕí＠①
流演的状态。对学说来说，社会要按照时代的需求对它... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: History
标 题: 秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 20 21:15:54 2012, 美东)
秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
——兼论儒法论争的社会基础
罗思鼎
《人民日报》(1973.11.14)
秦王朝是我国历史上第一个封建王朝。秦始皇所建立的封建统一事业，以及他所采
取的一系列政治措施，都不能单纯归结于偶然的原因，而是当时社会历史发展的必然结
果。
毛主席在《矛盾论》中指出：研究事物发展过程中的矛盾运动，必须注意“在过程
发展的各个阶段 中，也有其特点”。秦国从奴隶制向封建制的过渡，开始于秦孝公，
完成于秦始皇，其间整整经历了七代国君。在这一百五十年中间，充满着激烈的变法与
反变法、 复辟与反复辟的斗争。秦始皇由于适应了封建制一定要代替奴隶制的社会发
展趋势，才能“续六世之余烈，振长策而御宇内”①，统一了中国，开创了中国历史上
第 一个统一的封建王朝。
“汉承秦制”②，这说明秦所创立的地主阶级专政的封建主义的社会... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 33 道学修身与五德养性。
道学修身与五德养性
来源：柏林中国文化中心读书会 作者：熊春锦发布时间：2009-05-11
http://www.dedao.org/home/html/laozi/20090511/526.html （里面有图片）
道学修身与五德养性
柏林中国文化中心读书会
2009 04 19
熊春锦
一、人类六大发展阶段和相应的道德修养方法
今天，我们接着讲第三讲。
主要就是介绍一下“道学修身与五德养性”，也就是紧密地将道家的学问、儒家的学
问，以及我们传统的根文化与我们的生命健康联系起来，来探讨一下这里面的关系和来
龙去脉。
在研究这个主题的前提下，我们要知道，首先要了解我们自己。老子有句名言：“知人
者智也，自知者明也。”就是说，既要知道别人，也要知道自己。后世的兵家学说，也
曾经深化过“知己知彼，百战不殆”。实际上，我们对于我们自我生命真相的研究，既
要知道社会发展的各个不同时期，同时也要知道自己生命的各个发展时期。根据道家的
学说以及古代医家的学说，人生可以分为这么六大发展阶段。
在这六个阶段里面，古代全部是利用道德修养来制约我们每一个人生命的六个阶段。也... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 209 | 34 怪朱元璋不对啊，汉武开始罢黜百家独尊儒术，还有个屁百家争鸣思想开放。
思想都不开放了，还跟其他国交流个屁啊。
所有思想都禁，只给儒术。从此儒术就统治中国人的思想。后面个把开明皇帝能敌得过
传统势力吗？包括朱元璋这种平民出身的皇帝，本来就不腐儒，可又能怎么样？ |
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发帖数: 1 | 35 儒家极端自私，从知识上打击一切其他学问，兵家、法家、道家、墨家统统被其排斥！从职业上，除了儒家自己其他一切职业统统打压！耕地、做工、经商、当兵等等都是“小人”，万般皆下品惟有读书高就是儒家文化打压其他职业最鲜明的写照！从个人私利上儒家更是极端自私自利，儒家不承担一切国家责任，儒生不生产、不当兵、不劳役、不纳税、不交粮、除了当官他们几乎不从事任何工作，除了当官他们也不会任何谋生手段，所以他们必须垄断政治才能在社会上生存！因此他们打击一切其他阶层从政的希望，用各种手段消灭其他各阶层政治上的权利！女性不行、残疾人不行、外戚不行！商人不行！工人不行！等等全都不行！甚至皇帝都不应该干涉政治，皇帝就应该像个傀儡一样，坐在朝堂上一言不发美其名曰：垂拱而治。。
儒家这种极端自私自利的行为，直接导致中国古代，跟生产力有重要关系的科学技术不受重视，保家卫国的重要力量士兵军人地位低下，官员不重视生产，国家不重视军事，举国上下由一批空谈“仁义”百无一用的文化流氓统治，中国国运可想而知。。。
为什么我们春秋战国时期，国家分裂、相互争斗，百姓凋零，但我们汉族依旧能不断开疆拓土，力压四夷！可大一统以后尤其是儒家独尊... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 36 哈哈，这是变着法子在骂佛教吗
近代哪里有真正的儒家文化，儒教早就是外儒内佛的宋明理学的产物。现在的各个中国
传统教派都没有纯粹的了，都是佛化的儒和佛化的道
说道抑制尚武文化，估计没有哪个能比佛教更厉害的了。你看佛教的修行方式是什么？
打坐，几乎运动量为0，道教还有武术的暴力运动。儒家从没说过要抑制军事发展。倒
是佛教整天“放下屠刀，立地成佛”。不过孔子可能确实不是太喜欢理工科，哈哈。
中国传统教派，无论儒道法墨，都是很入世的派别，都有有效修身救国的一套，而且很
少有虚幻鬼神蛊惑。但因为大多数晦涩难懂不能给予世俗百姓快速的回报，而显得太过
阳春白雪；而且儒道法墨之类的比较提升民智，短期不利统治阶层操纵百姓。
原始佛教从入世角度是个比较消极的宗教，但相对逻辑完整。可是汉传佛教已经走大乘
佛教方向了，想积极入世又无太说得通的入世哲学理念，但很会靠因果神佛报应道德绑
架蛊惑人心，弱化民智，深受统治者喜爱。所以很快信者众，搞得中国传统学派也站不
住了，只好跟着妥协。今天的儒道，不也是有拜拜拜，磕头磕头磕头的形而上的方式
劣币驱逐良币，这个经济学理念在中国文化发展史上是有很深刻的体现的。
！从职... 阅读全帖 |
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p******r
发帖数: 651 | 37 他们可能是 自然科学 没发展起来的 一个因素。
！从职业上，除了儒家自己其他一切职业统统打压！耕地、做工、经商、当兵等等都是
“小人”，万般皆下品惟有读书高就是儒家文化打压其他职业最鲜明的写照！从个人私
利上儒家更是极端自私自利，儒家不承担一切国家责任，儒生不生产、不当兵、不劳役
、不纳税、不交粮、除了当官他们几乎不从事任何工作，除了当官他们也不会任何谋生
手段，所以他们必须垄断政治才能在社会上生存！因此他们打击一切其他阶层从政的希
望，用各种手段消灭其他各阶层政治上的权利！女�: 圆恍小⒉屑踩瞬恍小⑼馄
莶恍校∩倘瞬恍校」と瞬恍校〉鹊热疾恍校∩踔粱实鄱疾挥Ω酶缮嬲危实劬陀Ω
孟窀隹芤谎诔蒙弦谎圆环⒚榔涿唬捍构岸巍！�
不受重视，保家卫国的重要力量士兵军人地位低下，官员不重视生产，国家不重视军事
，举国上下由一批空谈“仁义”百无一用的文化流氓统治，中国国运可想而知。。。
开疆拓土，力压四夷！可大一统以后尤其是儒家独尊，罢黜百家之后就如楼主所言，虽
然幅员辽阔，国力大增，人口翻倍，但却一再被蛮夷欺压，多次被少数民族征服？
重视科学的基因，中华这么大的人口基数... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 完整的历史主体应该是函盖十法界有情。其中，六道众生是在业道中不断轮转生死
的无明众生；四种圣人57 是已证无生的有情，是在法道中破除无明58 的贤圣有情。
历史主体应该具足贤圣有情与无明众生等十法界有情，而十法界有情所造作的所有 业
行皆是历史，史籍的记载也应该具足十法界有情所共同创造的历史。然而，一般 的史
学家皆是无明凡夫，对于如何是判断历史主体的标准尚且无知，于是基于名色 二法的
关联，而只将人类视为历史主体，遗漏了其余九法界有情作为历史主体的事实。因此，
从史学史发展的事实显示，新史学家在十法界中只将其中一法界视为历 史主体，忽视
其他九法界而有隧道视野（tunnel vision）59 的结果，并且有逐渐迈向 儒教化的情
况。
什么是“儒教化”呢？因为中国区域佛、道、儒、耶、回等五大宗教中，佛、 道
、耶、回皆信有天界、地狱存在，姑不论其中的差异与正讹，皆信行善升天，作 恶堕
地狱。五大宗教中唯独儒教漠视鬼神、天界与地狱的存在，反对有来世报偿因 果的事
实。儒教的思想是“未知生，焉知死” ，60 不管生前死后之事；后来的儒家 则是唯
见人间，极力排斥其他业道的存在及重... 阅读全帖 |
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r***a
发帖数: 58 | 39 1 大禹治水 2 商汤灭夏 3 封疆建国以藩屏周
4 诸侯争霸 5 三家分晋 6 百家争鸣
7 七国称雄 8 商鞅变法 9 秦始皇统一中国
10 秦始皇建立中央集权 11 焚书坑儒 12 修筑万里长城
13 陈胜、吴广起义 14 楚汉之争 15 汉初和亲
16 文景之治 17 平定吴楚七国之乱 18 汉武帝抗击匈奴
19 罢黜百家独尊儒术 20 “丝绸之路”的开辟 21 盐铁之议
22 王莽改制 23 赤眉绿林起义 24 白虎观会议
25 东汉外戚宦官专政 26 东汉党锢之祸 27 黄巾起义
28 三国鼎立 29 三分归晋 30 八王之乱
31 五胡十六国的分裂 32 北魏统一北方 33 北魏孝文帝的改革
34 北魏各族人民大起义 35 周武帝灭佛 36 南朝“神不灭”与“神灭论”大论战
37 隋文帝统一南北 38 隋文帝改革 39 大运河的开凿
40 隋末农民起义 41 贞观之治 42 开元之治
43 安史之乱 44 藩镇割据 45 永贞革新
46 会昌灭佛 47 黄巢起义 48 五代十国的分裂
49 石敬瑭割让燕云十六州 50 陈桥兵变与北宋统一 51 杯酒释兵权
52 杨家将抗辽 |
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c*c
发帖数: 2397 | 40 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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c**o
发帖数: 6 | 41 常 州 学 派
今文经学派形成于西汉初年。为了巩固统一的中央集权的封建国家，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，把儒学尊奉为官方正统学说。儒学大师董仲舒治《公羊》学，以“大一统”和“君权神授”为中心，贯穿仁义学说与礼乐和合思想，作为封建专制主义的理论基础
，创始了西汉今文经学。
西汉历代统治者都广开献书之路，多方搜求古书，百年之间，皇家“秘府”（国家图书馆）“书植如山”。孔子后裔孔安国先后献上孔子故居夹墙中发现的先秦经卷，刘向、刘歆父子整理秘府图书也发现了先秦经卷。这些先秦经卷都是用先秦通行的小篆书写的。小篆是秦汉以前通行的
文字，称为古文。因而先秦经卷称为“古文经”。西汉通行的本子是经生用西汉通行的文字隶书抄写的，称为“今文经”。
同一部经书，如果只是书写字体不同，本来也没有什么。问题是有几部经，不仅文字有出入，而且内容不一样，篇目多少也不一样，甚至有的只有古文本而没有今文本了。经学家各尊师说，各信所据经本，由“门户之见”进而形成对抗的两派：今文经学派和古文经学派。
以汉武帝为代表的西汉统治阶级尊崇今文经学封建专制主义的政治理论以及“君权神授”为中心的谶纬神学。问题是专制 |
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M******8
发帖数: 10589 | 42 人民日报1980年10月08日第5版
管得太具体 文艺没希望
赵丹
《人民日报》正开展“改善党对文艺的领导，把文艺事业搞活”的讨论。看到“改善”
、“搞活”的标题，颇喜；看到“编者按”中“党对文艺工作的领导必须改善，通过改
善来达到加强，在这方面我们是坚定不移的”，又忧心忡忡了。我不知道“编者按”中
“我们”的范围有多广。我只知道，我们有些艺术家——为党的事业忠心耿耿、不屈不
挠的艺术家，一听到要“加强党的领导”，就会条件反射地发怵。因为，积历次政治运
动之经验，每一次加强，就多一次大折腾、横干涉，直至“全面专政”。记忆犹新，犹
有特殊的感受。以后可别那样“加强”了。
我认为：加强或改善党对文艺的领导，是指党对文艺政策的掌握和落实，具体地说，就
是党如何坚定不移地贯彻“双百”方针。
至于对具体文艺创作，党究竟要不要领导？党到底怎么领导？
党领导国民经济计划的制定，党领导农业政策、工业政策的贯彻执行；但是，党大可不
必领导怎么种田、怎么做板凳、怎么裁裤子、怎么炒菜，大可不必领导作家怎么写文章
、演员怎么演戏。文艺，是文艺家自己的事，如果党管文艺管得太具体，文艺就没有希
望，就完蛋了。... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 43 http://www.cnd.org/my/modules/wfsection/article.php%3Farticleid
作者：阮铭
党无信史，原因何在？
何方《党史笔记－－从遵义会议到延安整风》一书的价值，就在对统治党六十余年的党
史伪造学派进行了一次正本清源的认真清算。何方指出，制造伪史的源头，是延安整风
和产生于延安整风的“党史编篡学”。何方称之为“党史编篡学”的“胡乔木学派”，
包括后来加入的胡绳等人。我看称之为党史伪造学派更为真切。决定伪史“一锤敲定后
不许动”的是毛泽东、陈云、邓小平等人。胡乔木不过是毛泽东、陈云、邓小平们的“
一枝笔”，从替毛泽东伪造第一个历史决议始，到替陈云、邓小平伪造第二个历史决议
止。今天毛泽东、陈云、邓小平、胡乔木虽已去世，这个历史伪造学派仍以这两个历史
决议统治中共党史研究，不准越雷池一步。
一、塑造毛泽东神话的两个历史决议
何方的《党史笔记》，着重清算了中共党史伪造学派制造的第一个历史决议（中共六届
七中全会《关于若干历史问题的决议》）以及这个历史决议伪造的遵义会议神话。
对于毛泽东发动延安整风的目的，有许多流行的说法，譬如说是批判斯大林... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 3957 | 44 【 以下文字转载自 RuralChina 讨论区 】
发信人: douyacai (nannan), 信区: RuralChina
标 题: 为什么中国知识精英会堕落成“民主恐怖分子”？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 10 00:30:05 2014, 美东)
倚天立
发轫于美国的互联网，成为了全世界孙悟空打倒“天兵天将”的一个天大的擂台，
在一个全球尺度的视野内，无数偶像和权威原来都是些经看不经用的银洋腊枪头，大到
疯迷世界的“美国梦”，中到CNN和BBC如日中天的公正神话，小到道貌岸然的大师泰斗
，纷纷被山寨版的“齐天大圣”们打下擂台，这不仅出乎话语权垄断者的意料之外，也
出乎山寨英雄们自己的意料之外。
网络延伸了我们的视野和思想，自然也打开和延伸了中国学术殿堂那一座座神秘大
门背后的讲台，然而，使我们这些民间草根瞠目结舌的是，在高据讲台的那许多中国学
术精英们（主要是社科类）身上，我们没有看到多少道德的高尚、思想的深邃和对真理
的忠诚，却看见了这个群体中绝大部分人的浅薄、偏激、愚蠢甚至邪恶，看到了这个阶
层对中国社会和中国文化的一种报复性的疯狂... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 45 你咋不想想，为啥要罢黜百家，独尊儒术？
法家不讲情，而儒家是讲情的。 |
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G*********o
发帖数: 49669 | 46 仁兄博览群书啊，敬佩。
你咋不想想，为啥要罢黜百家，独尊儒术？
法家不讲情，而儒家是讲情的。 |
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a***o
发帖数: 3734 | 47 罢黜百家，独尊儒术是因为第一法家不灵，秦死翘翘了。其他的道家墨家都不是治国之
道。最多修修身什么的。第二，汉已经统一，没有很大必要驱使老百姓打仗了。
讲情不讲情的，不重要。 |
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w****2
发帖数: 12072 | 48 毛远新的回忆，内容很不错，就是没有仔细整理，有点文理不通，大家将就看着吧。
在 谈到中央电视台有人讲主席诗词讲的非常好时。毛远新说，1973年主席给郭老写了
首诗，没有公开发表过，后来有一部分已经成册，包括主席未发表过文章、诗 词包括
进去了，这首诗谁都不敢讲，为什么不敢？涉及政治问题：批孔。因为后来邓讲，批孔
就是批总理，那一段都这么讲，所以都回避，包括有一个专题片，讲主 席诗词的，叫
：独领风骚，这个解说片街上有卖的。主席110周年，中央文献发行的，讲诗人毛泽东
，从主席的诗讲主席的一生，讲的水平很高，独领风骚在中央 一台播过，后来在中央
四台播过，有声有色，作者陈进，我见过。但主席给郭老写的这首没有收入主席的诗集
，当年主席给我一句一句讲这首诗，我拿着这首诗，主 席还给我讲了柳宗元的封建论
，一种单行本，字很大，还有章太炎的两篇文章，也都是印成单行本，主席让我回到沈
阳，召集省委常委给每人印发一本，大家讨论学 习，还要把黑龙江、吉林两个省委集
中到沈阳来，同时给他们每人都发这首诗，主席的诗有没有过这样的情况！
我们请把主席的诗写下来。，毛远新说,说是一首诗，实际是布置工作，原本好... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 49 也来谈谈毛泽东与刘少奇的最后一次谈话 [ 国士 ]
1967年1月13日晚上，文革向纵深发展之际，毛泽东和刘少奇在人民大会堂进行了他们
两个人之间的最后一次会面和谈话。关于这次谈话，2010年5月16日何新在其博客中以
《何新读史札记：毛泽东与刘少奇最后会面出题难之——要刘读三本怪书》为题写了一
篇文章对毛泽东推荐的三本书进行了分析，6月7日北京日报发表了浙江大学署名散木的
政治学教授的文章《毛泽东向刘少奇推荐的几本书》。具体内容可见http://blog.qq.com/qzone/622002641/1276043071.htm。从这两篇文章内容来看，在两篇文章共同关注的焦点：毛泽东推荐这三本书用意何在，散木完全没有论述，而何新在给出几个猜测之后，也以“毛泽东竟要刘少奇回去读这三本特殊的书，是耐人寻味而别具深意的。”作为全文的结尾。
出于对历史的兴趣和对毛泽东的喜爱，本人查阅了这几本书并试图在何新文章的基础之
上提出个人的几点看法：
1、关于这几本书的书名
刘少奇的女儿刘爱琴在《我的父亲刘少奇》一书中说：“1月13日，毛主席派秘书徐业
夫接我父亲到人民大会堂谈话。——毛泽东对我父亲提... 阅读全帖 |
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