s*********a
发帖数: 801 | 1 乡下人进城
旧约里多次提到亚舍拉，比如：
士师记
3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉
，
3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手
中。以色列人服事古珊利萨田八年。
列王记上
15:9 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，
15:10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。
15:11 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
15:12 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。
15:13 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像
，烧在汲沦溪边，
15:14 只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。
或
17:6 何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊
与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
17:7 这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，
去敬畏别神，
17:8 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。
17:9 以色列人暗中行不正的事，违背耶和华... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 2 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: septaphobia (恐妻症), 信区: Belief
标 题: 耶和华之妻亚舍拉 （ZT）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 8 23:27:35 2010, 美东)
乡下人进城
旧约里多次提到亚舍拉，比如：
士师记
3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉
，
3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手
中。以色列人服事古珊利萨田八年。
列王记上
15:9 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，
15:10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。
15:11 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
15:12 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。
15:13 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像
，烧在汲沦溪边，
15:14 只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。
或
17:6 何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊
与... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
Esquimau (雪门院) 于 (Sat Sep 1 16:36:02 2012, 美东) 提到:
已经读到王莽了。做一些读书笔记备忘。
周纪一
威烈王二十三年（前403年）
-- 命魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。（司马光的评论：天子之职莫大于礼，礼莫大于分，
分莫大于）
-- 魏斯（魏文侯）
-- 智襄子、韩康子、魏桓子、赵襄子：三家灭智，张孟谈说二子
-- 豫让刺赵襄子
-- 魏文侯，魏桓子之孙。以卜子夏、田子方、段干木为师。
-- “家贫思良妻，国乱思良相。”“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其
所不为，贫视其所不取。”
-- 吴起杀妻，残忍薄行之人。
慎靓王二年（前319年）
三年（前318年）：楚赵魏韩燕伐秦，秦败五国之师。
四年（前317年）：苏秦被刺杀。张仪说魏襄王事秦。
五年（前316年）：秦司马错伐蜀，蜀属秦。
周赧王元年（前314）：燕国内乱，齐伐燕，杀子之与燕王哙。
二年（前313年）：楚王中张仪之计，绝齐而六百里地不得。
三年（前312年）：秦大败楚师，取汉中地。燕昭... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 4 http://www.gmw.cn/content/2009-05/11/content_919697.htm
2009-05-11
作者:武家璧
《宝训》讲商先公上甲微报复有易氏，使之"服厥罪"，其主要手段是"?中于河"。
《竹书纪年》载"殷侯微以河伯之师伐有易"，《山海经・大荒东经》郭璞注引《
竹书》曰"殷主甲微假师于河伯以伐有易。"李学勤先生释文"假中于河"，殆拟合"假师
于河伯"之意，虽文意可通，但字形不合。
"?"字从石从刀，赵平安隶写为"?"甚确。此字见《龙龛手鉴》《四声篇海》《正字
通》等，谓"砌"之俗字。辽释行均撰《龙龛手鉴》辑录大量俗字、异体字、古文字及简
体字，在释读敦煌文献中发挥重要作用，是辨识古俗字的重要工具。《说文》"砌，阶?
也。""砌中"即以?石垒砌成台阶状的"中"坛。《汉书・礼乐志》"帝临中坛，四
方承宇。"石砌台阶状中坛，见于红山文化牛河梁遗址的方形祭坛，陶寺文化观象台半
圆形基址外壁也有一圈卵石围栏，殆即祭告天地之场所。中坛选址一定采用了"辩方正
位"的科学方法，坛中央可能立有定方向用的表杆，是谓"立中"或者"立极"。上甲... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 5 佛道儒版有趣的讨论。
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 冯梦龙：喻世明言：阴司也会出错!
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 9 01:44:29 2011, 美东)
看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，复姓司马，名貌，表字重湘... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 6 发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 冯梦龙：喻世明言：阴司也会出错!
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 9 01:44:29 2011, 美东)
看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，复姓司马，名貌，表字重湘。资性聪明，一
目十行... 阅读全帖 |
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发帖数: 662 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 冯梦龙：喻世明言：阴司也会出错!
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 9 01:44:29 2011, 美东)
看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 8 21 : 1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。
21 : 2 玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所
行可憎的事。
21 : 3 重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉象，效法以色列
王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象；
21 : 4 在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：我必立我的名在耶路撒冷。
21 : 5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，
21 : 6 并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中
看为恶的事，惹动他的怒气；
21 : 7 又在殿内立雕刻的亚舍拉象。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列
众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。
21 : 8 以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法
，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。
21 : 9 他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更
甚。
21 : 10 耶和华藉他仆人众先知说：
21 : 11 因犹大王玛拿西行这些可憎的恶 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 9 33 : 1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。
33 : 2 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可
憎的事，
33 : 3 重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天
上的万象，
33 : 4 在耶和华的殿宇中筑坛―耶和华曾指着这殿说：我的名必永远在耶路撒冷。
33 : 5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，
33 : 6 并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术
的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，
33 : 7 又在神殿内立雕刻的偶象。神曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列各支
派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。
33 : 8 以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不
再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。
33 : 9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前
所灭的列国更甚。
33 : 10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
33 |
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b*****n
发帖数: 662 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
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第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 附录 一 关于撒但另外五样诡计
撒但以此拦阻可怜的人，不让他们按照福音相信基督，接受基督，信奉基督，不让他们
以基督为安息，依靠、依赖基督得永远的幸福和福气；以及对付这些诡计的措施。
第一样诡计 向人提示他各样罪的极大恶极。撒但说，什么！你这个如此公然得罪基督
的人，你这个轻慢所传的福音，你这个让施恩的圣灵担忧，你这个蔑视恩典之言，你这
个用脚践踏那本来藉此你可以得赦免、洁净、称义和得救的立约之血，你这个尽你所能
说和行一切恶事的人，竟然以为可以得到基督的怜悯吗？撒但说，不！不！祂向别人施
恩，但不向你施恩；祂赦免别人，但不赦免你；使别人称义，但不使你称义。所以你想
相信基督，叫你有罪的灵魂以基督为安息，依靠祂，这是枉然 (耶3:5)。
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是思想，你的罪越大，你就更需要
一位救主。 你的负担越重，你就更需要一位能帮助你承担的人。伤口越深，就越需要一
位外科医生。病越危险，就越需要一位医生。除了疯子，还有谁会这样认为：我的担子
是重的，所以我不要呼求帮助；我的伤口是深的，所以我不要呼求膏药；我的病是危险
的，所以我不去看医生。啊！这样认为，... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 12 看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，复姓司马，名貌，表字重湘。资性聪明，一
目十行俱下。八岁纵笔成文，本郡举他应神童，起送至京。因出言不逊，冲突了试官，
打落下去。及年长，深悔轻薄之非，更修端谨之行，闭户读书，不问外事。双亲死，庐
墓六年，人称其孝。乡里中屡次举他孝廉、有道及博学... 阅读全帖 |
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k***n
发帖数: 1557 | 13 沪宁曰：“宁虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。主席若要东南风
时，可于八宝山建一台，名曰七星坛：高九尺，作三层，用一百二十人，手执旗幡围绕
。亮于台上作法，借三日三夜东南大风，助主席用兵，何如？”
近平曰：“休道三日三夜，只一夜大风，大事可成矣。只是事在目前，不可迟缓。”沪
宁曰：“十一月二十日甲子祭风，至二十二日丙寅风息，如何？”近平闻言大喜，矍然
而起。便传令差五百精壮军士，往南屏山筑坛；拨一百二十人，执旗守坛，听候使令。
沪宁辞别出帐，与战书上马，来八宝山相度地势，令军士取东南方赤土筑坛。方圆二十
四丈，每一层高三尺，共是九尺。下一层插二十八宿旗：东方七面青旗，按角、亢、氏
、房、心、尾、箕，布苍龙之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虚、危、室、壁，作
玄武之势；西方七面白旗，按奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，踞白虎之威；南方七面红
旗，按井、鬼、柳、星、张、翼、轸，成朱雀之状。第二层周围黄旗六十四面，按六十
四卦，分八位而立。上一层用四人，各人戴束发冠，穿皂罗袍，凤衣博带，朱履方裾。
前左立一人，手执长竿，竿尖上用鸡羽为葆。以招风信；前右立一人，手执长竿，竿上
系七星... 阅读全帖 |
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N********e
发帖数: 3048 | 14 最易误解的文史常识
2015-11-04 历史重读
“丰碑”自古不是碑
碑本来指的是没有文字的坚石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时
刻。《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”,郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日
影，引阴阳也”。二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑
上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所
用的叼板机的工作原理很相似）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是
“丰碑”.秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。
但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。《周礼》有云：“公室视丰碑，三
家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”,就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，
上设辘轳，用以下棺于圹。该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋
战国时代，对于丰碑的使用范围仍然有着严格的限制。季康子的母亲去世之后，公输般
劝说季康子用丰碑来下棺，结果就遭到了别人的一番挖苦（事见《周礼·檀弓》）。
显然，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特殊的葬礼规格。先是只有天子才可使
用，后来发展到公... 阅读全帖 |
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b*******r
发帖数: 878 | 15 身为一个号称要拯救千万基督徒，以救世主自居的（好像还曾愤怒的辩解过自己不
humble), 楼主居然说我喜欢喊口号，,有意思。
对你的问题，先前已经说得很清楚了。抛开你莫名其妙的仇恨的立场，机械片面的去理解
圣经是你最大的问题。圣经不是大学物理或是高数课本, 不要认为拿着浅薄的逻辑去找
出一些你认为的漏洞，大呼小叫。新约里对爱人如己有大量的阐述，你挑出一些段落凑
在一起，你若是不知道我真的会怀疑你到底有没有读全过圣经。你要我拿出上下文，没
问题，就怕对你心结的解开，不会有任何帮助：
用你提到的利未记第19章开头：
19：10「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的
。我是耶和华你们的上帝。」
19：11「“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。」
19：12「不可指着我的名起假誓，亵渎你上帝的名。我是耶和华。」
19：13「“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜
，留到早晨。」
19：14「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的上帝。我是耶和
华。」
19：15「“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——尧‧舜‧禹
【千古英雄人物】尧舜禹(4) 顺天意帝尧禅舜
一、尧寻访继承人
尧清楚自己的儿子丹朱德才不足以继承帝位，他时常注意寻访继承自己帝位的人。
《吕氏春秋》记述，尧以天下让于子州支父，子州支父婉言谢绝。
《高士传》记载，帝尧让位给许由，他不接受，说自己要“修身养性，不问世事。”
尧欲以天下让巢父，巢父也不受。
尧又让位于蒲衣子，蒲衣子说道：“帝勿过分焦虑，贤人早降人世，近日即可得也。”
尧征询四岳，谁能继承帝位，四岳向帝尧推荐了舜。
二、风雨童年
在古冀州平阳之西南数百里有一个小小村落，叫姚墟，其中一户人家姓虞，是颛顼的后
代。舜就出生在这户人家。
据《史记》，舜的父亲是瞽叟，母名握登。
舜，名“重华”，传说目有双瞳而得此名，舜是其谥号，《谥法》说：“仁圣盛明曰舜
。”
瞽叟和握登生了两个儿子，舜是其次子，生于姚墟，故姓姚。自小聪明睿智，排行第二
，所以又叫仲华。
据《竹书纪年》，舜“母握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳，故名重华”。
此外，舜的形体还有许多奇异之处：他的掌心，有文如“褒”字，前额突出，眉骨隆起
，头... 阅读全帖 |
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n***5
发帖数: 405 | 17 天坛是明清两代皇帝“祭天”的地方，位于北京正阳门外东侧。坛域北呈圆形，南为方
形，以象征天圆地方。四周筑坛墙两道，把全坛分为内坛外坛两部分，总面积273公顷。
这里的树据说都有上百年的历史。
这里的路灯也很有古朴的韵味。
远观圜丘 |
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y***m
发帖数: 267 | 18 亚伯拉罕与迦南地
三 希伯仑（交通）－交通的原则
‘亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
’（创十三18。）
‘希伯仑’在原文的意思是‘交通。’神的家是一个生命，交通是一个生活。没有经过
伯特利，就想住在希伯仑，那是办不到的事。我们要记得，希伯仑是在伯特利之后的。
有了神的家，然后才有交通。交通并不是若干人组成一个团体，交通乃是在神的家里面
。没有神的家，就没有交通。你的天然的生命如果没有受对付，你就不能有交通。乃是
你天然的生命受了对付之后，你才活在身体里面，你才有交通。
伯特利好像是迦南地的中心。神把亚伯拉罕带到伯特利去住，亚伯拉罕一离开那里，他
就失败。他从埃及回来的时候，神带他再回到伯特利，就是他从前筑坛的地方。等他在
那里稳定以后，神才让他搬到希伯仑去。这是特别有意思的。你看见了神的家－基督身
体的生命－之后，你才被引到交通里。
这一个身体是事实，是实实在在的事实，你在这一个身体里面，你就自然而然与神其他
的儿女有来往，有交通。你把背朝着艾，审判了天然的生命，你就自然而然进入基督身
体的生命，也自然而然引到交通。凡真正认识什么是基督的身体 |
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h*********n
发帖数: 17 | 19 http://www.cclw.net/book/jinlishen/index.html
〈三〉罗得与亚伯兰同行
经文：创13：5-14：24
创世记以色列的故事，从荣耀的神向亚伯兰显现，呼召他离开本地和亲族，往神所
要指示他的地方去，这件荣耀的大事开始。他的全家和罗得不知什么原因，在哈兰停留
下来，神借着再次呼召他，解除他的危机。进入迦南地，来到示剑，神第三次向他显现
，他感到寻求神的重要，开始有筑坛，求告神的生活。在埃及的危机中，神介入这件事
，再次化解他的危机，之后他回到起先筑坛的地方，更新自己向神的奉献。这是前两次
与弟兄姊妹分享亚伯兰的大要。
今天要看的是他跟罗得之间来往的故事，这两人，一个是叔叔，一个是侄儿。取这
个题目：「罗得与亚伯兰同行」，乃是第十三章五节的话，「与亚伯兰同行的罗得」。
罗得是一个与亚伯兰同行的人，他是亚伯兰的跟随者。他没有主观的信仰经验，因着信
任他的叔叔，所以就跟着他走了。这是他最大的缺乏-没有主观经历耶和华的经验。
因他的父亲哈兰早死，亚伯兰几乎把他当作自己的儿子一样看待，带着他离开吾珥
，在异地一起生活，也一起经验这趟信仰之旅。虽然亚伯兰心中把 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 20 先知以利亚生平
经文：
列王纪上16∶29-19∶21；21∶1-22∶40，列王纪下1∶1-2∶25
以利亚（希伯来文: אֵלִיָּה&#
1493; [ēliyahū]） ，意即“耶和华是神”，他是忽然出现，不知从何处来，又忽然
被神接去，有人故谓之为活神的代表。
列王时代，因为以色列民族的国家分裂，是极混乱，堕落，败坏，黑暗的时期；因
此这段时间间也是出现最多先知来教训百姓的时代。然而在众先知中，名字在新约圣经
中常被提及的，就是以利亚，他与神国有重要的关系，确是重要的一人。
背景
在以利亚生平重大的事件中，经常面对一位有特权而凶恶的妇人耶洗别（Jezebel
）。她是一个铁石心肠刚愎冷酷的女人。她是西顿王的女儿，在热心事奉巴力（Baal）
的气氛中长大，当她做了以色列王亚哈的妻子以后继续信奉她先祖的宗教，并且藉着软
弱的丈夫强迫以色列人随从她的宗教。亚哈为了讨好她，特别在撒玛立亚为巴力筑了一
座坛，并开始迫害耶和华的信徒。耶洗别杀害耶和华的先知，奉养四百五十名巴力的先
知。在亚哈... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 21 早在儒教，道教，产生之前，佛教从印度传入中国之前，祭天在华夏已经有千年的历史。
一. 中国文化祭祀的起源：
中国文化祭祀的记载，始于公元前2205年之前，尧舜的时代.书经、舜典： “肆类
于上帝.” 记载舜向上帝献祭的史实.
魏元珪、《中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析》中说： “祀天乃起源于封禅，所谓
封禅乃在泰山上筑坛祭天叫做封 ，在梁父祭地叫做禅.古代凡易姓而王天下的时候，必
行这种典礼.后来这种祭祀，不必定须到泰山上去，乃多在京城外举行，此即叫做郊社
之祭 ，古时冬至祀天于南郊，夏至祀天于北郊.”
中国文化最注重的是 “郊祭”，是由皇帝（天子）代表向天献祭.汉朝大儒董仲舒
记载： “春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭而不止郊祭.不敢以父母之丧，废事天地
之礼也”[春秋繁露、郊祭第六十七] 由此可知国家有大的丧事，可以停止宗庙和父母
的丧祭，足见祭天地之礼，大于宗庙的祭祀，也大于父母的丧事.
古代的君王执行祭天之礼. “为人子而不事父者，天下莫能以为可.今为天之子而
不事天，何以异是.是故天子每至岁首，必先郊祭以享天.”[ 春秋繁露、郊祭第六十九
] 古代的皇帝称为天子.为儿子的必定要事... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 22 早在儒教，道教，产生之前，佛教从印度传入中国之前，祭天在华夏已经有千年的历史。
一. 中国文化祭祀的起源：
中国文化祭祀的记载，始于公元前2205年之前，尧舜的时代.书经、舜典： “肆类
于上帝.” 记载舜向上帝献祭的史实.
魏元珪、《中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析》中说： “祀天乃起源于封禅，所谓
封禅乃在泰山上筑坛祭天叫做封 ，在梁父祭地叫做禅.古代凡易姓而王天下的时候，必
行这种典礼.后来这种祭祀，不必定须到泰山上去，乃多在京城外举行，此即叫做郊社
之祭 ，古时冬至祀天于南郊，夏至祀天于北郊.”
中国文化最注重的是 “郊祭”，是由皇帝（天子）代表向天献祭.汉朝大儒董仲舒
记载： “春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭而不止郊祭.不敢以父母之丧，废事天地
之礼也”[春秋繁露、郊祭第六十七] 由此可知国家有大的丧事，可以停止宗庙和父母
的丧祭，足见祭天地之礼，大于宗庙的祭祀，也大于父母的丧事.
古代的君王执行祭天之礼. “为人子而不事父者，天下莫能以为可.今为天之子而
不事天，何以异是.是故天子每至岁首，必先郊祭以享天.”[ 春秋繁露、郊祭第六十九
] 古代的皇帝称为天子.为儿子的必定要事... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 23 装饰和偶像不可混为一谈，只要对我们该如何用心灵和诚实敬拜神有正确的教导，合宜
地使用圣诞树进行装点并无不妥。外邦人敬拜神要用祭坛，神要以色列人“拆毁他们的
祭坛”（申命记7:5），可亚伯拉罕不也是筑坛敬拜耶和华吗？亚伯拉罕并不是拜那坛
，又岂能与外邦人的坛或者巴比伦塔相提并论呢？ |
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c*c
发帖数: 2397 | 24 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 25 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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g*****p
发帖数: 790 | 26 缅甸果敢县地处缅北萨尔温江东岸，面积约为5200平方公里。与我国云南省临沧地区的
镇康县、沧源县、耿马县以及保山地区的龙陵县接壤，国境线达250公里。缅甸果敢地
区数百年来，特别是近百年来的历史，可以说是以经营毒品而获取利益为目的的武装割
据势力的历史，也是缅北数支地方武装势力形成、发展史的缩影。果敢地区与云南边疆
地区有着极为深远的历史关系，对其进行深入研究，不仅有助于西南边疆史地的学术研
究，而且对我们认识云南境外毒品问题的历史与现状，维护边疆地区的稳定与发展，同
样有着重要的意义。
一、果敢历史回顾
如果追溯果敢历史的源头，它与中国古代的一个皇帝有着十分密切的关系。即使在
今天，许多果敢人依然以皇裔后代而自称。明代中期，国势强盛，周边各少数民族部落
纷纷称臣纳贡，接受明王朝的统治。在当时云南与现在缅甸北部克钦邦、掸邦接壤的地
方，明朝采取“以夷治夷”的方式对边境“蛮夷”进行统治。明王朝在此设立了6个宣
抚司、宣慰司，其中2个是在目前缅甸版图上的孟养和木邦。当时，明朝的统治范围很
广，萨尔温江的上游是中国的内河，伊洛瓦底江上游的一部分也在明王朝的统治范围。
在伊洛瓦底江边的八莫，明... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 27 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
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陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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k******n
发帖数: 1740 | 28 清平定大小和卓之乱，兵进阿富汗的历史
大小和卓之乱，是清乾隆二十二年（1757年）中国新疆回部白山派首领霍集占兄弟发动
的叛乱，清代文献称之为“平定回部”。霍集占与其兄波罗尼都[2]出自中亚伊斯兰教
白山派和卓家族，故称波罗尼都为大和卓，霍集占为小和卓。
乾隆二十年（1755年）清军平定准噶尔后，将被准噶尔囚禁的大小和卓释放，并派波罗
尼都招抚西域天山南路各城。不久阿睦尔撒纳反叛，大小和卓乘机控制了新疆西南部一
带。乾隆二十二年（1757年），霍集占杀死清军副都统阿敏道，举兵自立。次年（1758
年），乾隆皇帝发兵征讨霍集占，清军在库车、叶尔羌（今莎车）、和阗等地与大小和
卓交战。乾隆二十四年（1759年），大小和卓兵败西逃，经葱岭进入巴达克山（在今阿
富汗东北部）境内，被巴达克山首领素勒坦沙擒杀，叛乱遂平。
大小和卓之乱的平定标志着清朝全国统一战争的完成，是乾隆皇帝的十全武功之一。此
役之后，西域天山南路重新纳入中国版图，清朝疆域臻于极盛。回部平定后，清廷设伊
犁将军统辖新疆各部，设总理回疆事务参赞大臣管理回部。此后的六十多年中新疆没有
发生大的动乱。
目录
1 背景
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B********0
发帖数: 1153 | 29 不明白你为何一定要送先贤们下地狱，你认为先生们的统统的良心的大大的坏了吗？
圣经中的偶像主要指人们按照人或动物的形象制作的神像，祭祀时向神像下拜并奉贡品
。而神只要求人们筑坛祭拜，不设神像。我们祖先祭天，也曾只筑祭坛，不拜神像。当
然这个“天”，不能说就是基督教的神。
说神将律法植入人心，不只凭一点，而是很多点，包括你提到的两点。也就是神已经给
了点确切的指导。
是没听过就直接下地狱，二是他们会被神根据他们的良心审判。多数基督徒说只是一，
有个基督徒说一和二他/她都信点。不过就是根据第二点，先贤们还是会下地狱的。所
以我说无论怎么算，先贤们的下场变不了。
。那祖先们祭拜天就等于祭拜基督教的神之外的偶像。偶像不需要有个实体，也可以是
个抽象概念。更何况皇天上帝是有详细描述的，绝对不同于基督教的神。所以你说古代
祭拜皇天上帝不是拜偶像是错的。不过最让我无语是，就凭这错误的一点，你说这说明
了基督教的神早已深入人心。你其实应该举，中国古代也禁止杀人，和基督教律法一致
。如果基督教的神确实早已深入中国古代人民之心，为什么他不早出来说，对中华民族
给点确切的指导？ |
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c*c
发帖数: 2397 | 30 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 31 苏子瞻 太牛逼立体了！
西方鄙视天朝没有史诗，这篇文章堪比史诗，无论是篇幅、气势还是涵盖的内容。
这篇文章是佛教为了超度鬼魂而进行的“打焰口”仪式的祈祷文。
原文更长，这里节选最精彩部分，前一段召唤各种孤魂，后一段给他们喂食，“来受甘
露味”。
据虔诚做这个仪式的人介绍，做仪式的时候，能够观感到鬼魂聚集在自己身边。
。。。。。。
一心召请。累朝帝主，历代侯王。九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年
王气俄收。北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。如是
前王后伯之流，一类金灵等众。
一心召请。筑坛拜将，建节封侯。力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤
汗马之劳。风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花满地愁。如是
英雄将帅之流，一类神魂等众。
一心召请。五陵才俊，百郡贤良。三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离
桑梓之乡。海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼！官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。如是
文臣宰辅之流，一类孤魂等众。
一心召请。黉门才子，白屋书生。探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年
徒用工夫。铁砚磨穿，十载谩施辛苦。呜呼！... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 32 苏子瞻真是牛逼，诗词歌赋，样样顶级！
。。。
一心召请。累朝帝主，历代侯王。九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气
俄收。北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。如是前王
后伯之流，一类金灵等众。
一心召请。筑坛拜将，建节封侯。力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤
汗马之劳。风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花满地愁。如是
英雄将帅之流，一类神魂等众。
一心召请。五陵才俊，百郡贤良。三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离
桑梓之乡。海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼！官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。如是
文臣宰辅之流，一类孤魂等众。
一心召请。黉门才子，白屋书生。探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年
徒用工夫。铁砚磨穿，十载谩施辛苦。呜呼！七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章。如是
文人才子之流，一类孤魂等众。
一心召请。出尘上士，飞锡高僧。精修五戒净人，梵行比丘尼众。黄花翠竹，空谈
秘密真诠。白牯黧奴，徒演苦空妙偈。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。如是
缁衣释子之流，一类觉灵等众。
一心召请。黄冠野客，羽服仙流。桃源洞... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 33 可以打个焰口，借苏东坡这篇 焰口召请文
南无本师释迦牟尼佛。
南无阿弥陀佛。
南无地藏王菩萨。
一心召请。
累朝帝主，历代侯王。九重殿阙高居，万里山河独据。
西来战舰，千年王气俄收。北去銮舆，五国冤声未断。
呜呼!杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。
如是前王后伯之流，一类金灵等众。
一心召请。
筑坛拜将，建节封侯。力移金鼎千钧，身作长城万里。
霜寒豹帐，徒勤汗马之劳。风息狼烟，空负攀龙之望。
呜呼!将军战马今何在，野草闲花满地愁。
如是英雄将帅之流，一类神魂等众。
一心召请。
五陵才俊，百郡贤良。三年清节为官，一片丹心报主。
南州北县，久离桑梓之乡。海角天涯，远丧蓬莱之岛。
呜呼!官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。
如是文臣宰辅之流，一类孤魂等众。
一心召请。
黉门才子，白屋书生。探花足步文林，射策身游棘院。
萤灯飞散，三年徒用工夫。铁砚磨穿，十载谩施辛苦。
呜呼!七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章。
如是文人才子之流，一类孤魂等众。
一心召请。
出尘上士，飞锡高僧。精修五戒净人，梵行比丘尼众。
黄花翠竹，空谈秘密真诠。白牯黧奴，徒演苦空妙偈。
呜呼!经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。
如是缁衣... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 34 第 22 章
1 这些事以后，共产主义导师要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：
“我在这里。”
2 共产主义导师说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利
亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就
起身往共产主义导师所指示他的地方去了。
4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。
5 亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到
你们这里来。”
6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。
7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒
说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”
8 亚伯拉罕说：“我儿，共产主义导师必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
9 他们到了共产主义导师所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的
儿子以撒，放在坛的柴上。
10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
11 共产主义导师的使者从天上 |
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发帖数: 1 | 35 大明王朝的开国功臣刘伯温，是个被神化了的人物，民间传说刘伯温“前知五百年、后
知五百年”。当然，刘伯温是人，不是神，虽然他确实精通权谋之术，懂得天文地理，
但最终却因“精通天文”而死。
刘伯温，名基，伯温是其字，元武宗至大四年(公元1311年)生于青田(注：今浙江文成
县)一个官宦人家。刘伯温聪明机敏，从小酷爱读书。他既通经史，又好象纬之学。这
象纬之学就是古代的天文学。
元明宗至顺年间，刘伯温小试牛刀，高中进士，分配到江西高安县当了个县丞，官职虽
小，但他在任期间就获得了廉政的好名声。省里听说了他的政绩，要将他调上去，他谢
辞了。后来，任命他为江浙儒学副提举（注：相当于现在的省教育厅副处级干部）。这
一时期，刘伯因议论御史失职之事，开罪权臣，只得辞官回家。
元顺帝至正八年(公元1348)，台州黄岩人方国珍在台州起兵，拉开了反元的大幕。方国
珍的军队迅速占领了台州、温州、庆元(今宁波)等地，当地官员奈何不得。省里面只得
将刘伯温召出，让他当了个浙东元帅府的都事，仍是个从七品的小官。
刘伯温已经看出元王朝末日迫近，天下势将大乱，便辞职回老家青田读书，著作，韬光
养晦，等待时机。不久，群雄... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 36 22:1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。
22:2 神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在
我所要指示你的山上，把他献为燔祭。
22:3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，
就起身往神所指示他的地方去了。
22:4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。
22:5 亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到
你们这里来。
22:6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。
22:7 以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请
看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢。
22:8 亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。
22:9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒
，放在坛的柴上。
22:10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
22:11 耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。
22:12 天使说，你不可在这童子 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 37 “爱人如己”：基督教自欺欺人的牌坊
嘁哩喀喳
1）简介
---------
基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有1%的基督徒
们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩解
说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。
但是，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？
真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基督
教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下几
各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣专门有一个比喻讲过这个问题。很清楚
，基督徒们的“邻居”就... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 第二章 圣灵的充满
“他们就都被圣灵充满……。”(徒 2:4)
“那时，彼得被圣灵充满，对他们说……。”(徒 4:8)
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”(徒 4:
31)
“兄弟扫罗，……主……打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”(徒 9:17)
“扫罗……被圣灵充满，定睛看他。”(徒 13:9)
目前在基督徒的书铺里，我们可能找到为数颇多以“圣灵充满”为题的书籍，可是
大多数基督徒依然不明白“被圣灵充满”是怎么一回事！有些信徒强调着“圣灵充满”
的重要性，但由于他们对圣灵的位格和作为的区别无所知晓，常会把他们情感的奔放当
作圣灵的充满！结果，除了自我陶醉外，于灵命、事奉毫无实益！另外有一些信徒，因
为从方言派得到不好的印象，对这真理全然否定，甚至排斥；结果，坠入另一相反的极
端中，反对“充满”的真理，失去这应得的恩典，以致作工无力，事奉无能！在这二个
极端中，另外有些信徒，既不愿牵涉于任何一个极端中，也不愿查考圣经，要晓得这道
是与不是，只管我行我素，过着自命不凡的人生，忽略了这荣耀福分的支取，这是何等
大的损失哩！笔者并不意图以学术性的讨论来呈献... 阅读全帖 |
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w********u
发帖数: 1809 | 39 1）简介
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基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有 1%的基督
徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩
解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是
，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基
督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下
几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣专门有一个比喻讲过这个问题。很清楚
，基督徒们的“邻居”就是关心和帮助基督徒们的人。
c）即使从“爱人如... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 40 1）简介
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基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有 1%的基督
徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩
解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是
，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基
督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下
几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣专门有一个比喻讲过这个问题。很清楚
，基督徒们的“邻居”就是关心和帮助基督徒们的人。
c）即使从“爱人如... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 41
哈哈哈！“爱人如己”，基督教还真是又要当X子又要立贞节牌坊啊！看详细的分析：
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基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有 1%的基督
徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩
解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是
，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基
督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下
几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣专门有一个比喻讲过这个问... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 42 1）简介
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基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有 1%的基督
徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩
解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是
，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基
督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下
几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣专门有一个比喻讲过这个问题。很清楚
，基督徒们的“邻居”就是关心和帮助基督徒们的人。
c）即使从“爱人如... 阅读全帖 |
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w******u
发帖数: 1098 | 43
结合语境来看，耶稣还是个弱智啊。请问：一般人打别人的脸是先打左脸还是先打右脸？
至于耶稣讲的“爱人如己”，就如同婊子将“贞节”一样可笑。详细的分析：
“爱人如己”：基督教自欺欺人的牌坊
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基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有 1%的基督
徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩
解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是
，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基
督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下
几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yours... 阅读全帖 |
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w******u
发帖数: 1098 | 44
基督教/耶稣讲“爱”，就如同婊子讲“贞节”一样可笑。详细的分析：
“爱人如己”：基督教自欺欺人的牌坊
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基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有 1%的基督
徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩
解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是
，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基
督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下
几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 45
基督教/基督徒们讲“爱人如己”，就如同X子讲“贞节”一样可笑。详细的分析：
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基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有 1%的基督
徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩
解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是
，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基
督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下
几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣专门有一个比喻讲过这个问题... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 46 中国古时历代皇帝为永保江山和个人平安，都曾亲率大臣到祖国名山大川， 筑坛焚香，祷
告上苍，向天地诸神祈祷平安，并将写好或刻好的表明心迹的简策（册），埋到土内或投
入土中，这就是古代帝王的“封禅”活动。
1982年5月21日，登土封市唐庄乡王河村农民在中岳嵩山峻极峰采集草药时，在祭坛中
岳的“登峰坛”边的石缝中，发现了大周皇帝武则天除罪金简，在我国是首次发现，独一
无二，现藏河南省博物馆。 金简为长方形，长36.2厘米，宽8厘米，厚不足0.1厘米，重2
28.5克。正面镌刻双钩楷书汉字63个，内容为武则天乞三官九府除罪，并有“太岁庚子（
700年）七月甲寅”纪年。武则天在嵩山所投的祈福除罪金简，是在其自称“圣神皇帝”改
国号为“周”10年后，久视元年（700年）77岁时所为，是一件十分珍贵的文物。 |
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o****d
发帖数: 5454 | 47 筑坛祭天以告成功之事，就是搞个活动做个秀，耀个武扬个威，和动物在树根撒尿标记
自己的势力范围，同时警告别人是一个意思。 |
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C*******d
发帖数: 15836 | 48 性情中人哪有不骂人的？但老将应该不会动不动抡起板砖把自己弄得跟个烈女子或者建
筑工似的。 |
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c***c
发帖数: 21374 | 49 总领天下兵马
委任仪式必须隆重。习core斋戒七日，筑坛拜将。大将军可以自行开府。 |
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