r****n
发帖数: 8253 | 1 对大乘本来教义的担心是多余的， 不否认有后人执着脑子里的这个＂体＂或书面上的
＂体＂， 但是大乘真正的说的＂体＂还真不是脑子里的。。不过你的提醒也是对的。
。你批判了一种可能的错误方向， 但是在我看来并不是大乘教义的本身。。
一体两面也就是个形容。。像你举的芦桅的例子一样。。任何说法仔细地去推敲， 到
最后都是不圆的。。所以真正的解脱不离于言说， 又不在言说之中。
====================================
如果大乘人真的懂什么是“空不异色，色不异空”，什么是“世间即涅槃，涅槃即世间
”，他们就没有胆量敢说阿罗汉的无余涅槃只是化城，更没有胆量说什么不取涅槃，
不住涅槃为解脱最究竟。
他们很多人，甚至是所有人，是从逻辑推理的角度，猜测出五蕴和涅槃的不二性，以为
解决了某些矛盾。然而他们扭曲了这种不二性，更把五蕴涅槃，空色的互斥性完全抛至
一边。
由于他们是错误的理解了这个不二性，所以他们才认为五蕴涅槃平等，认为所谓的不取
涅槃，不住涅槃是究竟。对于阿罗汉的出离舍弃五蕴不屑一顾。
更可笑的是，竟然说什么放下涅槃是最高的，这都是不装装懂的胡扯。
我前面曾经说一定... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 2 "正确的应该是，贪爱的熄灭，导致存有（五蕴）的熄灭，而不是贪爱的熄灭就是存有的
熄灭，二者区别是很大的"
他说的熄灭是啥意思,你都不知道吧?
心经云:"色不异空,空不异色,受想行识,亦复如是..."
空是指的什么,他都在这点上有争议的. |
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w****g
发帖数: 570 | 3 第六章 六祖弘宗
六祖强调不重禅定的渐修而重当下的顿悟自证，不拘一格，生动活泼，成为禅宗和中华
佛教的主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。
六祖语录是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝（即《坛经》），人们尊崇六祖
如同佛祖一般。
六祖开法37年，得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，进而演变成为“五家七宗”
。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。
01 开口吐胆
翻开《法宝坛经》，映入我们眼帘的第一幕是：
韶关市长韦璩带领各级官员30多人，儒家学者30多人，僧俗1000多人，恭敬邀请六祖上
座说法。在这样大规模法会上，六祖开口的第一句话就是“善知识！菩提自性，本来清
净，但用此心，直了成佛。”这岂不是直指人心，见性成佛的铮铮铁言？
第二天，韦市长继续带头请益。六祖告诉广大听众：“善知识！菩提般若之智，世人本
自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”众生一念心迷，不知自己
本来是佛，需要像六祖这样的“大善知识”来指点迷津，拨云见日，从“自心中，顿见
真如本性”。
六祖采用什么方法呢？大禅师自有多种方便教育人们。六祖也不例外，他也有方便法门
，包括教人... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 4 第六章 六祖弘宗
六祖强调不重禅定的渐修而重当下的顿悟自证，不拘一格，生动活泼，成为禅宗和中华
佛教的主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。
六祖语录是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝（即《坛经》），人们尊崇六祖
如同佛祖一般。
六祖开法37年，得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，进而演变成为“五家七宗”
。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。
01 开口吐胆
翻开《法宝坛经》，映入我们眼帘的第一幕是：
韶关市长韦璩带领各级官员30多人，儒家学者30多人，僧俗1000多人，恭敬邀请六祖上
座说法。在这样大规模法会上，六祖开口的第一句话就是“善知识！菩提自性，本来清
净，但用此心，直了成佛。”这岂不是直指人心，见性成佛的铮铮铁言？
第二天，韦市长继续带头请益。六祖告诉广大听众：“善知识！菩提般若之智，世人本
自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”众生一念心迷，不知自己
本来是佛，需要像六祖这样的“大善知识”来指点迷津，拨云见日，从“自心中，顿见
真如本性”。
六祖采用什么方法呢？大禅师自有多种方便教育人们。六祖也不例外，他也有方便法门
，包括教人... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 5 ──诺贝尔奖物理学家与医学家的观点汇述
人到底有没有灵魂(实在该称灵识──佛经不称为灵魂，只称为灵识)？有没有可以移物
或遥控的心力？
我确信那是有的，我自己有过不少无法解释的遥控心力实验，及“离体”经验。世上很
多人都有过此类经验，虽则程度因人而殊。
有些“超常心理学家”称此类经验仅为“超常心理状态”，又有些心理学家视之为“太
丰富的想象”；一般人嗤之以鼻，认为那些心灵经验都是“幻想”、“活见鬼”。可是
，在我个人的经历来说，我知道都是真实的，既非幻想，亦非幻象，亦非想象，更不是
活见鬼。我的精神状况完全正常，心理健全，我的新科学知识水平不低于一般人，我的
医学知识也过得去，我知道我的精神状况和健康状况无可能产生幻想。
我不时在修行佛家禅定时离开自己的躯体，看见躯体仍在打坐，而真我已经飞翔进入太
空深处。从彼处可以看见娑婆世界的过去与未来，自然更可看见这个五浊世界的过去和
未来。因为在宇宙深处，时间是零，空间多度综合交错，以无限观察有限，以静观动，
一切因果、动向有一定的运动往复方向和轨道，都历历在目。
所谓过去，所谓现在，所谓未来，在多度空间的宇宙之中，根本都是虚妄而不存在的，
也... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6 第一章 你不是你的头脑
开悟的最大障碍
开悟——到底是什么？
………
色即是空 空即是色 色不异空 空不异色
开悟 就是自己本身觉醒 不离自身
可….禅宗可能也许已经跳脱原来大乘”成佛”的框架 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7 第一章 你不是你的头脑
开悟的最大障碍
开悟——到底是什么？
………
色即是空 空即是色 色不异空 空不异色
开悟 就是自己本身觉醒 不离自身
可….禅宗可能也许已经跳脱原来大乘”成佛”的框架 |
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W**N
发帖数: 1037 | 8 哈哈。
贪.经
生来本俱足，
意脱贪欲苦。
给了还想要，
还说真佛徒！？
－－－
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
南无观世音菩萨！
南无阿弥陀佛！
。。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 10 有感于“贪经脱苦”，恭谢Sekon点化。
贪.经
生来本俱足，
意脱贪欲苦。
给了还想要，
还说真佛徒！？
－－－
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
南无观世音菩萨！
南无阿弥陀佛！ |
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c***h
发帖数: 2262 | 11
这一经，手声喻经，几乎把整个佛法大纲、理论都包含
包含四圣谛(苦 苦集 苦灭 道)、因缘法、修行入手处
现观(内观)不是乱观，是观察因缘法(诸行: 五蕴、五取蕴(”有为法”)) 如何升起、
还灭(集灭)，
现观缘起缘灭，
一阴灭，另一阴(异阴)升起，
(就是眼触生眼识，从这里天生的生物习惯反射动作升起，触动某种方向的”想”。
这个触动消失，”想”升起。当然还有一连串的另外一些触动继续，另外一些”想”升起
”想”生”受”，……… 五蕴不断升起还灭，并且轮回运作)
五蕴、五取蕴如梦幻泡影，剎那时顷尽朽，不实而生
没有哪个主体或甚么东西在主控制造它(无造作者)， 一切因缘而生，因缘而灭
当然，没有主体或甚么东西在后面，也就没有”本来”是甚么，未来到哪里去
因为不是甚么都没有，也不是恒常存在，而是不实而生。
比较特殊，佛陀就用”空”这个字代表这样的现象
所以，我们的脑袋一直认为五蕴、五取蕴是恒常的不变的，
就由观察因缘法的生起还灭(集灭)，空，来打破”恒常不变”的观念
(当然，这现象也包含微现像，剎那生灭，一阴灭，异阴升起，
但更宏观看，主要是”集” “灭”)
不断打破”恒常不变”的观... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12
一。
这里我也不知道是否应该再继续深入下去，
见分、相分、心识同时升起。
原则上同意。
我说的“根本不真实”，可以打个比方，
我梦中杀了人，醒来后，别人说你并没有真的杀人。那个人“根本不真实”。
我（做为普通人），说：即使梦中杀人也是真的，我做梦这个事本身是真的。
如果这样说，也可以说是真的，"真的在梦里杀了人"。
从何种方面说“真实”或“不真实”，
如果你同意下面这一句，那我就没什么太大差别了。
【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是】
别。
这个，可能是别人和别的因素带来的影响。
各人背景不同，我没接触过这类人说“只有他的过滤器好”。
所以，谈论大乘、小乘对我没有太多感情色彩。
对我来说，承认一般阿罗汉和佛的水平不同，是很平常的事儿，没什么感情色彩。
关键看来还是修行，如何入手、深入。
别的，看到别人辩论多了，知道用处不是太大。
现在看，理论学习如果能激发人的“修行”兴趣，才是好的。
=============
如果说比较修法的优劣，快慢。
从这方面来比较“‘哪种’过滤器好”，而不是“‘谁的’过滤器好”。
楞严经上提到各种方法的比较，以及为什么观音是最高级的... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 13
一。
这里我也不知道是否应该再继续深入下去，
见分、相分、心识同时升起。
原则上同意。
我说的“根本不真实”，可以打个比方，
我梦中杀了人，醒来后，别人说你并没有真的杀人。那个人“根本不真实”。
我（做为普通人），说：即使梦中杀人也是真的，我做梦这个事本身是真的。
如果这样说，也可以说是真的，"真的在梦里杀了人"。
从何种方面说“真实”或“不真实”，
如果你同意下面这一句，那我就没什么太大差别了。
【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是】
别。
这个，可能是别人和别的因素带来的影响。
各人背景不同，我没接触过这类人说“只有他的过滤器好”。
所以，谈论大乘、小乘对我没有太多感情色彩。
对我来说，承认一般阿罗汉和佛的水平不同，是很平常的事儿，没什么感情色彩。
关键看来还是修行，如何入手、深入。
别的，看到别人辩论多了，知道用处不是太大。
现在看，理论学习如果能激发人的“修行”兴趣，才是好的。
=============
如果说比较修法的优劣，快慢。
从这方面来比较“‘哪种’过滤器好”，而不是“‘谁的’过滤器好”。
楞严经上提到各种方法的比较，给我印象深的是
25位解... 阅读全帖 |
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m**i
发帖数: 8296 | 14 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
智者乐水、仁者乐山，乐云的呢，或许是正悟空性的悟者吧。。。
*^-^*
色貌似讲的是繁华世界的五光十色。。。=_+b~` |
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a*****e
发帖数: 305 | 15 至于那么上纲上线么。不就是灌水么？
就图个乐。
还能天天贴贴讨论如何提高医术么？
消消气。平和点。
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。 |
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a***s
发帖数: 5461 | 17 我很没追求地觉得黄安“传灯”里那段心经念的很好，特别是“色不异空，空不异色，
色即是空，空即是色”十六个字//低头 |
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s********h
发帖数: 938 | 18 好吧。俺试试。
空非有：很容易理解，空有各有其属性，不相同。
空不异有：但二者不是各自独立、没有联系的。实际是，空依有立，有依空立。如色与
我的关系类似，色虽然非我，但对于色的认知却构成我。空虽然非有，但如果没有“有
”，空这个概念也不可能存在。
空有不相在：说空，则非“有相”，说有，则非“空相”。两者不能混合杂揉。
说空有时，如果这三点完全清楚，就会明白两个都是相对的，没有绝对的实体。或者说
，在自性中，空和有都没有实际的存在。这样，就不会执着于必有，或者必空。 |
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发帖数: 1 | 19 近日，央视曝光中国空10师实弹远程打击演练，安庆空十师是中国空军首个核打击师，
打击范围主要是日本及美军基地！过去是真投，现在有加核弹头的导弹．地下洞库是安
全的．在电视上北方空36师频频曝 光，而安庆空十师却极少曝光，此次罕见曝光大机
群远程机动演习，显示情况异常，中央军委亮出核打击师，是不是嗅到了美日有什么异
动，所以亮出平时轻易不露 面的绝对王牌。
空十师曾获得过国防部授予的“飞行安全红旗师”荣誉称号，主力机是轰六HK，常驻场
站是南京和安庆。空十师是六十年代与空八师对调转归南京军区空军的。九十年代又有
其它军区撤编部队轰炸机飞行员调入。
这个师训练还是抓得很紧的，担负行政工作师级干部年平均飞行时数超过110小时，团
级干部超过150小时。两个机场中，驻安庆的生活条件苦一些，在山里面 很不方便，在
南京的就好多了。不过安庆那边部队的飞行员家属宿舍大部分也建在南京，家属找工作
、孩子上学问题就好解决一些。最近几次重大演习的电视镜头里 虽然没有出现空十师
的影子，相信大战役这个师也是担负打头阵的。
2017年5月拍摄的卫星图片显示，当时安庆已驻扎了H6K。H6K主要配备了中国军方新一... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 20 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 擒贼擒王之七：天灾异象预警 抓江势在必行
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 30 16:30:37 2015, 美东)
江泽民迫害上亿人，恶名远播。抓江可缓国际压力。（大纪元）
公元79年8月24日，随着一声震耳欲聋的爆炸声，维苏威火山口岩浆汹涌而出，直冲云
霄，遮天蔽日的黑烟挟带着滚烫的火山灰向人们袭来⋯⋯位于意大利南部的
庞贝和旁边的赫库兰尼姆——两座古罗马极尽奢华的城市，顷刻间被埋没，永远定格。
那年8月，庞贝城附近的维苏威火山开始冒出股股白烟，并不断有小地震出现，但纵情
声色、淫乱奢靡的人们并没有太在意，城中的生活一切按部就班地进行着。这两座城市
里纵情享受的人们却怎么都没想到，一场灭顶之灾正向他们袭来⋯⋯
中国古人言：天灾由人祸而起，而造成人祸的一个重要原因是君王不修德政、民不讲道
德。不行仁德之政的末世之王，或昏聩或残暴，致民不聊生、乱象丛生、灾害无穷。无
视上天的警示，灭... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 21 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 22 阿含经中数十处提到空与苦的并列，离苦、离空才是涅磐。
参考经文：
第1经 “心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受
后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是”
第104经“多闻圣弟子于此五受阴。观察如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非
我．非我所。于此五受阴不着．不受．不受故不着。不着故自觉涅盘。”
第335经 “云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实
而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身
．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘
识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故
识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经”
第867经 “而于色．受．想．行．识法思惟如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．
非我。于此等法心生厌离．怖畏．防护。厌离．防护已。于甘露法界以自饶益。此则寂
静。此则胜妙。所谓舍离。一切有余爱尽．无欲．灭尽．涅盘” |
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g******t
发帖数: 11249 | 23 【 以下文字转载自 Faculty 讨论区 】
发信人: greemint (看门尼), 信区: Faculty
标 题: 60后70后中年危机的三大特点：贪、斗、空（ZZ）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 25 06:07:21 2019, 美东)
前言：当代中国的精英人物很大一部分来自60后70后（当然，80后已经崛起），但中年
危机对这部分人的冲击也最为严重。60后、70后的贪、斗、空成为目前困扰着这一代中
年人的最根本原因。下文来自幸福研习社《中年危机》系列音频课——中国首个接地气
的中年危机心理课，由德中心理治疗研究院主席施琪嘉主讲。
从精神分析的观点来看，中年危机的产生，与人小时候的成长经历有关。一个人成长中
所经历的重要事件，可能会对其中年造成影响。
著名的发展心理学家埃里克森认为，人的整个成年过程，就是一个认同形成的过程。你
逐渐认同自己的性别，以及自己的社会角色。可以说，我们到30岁的时候，需要定位自
己在社会中的角色，在家庭中的角色，被社会和家庭所认可。
于是，在整个中年阶段，一方面我们说“三十而立”。一个人会逐渐形成自己的人生观
——它部分源于学... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 24 佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或
者谁造成了这样的”没看到”
有业报而无作者: 有这样的作为 没有谁造成这样
五蕴 生起 又灭
另一个 又生起 又灭
就这样一直连续
这是第一义空(空的基本定义)
这是超出 |
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g******t
发帖数: 11249 | 25 前言：当代中国的精英人物很大一部分来自60后70后（当然，80后已经崛起），但中年
危机对这部分人的冲击也最为严重。60后、70后的贪、斗、空成为目前困扰着这一代中
年人的最根本原因。下文来自幸福研习社《中年危机》系列音频课——中国首个接地气
的中年危机心理课，由德中心理治疗研究院主席施琪嘉主讲。
从精神分析的观点来看，中年危机的产生，与人小时候的成长经历有关。一个人成长中
所经历的重要事件，可能会对其中年造成影响。
著名的发展心理学家埃里克森认为，人的整个成年过程，就是一个认同形成的过程。你
逐渐认同自己的性别，以及自己的社会角色。可以说，我们到30岁的时候，需要定位自
己在社会中的角色，在家庭中的角色，被社会和家庭所认可。
于是，在整个中年阶段，一方面我们说“三十而立”。一个人会逐渐形成自己的人生观
——它部分源于学校和父母的教育，但也有一部分来自于自己的生活阅历。这必然会产
生一种冲突。为什么呢？人在逐渐成熟的过程中，可能会突然发现以前学到的东西，不
能说全部是错的，但和自己成长中体验经历到的都不太一样。
举个例子来说。人之初性本善，你对所有人都要好，如果你姥姥这样教你，到社会上... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 26 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: chunjuan (👍春卷🐱更多春卷👍), 信区: Joke
标 题: 侵权转载 马伯庸新文 新志异之阴阳图
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 11:05:23 2016, 美东)
马伯庸 · 12 小时前https://zhuanlan.zhihu.com/p/21456944
这是听我的友人樊少卿说的。
在他的故乡鹏城，有一位姓丁的编码匠人，技艺炉火纯青，天下的码学门类没有不精熟
的。无论什么需求，他都可以瞬息写出适当的程序，客人在车内等待甚至不用熄火，着
车可取，可谓神乎其技。大家都把他称为“丁全栈”，久而久之，连本名都不大有人提
起了。
有一天，丁全栈加班到了子时，回家时见到门外站着一位黑袍客人。客人礼数恭谨，说
我家国主久闻先生高明，特夤夜来请，有要事相商。丁全栈不能推绝，只好随他离开。
两人上了一辆青绿色的汽车，汽车腹部圆大，前灯有无数复眼，发动机的盖上还有触须
伸出来。
汽车把他带到一处城池，城头写着槐荫国三个字。城内人头攒动，热闹非凡，不过行人
袍色... 阅读全帖 |
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l***n
发帖数: 136 | 28 是没错,里面当然也有许多厚道之人
只是很难不去理会负面意见@@
重点是今天如果是在说我就算了 我不好 我自己虚心检讨
今天是提到所有台湾同胞 那种感觉就像是你们听到CNN记者当众批评你们的感觉是
一样的(当然CNN的问题比这严重多了 所以我这例子可能举的不太恰当)
不过就像我说的 今天是自己人挖的坑 会有甚么样的反应当初应该就要有心理准备
所以其实也还好 当下看的感觉比较不好而已
我工作上曾遇到的批评及负面反应比这大太多了
所以遇到这种事都会告诉自己当作是修行 希望有朝一日能练到怕疼说的
色不异空 空不异色的境界 呵呵 |
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V****5
发帖数: 913 | 29 【 以下文字转载自 Texas 讨论区 】
发信人: txrabbit (我爱吃小笼包子), 信区: Texas
标 题: 愿休斯顿惨案的受害人早日安息！
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 9 23:33:47 2014, 美东)
南无大苦大难观世音菩萨/南无大愿地藏王菩萨/称其名故/即得解脱/
Cypress的惨案让人痛心，昨天我去了追思会，之后也特意去家门口献了花，看见他们
全家的照片，是自己认识的人，顿时不禁泪下。太惨了。愿孙苦主，谢苦主和两位小苦
主早日脱离苦海，再无磨难。
孙苦主可能大家都已经比较了解，谢苦主没有，而网上却有人妄加揣测。提起笔来写些
文字说说我所了解的谢女士，也做为纪念了。如果大家这两年去华夏中文学校的总校，
就是中国城背后的那个，会经常见到她。谢女士在女的中算高的，说话经常带着笑脸。
她两个孩子都在那里上课。谢在我眼中是个很普通的北方大妈。她性格开朗，我的意思
是说既不像南方女性的那种矜持摆谱，也不是那种缺心眼的，总之就是很正常的。她也
没有北京土著女的那种小傲劲，反正我是看不出听不出她是北京的。总之感觉很普通，
和我家乡的邻居大姐一样，没... 阅读全帖 |
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t******t
发帖数: 47 | 30 南无大苦大难观世音菩萨/南无大愿地藏王菩萨/称其名故/即得解脱/
Cypress的惨案让人痛心，昨天我去了追思会，之后也特意去家门口献了花，看见他们
全家的照片，是自己认识的人，顿时不禁泪下。太惨了。愿孙苦主，谢苦主和两位小苦
主早日脱离苦海，再无磨难。
孙苦主可能大家都已经比较了解，谢苦主没有，而网上却有人妄加揣测。提起笔来写些
文字说说我所了解的谢女士，也做为纪念了。如果大家这两年去华夏中文学校的总校，
就是中国城背后的那个，会经常见到她。谢女士在女的中算高的，说话经常带着笑脸。
她两个孩子都在那里上课。谢在我眼中是个很普通的北方大妈。她性格开朗，我的意思
是说既不像南方女性的那种矜持摆谱，也不是那种缺心眼的，总之就是很正常的。她也
没有北京土著女的那种小傲劲，反正我是看不出听不出她是北京的。总之感觉很普通，
和我家乡的邻居大姐一样，没什么特别的。
谢很关心两个孩子的学习，大老远从Cypress跑来送孩子上学。说实话我都不觉得她是
什么寿司店的老板，也许是以前曾经为了改善家庭经济和别人合伙过。更不可能是什么
卡车公司或者贸易公司的老板，不可能，从她的为人和时间。想想，周末花一天时间... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 31 话说正在treadmill上，保持142的心跳，以蜗牛速度运动。门前来了个very hot的MM，
俺看了几眼，心跳就直彪155以上。MM走后，心跳还是下不来，太澎湃了。可怜阿，只能变跑为
走。。。，草草结束今天的训练。
下次一定要边跑步，边默念“诸行无常，诸法无我” “色不异空，空不异色”啥的，
做到心无挂碍，心无所住 |
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O****s
发帖数: 1489 | 32 就这句话：
ruupaan na prithak shuunyataa shuunyataayaa na prithag ruupam
色不异空，空不异色 |
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q***1
发帖数: 219 | 33 与此同时，万里之外，耶溪边的剑庐。
虽然是深夜，破邪却仍然在炼剑。
自从他开始依照炼剑志炼新的剑后，他便不眠不休，即使是深夜，也仍然坐在剑炉
之前。
一切都依欧治子的记载，无论是铁母的选择或者是火候，一分儿也不差。只是有一
点，在炼剑志的最后，记载着炼制湛庐剑时，炉火一直无法纯青。在百般无奈之下，欧
治子只好用自己的亲生女儿祭炉。当那个女子跳入炉中后，炉火一下子升腾起来，湛庐
剑才能得以炼成。
用女子来祭炉，虽然炼成了宝剑，但剑上却带着祭炉者的怨气，也难怪那把剑会如
此难以驾驭。
这把剑已经在炉中四十八日了，明日午时便可以出炉了。这大概是破邪所炼得最锋
利的一把剑，然而他却也同样感觉到，这把剑还是不尽如人意。
与湛庐相比，这剑虽然足够锋利了，却缺少了灵气，那种湛庐剑上独一无二的灵气
。正因为这种灵气，而使湛庐剑不再是一把普通的凡铁，变成了可以通神的宝剑。
灵气，如何才能炼出来？
破邪每日在炉前苦思，欧治子的记载已经很详细了，这灵气也绝不是能用言语说出
来的。难道真要女子祭炉，剑上才会有灵气吗？
但那种灵气也是不祥之... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 比如说～佛观一杯水，八万四千虫～`， 那个时候没有显微镜， 如果只是说说， 没人
信的。。但是现在看， 可不是吗..
再者在楞严经中"汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，
七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相 "
他们哪个时候还没有原子、分子、质子、中子、电子、夸克等等的名词， 但是佛使用
了邻虚尘， 说是极微的， 那么这个极微又是从哪里来的， 科学还没有证明到， 我们
可以等待 但是佛说了是｀虚空｀`， 这种有大到小的分析， 在这个年代不算什么，
可在那个年代绝对是领先了，而且甚至还有待于证明的东西。
宏观宇宙世界， 阿含中描述了三千大千世界的场景， 一个大千世界由三千中千世界组
成， 一个中千三千个小千， 结构类似， 不断反复。。。这个和现代科学观察的结果
（地球， 太阳系， 银河系， 星云等等）也是吻合的， 当然不要强求数字， 就结构
而言。。
心经中的色不异空， 空不异色的道理原来也只是被当成玄论， 但是现代的量子物理为
其做出了证明， 原来物质是波粒可以二相的。 这个网上找一下会有更进一步的说明.
还有， 对时间， ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 从”认识万法不离心”到”万法乃心之投射”，是一个重大的跳跃。
前面是认识论∶离开心无法认识，是佛法共义。还是缘起论。
后面是本体论，以心为一切的基础。这是唯心论。
印顺法师『华雨集第三册』
http://www.yinshun.org.tw/books/27/yinshun27-06.html
缘起与空，唯识熏变，在阿含经与部派佛教中，都有渊源；而如来藏（即佛性）说，却
是佛教的大乘不共法。
......
修定而得心净，引出一项思想，对发展中的佛法，有极广大而深远的影响， 那就是「
心性本净」说。如南传『增支部』（一集）（南传一七·一五）说∶
「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼杂染；凡夫异生不如实解，我说无闻 异生无
修心故」。 「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼解脱；有闻圣弟子能如实解，我说有
闻圣弟子有修心故」。
......
『舍利弗阿毘昙论』的「假心（心施设）品」∶「 心性清净，为客尘染。凡夫未闻故
，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，如实 知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢
。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心 ；圣人闻故，能如实知见，亦有修心」（大
正二八·六九七中）。这一思想... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 文由 xixixixi 发表于 2005-7-11 17:35:53 :
色不异空不异色！学的东西到事上一点也用不上，不知学啥？不知道证悟的人色空无碍
吗？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 37
这个，具体你咋做呢？
比如，我正在念佛号，见到光，不由自主，就会去注意光。
我好像老觉得，注意到光就是心走掉了。
心若仍在注意念佛号，那觉察到光，是否就是分心了？
是。因为很好玩阿。 ：）
让心不去攀缘真难啊。
缘啊
见到和没见到，不一样啊。光若本来就在那里，那为啥有时候见，有时候不见呢？
我发现自己很受境的影响。头脑中总是预想一些环境条件，然而现实总是不同，就不自
觉打仗。现在发现这个问题，好点了。
不是很懂你这里说的‘境由心生’。是说心生出了‘乌云’，还是生出了‘欣喜’？
观啥自在？外境？内心？我觉得内心可不自在呢。 ：）
你为啥说‘色不异空，空不异色’？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
lixiaoyao (逍遥公子) 于 (Sun Nov 14 06:26:24 1999) 提到:
中华佛教论坛
开卷有异--读南怀谨的《如何修证佛法》
老书呆子
此书题目十分诱人，又冠以“中国神秘文化研究丛书”，更让我心动，于是花14元人民币
买了一本，兴冲冲把家还；有诗为证：
“生死大迷解不开，指路明灯请回来；
我佛如来慈悲大，从今度化老书呆。”
翻过目录，是编者的话（台湾老古文化事业公司编辑室），其中（四）说“本书最大的特
点是：对于修持路上的迷惑、歧路，以及不自觉的错误，都一一点破。”
太好了！佛法者，无上正等正觉之宇宙大真理，又谓阿褥多罗三藐三菩提，或译究竟圆满
的智慧，岂能犯错误！
读！刚读就发现上当了！书中充斥了“迷惑、歧路，以及不自觉的错误”！
唉，还是由老书呆给一一点破吧。
在第三页写道“其实，假如你真能做到天天在那里一动都不动，即使你没有道，别人也认
为你有道，皈依弟子也都来了。”这一段是接前面说打坐的，看来南氏没有好好地打坐，
老书呆问了问出家的师兄大德，他说这纯粹是没有常识... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
不是。尤其什么“迷时是众生，悟时是菩提”，这句误导性很强。
当众生只要有“识”在，哪怕是开悟解脱者，也是“五蕴”。
呢？
不一样，佛性这个词是有准确定义的，大乘佛教用粪土中的黄金等来比喻。这即形成神
我之见。
学习佛法要有精细的心，因为很多东西表面看起来相似，但是实际相差巨大，更是涉及
到正见邪见的问题。
学习佛法最忌讳的是不求甚解，似是而非。
另外，五蕴和涅槃的互斥又互补的关系是非常不好理解的，佛教为此经历几千年的争论
，为了诠释解脱所依和五蕴的关系，大乘陆续出现了不二论，阿赖耶，如来藏佛性等各
种思想。但实际都搞错了。
明白五蕴和涅槃的互斥又互补的特性，就会知道心经当中的“空不异色，色不异空”为
什么是错误的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
如何证明的，能讲讲吗？
请具体解释。
我以前听到最普遍的一个版本是，因为科学认为物质无限可分，分子分为原子，原子分
为质子，电子，然后还可以无限分下去，所以空不异色，色不异空是对的。
不得不说，这完全是胡扯。 |
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t******h
发帖数: 177 | 41 修了道，再来看你说的这些学科，更有意思。
就说遗传学中的基因吧，先是DNA，然后是ritro RNA,现在又有更新的探索。心经中一
句“色不异空，空不异色”可比你这些科学要有趣得多了。
再说你的解剖学吧，佛早在两千五百年前，就把身上的骨头讲得清清楚楚。那时还没有
X光呢。
修了道，再来看科学，觉得更应该修道。送你一个非常著名的科学家的一段话：Janet
D. Rowley
http://www.nytimes.com/2011/02/08/science/08conversation.html
"No. I was doing observationally driven research. That’s the kiss of death
if you’re looking for funding today. We’re so fixated now on hypothesis-
driven research that if you do what I did, it would be called a “fishing
expedition,” a bad thing.
O.K... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 42
显然如此。我分析的就是大乘的像法，究竟何处是像法，究竟何处是违背佛法。
我有全盘否定大乘？No。你看，我还照样承认大乘的空不异色，色不异空，诸法本无生
灭，世间即涅槃，涅槃即世间呢。
我有全盘肯定南传？No，我对南传的一些观点，照样也批判的不客气。
我自己，从来不将自己划分为任何派别。
我正是指出名词的具体所指是什么，以及它的微细差别是什么，而不是似是而非。
呵呵，这个，你就没资格了。
我上文所说的，正是直指问题关键所在，只是对于J也好，对于你也好，根本不可能明
白而已。那也不是说给你们听的。对你们来说，我所说的这些，不过都是空气。
那个J是“死”定了，我只有默哀的份。
而你究竟是个什么东西，我也早看得清清楚楚。 |
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i********7
发帖数: 808 | 43 他是走运了，如果不是这些学阿含经的，恐怕没有其他人能把无我这件事情讲得这么清楚
那个空不异色，色不异空，肯定让他的脑子一片空白
我当初就没有这么幸运了，呵呵。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 其实这个问题并非你想的那样简单。
佛陀的教导是很清晰，但也确实留下了一些没有回答的问题。这些问题，有些是当时代
条件难以作出解释回答的。诸如业力，轮回主体等问题。
如来藏，不二论这些大乘思想，有他们的部分正确之处。
涅槃和五蕴的关系，是个互斥互补的关系，互斥是小乘是强调的，即五蕴不可能有涅槃
，涅槃不可能有五蕴。而互补，是大乘强调的，即心经里面的空不异色，色不异空，以
及龙树所说的世间即涅槃，涅槃即世间。
在互斥性上，小乘思想走上了极端，他们将五蕴和涅槃隔离了，没有注意到互补性，造
成了断见。
在互补性上，大乘思想走上了极端，尤其如来藏思想，它忽略了五蕴和涅槃的绝对不能
共存，舍弃了互斥性
如果能够正确理解五蕴和涅槃的互斥互补性，那么很多问题都将迎刃而解，对于类似的
争论，也会比较清晰。
不过，从实际修行的角度来说，是否明白这些，倒不是很重要，一心按照佛陀的教导去
修，就足够可以解脱。
其实，涅槃界是可以生出万法的，这个涅槃界的某些特性，佛陀没有去讲，我想他可能
是考虑到和神我见极容易混淆。
这里面有个问题，就是对于涅槃的这个定义，可能存在很大的区别。我所说的涅槃界和
你所说的涅槃，是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
佛陀一直说无我，是诸法无我，这老兄看来把诸法无我给忘了，而是认为五蕴不是我，
五蕴之外有个“我”，要是没“我”了，那个五蕴就和“我”没关系了，无论如何，他
就是摆脱不了这个“我”
这个是有点深，可惜你完全不清楚怎么回事。
中间的道理，我刚好清楚。
不过，解释给你听，还是免了，滚一边去吧。
下面的，还是讲给别人听的
为什么当轮回的时候，只有生生灭灭的五蕴,可是当彻底解脱色神灭后，又成为完全不
是五蕴的涅槃。
前面明明只是五蕴，后面明明是非五蕴的涅槃，两个完全的排斥，根本就是两个东西，
怎么可能统一到一起呢？它们一点联系没有吗？
这个问题，就是所谓的互补原理的一个集中体现。即五蕴和涅槃的互斥互补，从互斥性
上来说，二者不可能同时表现，要么是五蕴，要么是涅槃，从互补性上来说，五蕴和涅
槃是“同一”的两个不同存在形式。
如果你真理解了互斥互补性尤其是其中的互补性，那么你就会明白为什么轮回的个体，
可以从只是生生灭灭的五蕴，转化为非五蕴的涅槃。你也会真正明白心经所说的空不异
色，色不异空，以及大乘龙树所说的涅槃即世... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Aug 29 05:01:26 2012, 美东) 提到:
各位佛弟子，
如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
会随时加入遗漏的感悟。
（1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
记切记。
（2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
浩如烟海，唯有四部阿含经是公认的接近佛陀本怀教义的，而杂阿含又是四部阿含的母
本。所以诚心奉劝各位佛弟子从读杂阿含开始。读杂阿含的感觉就像是在亲闻佛陀讲法
，无比受益和殊胜。下面是我上传在dropbox... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 大乘在心经的空不异色，色不异空以及龙树所谓的世间即涅槃，涅槃即世间的不二论基
础上，产生了一种严重背离原始佛法的解脱理论，就是认为不需要出离生死，不需要取
证涅槃，只要心无挂碍，不执着，无分别，则当下就是涅槃，而且可以任运自如。
这个，实在太惨了。。。，因为五蕴和涅槃，只能二择其一，不存在中间状态，虽然他
们本质同一，可是五蕴，生灭，就是不圆满，就是苦，它绝不会因为你不分别了，不执
着了，心无挂碍了，就改变自身不圆满的性质。它还会继续生灭，还要受轮回之苦。
而解脱，只有涅槃一个方向，而且必须是五蕴的彻底熄灭，因为涅槃和五蕴是互斥的，
你如果选择了五蕴，就绝不可能成为涅槃，如果你选择了涅槃，就绝不可能再是五蕴。
你，是五蕴和涅槃这两种互相排斥都是又同一的存在方式的统一体。
五蕴，是分立性的，离散性的，刹那生灭的，有最小不可分割单位的，非连续性的粒子
性实在
涅槃，是弥散性的，抽象的，非空间和时间的,连续性的波性实在。
这就是最根本的波粒二象 |
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r******2
发帖数: 1021 | 48 这里再进一步展开一下吧。
大乘鼓吹无分别以及无我 和小乘说的有分别以及无我是明显不同的。前者是让心愚钝
，不断加强愚痴，而后者是让心敏锐，培养智慧。所以大乘佛教徒通常都傻傻的，迷迷
糊糊的。经常把无分别挂在口头上。
大乘的核心思想就是五蕴和涅槃的不二论，即心经所说的空不异色，色不异空。它是通
过取消五蕴和涅槃的对立性，分别性，进而达到所谓的解脱。所以它整个的解脱思路都
是在培养所谓的无分别。而小乘却恰好相反，它认为五蕴和涅槃是根本对立的，解脱就
是要明辨这种对立性，舍下不圆满的，导向圆满的。
而且大乘的无我，和小乘说的无我也是两回事。大乘的无我，是没有个体性的，没有真
实性的一种无我，它认为所谓的自我以及世界都是虚幻的，而之所以造成贪嗔痴，是因
为误认为有自我存在，误认为世界是真实的。大部分佛教徒也都是以为佛法就是如此，
但我不得不说，这是彻底的错误。
暂时说到这里吧，累了。。。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 什么超二分？
所谓大乘的“空不异色，色不异空”，已经被RUNSUN驳斥过了。
按RUNSUN，五蕴和涅磐就是二分，不过是“既互斥，也互补”。
你可以找RUNSUN理论 ：）
黑白不分，就是糊涂。 |
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