x*****i
发帖数: 1329 | 1 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，
空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不
灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味
触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦
集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍
故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗
三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除
一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩
提萨婆诃。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7a75cc8e0100t0tg.html |
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x*****i
发帖数: 1329 | 2 《心经》与《西游记》
作者: 徐文堪
《心经》在《西游记》中曾多次出现，百回本第十九回中乌巢禅师将《心经》经文传授
给玄奘，并收录了《心经》全文；以后在第二十回、四十三回、八十回、八十五回、九
十五回都出现有关《心经》的情节。明清人士评点《西游记》，往往将《心经》放在极
其重要的位置。当代学者研究《西游记》，亦重视《心经》。《心经》与《西游记》的
关系究竟如何，笔者在此依据前人和时贤的研究成果，作一点简单的说明。
《心经》或称《般若心经》，全名是《般若波罗蜜多心经》，梵文为Prajñā
pāramitā-hṛdaya-sūtra。这是一部在东亚流传极广的佛经，可谓妇孺皆知。
就汉译本而言，现存的至少有九种（自姚秦鸠摩罗什译本至宋代施护译本），从古至今
还有众多人士为此经作注或进行讲解，此外还有各种汉字注梵音本；至于民族语文译本
，则有藏文、于阗文、回鹘文、蒙古文、西夏文、满文等，均存世。敦煌、吐鲁番、黑
城等地都曾出土各种文字的译本和注疏本，亦见于房山石经。《心经》还被翻译成各种
外文，如日、韩、越南、印尼和英、法、德、俄、荷兰等语言都有译本，最近还出版了
泰文译... 阅读全帖 |
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c********d
发帖数: 11593 | 3 我与中秋的月，从来没有缘分。
以往在国内就是如此。记忆中，中秋节从未有过晴朗的夜空，哪怕之前一天的天气看起
来尚可。所谓的但愿人长久千里共婵娟，在我看来是个可望不可及的传说。如今到了异
国他乡，还是一样的待遇。北卡的秋天特别是晚秋原本是极明丽的，过了十月，如洗碧
空之下绛红、玫紫、金橙、鹅黄、暗绿交错斑驳的彩林不知道成就过多少获奖的照片；
只是中秋节这一天，天公总不作美，不肯放出那一轮明月来应景。
所以，当版面上前两天宣布今年中秋有月全食时，只能笑笑。料定仍旧无缘——果不其
然，这两天从早到晚都是阴雨连绵。除了“我就知道会这样”的感觉之外，也是隐约有
点失望。唯一可安慰的是后院的花花草草，特别是上周刚刚入手的号称只能喝雨水的捕
蝇草，总算得到了充分的养料。
这样就不难理解——中秋在我的印象中，一直都很淡很淡；至于月饼这种东西，平时常
吃的不过椰蓉莲蓉两种，而自打听说了某些无良中国店把隔年的月饼拿出来卖，对这种
食物的期待也就几近于零（ps，今年costco出的白莲蓉双黄月饼很新鲜，值得一买）。
然而这个季节所应有的那份秋意给我的感受，相对的却浓厚得多。
不算中秋赏月的话，秋意其实在每处... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 晚清民初的文艺美学青年王国维在其文学美学著作《人间词话》中，开篇用“词以境界
为最上”道出了自己对词评判标准的核心与创作主张。
王国维对于做事、创作所经历的三种境界想必是大部分读者所熟知、印象最深刻的。
我们总习惯于关注自认为喜欢的事物、固守最初接受到的观点或讯息，于是或多或少会
形成某些“偏见”（无贬义）。当某个偶然的机会或瞬间，在放空状态之下再次观想，
发现了某些不同寻常，这时，如同黑夜之中发现一颗闪亮之星，心中有豁然开朗，愉悦
也随之而来。读起《人间词话》，我找到了这种感觉：我们一直牢记的是人生三重境界
，我们总是在寻找人间最美诗词、人间最美句子，原来王国维早就告诉过我们答案：“
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”
无我之境，人只有在静中可以得到，因此无我之境优美。
陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山”，南北朝民歌“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛
羊”，可谓是无我之境的完美体现。不禁让人想起禅宗讲的“菩提本无树，明镜亦非台
；本来无一物，何处惹尘埃”，想起了卡卢仁波切的小诗：
我们活在假象，和事物的表面，
这里存在着真相，
而我们就是那个真相... 阅读全帖 |
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k*******3
发帖数: 8 | 5 王菲新版《心经》单曲 MP3
[img]http://s48.radikal.ru/i122/0905/1a/f53a7b759790.jpg[/img]
 http://s48.radikal.ru/i122/0905/1a/f53a7b759790.jpg>
王菲在陕西献唱的《心经》
歌词：
观自在菩萨
行深般若菠萝蜜多时
照见五蕴皆空
度一切苦厄
舍利子，色不异空
空不异色
色即是空，空即是色
受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相
不生不灭，不垢不净，不增不减
是故空中无色
无受想行识
无眼耳鼻舌身意
无色声香味触法
无眼界，乃至无意识界
无无明，
亦无无明尽
乃至无老死
亦无老死尽
无苦集灭道
无智亦无所得
以无所得故
菩提萨埵
依般若菠萝蜜多故
心无挂碍
无挂碍故
无有恐怖
远离颠倒梦想
究竟涅盘
三世诸佛
依般若菠萝蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若菠萝蜜多
是大神咒
是大明咒
是无上咒
是无等等咒
能除一切苦
真实不虚
故说般若菠萝蜜多咒
即说咒曰
揭谛揭谛
波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
【下载链接】
http://uploading.com/fi |
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J******s
发帖数: 7538 | 6 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: 般若波罗蜜多心经-唱颂 by Iris
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 6 17:05:55 2012, 美东)
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经 |
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N*****3
发帖数: 1405 | 7 小黄你每天持诵心经一百遍吧，我比较喜欢鸠摩罗什的译本。或者直接上梵文的。
观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利弗！色空故无恼坏
相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！
非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦如是。舍利弗，是诸
法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。是故空
中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法
；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，无老死尽。无苦、集、
灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有
恐布，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三
菩提。故知般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝，竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵。 |
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M****J
发帖数: 2908 | 8 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: dolce83 (眼耳鼻舌唇脖胸腰臀腿脚), 信区: Sex
标 题: 心情大好，露脸奔
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 20 00:17:30 2010, 美东)
发信人: blueandabl (blue mountain), 信区: Fashion
标 题: 心情大好，奔一张吧
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 19 22:10:25 2010, 美东)
正好跟朋友打个赌 |
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t********e
发帖数: 1238 | 9 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，
空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。 舍利子，是諸法空相
，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻
、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無
明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提
薩埵， 依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅
槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大
神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多
咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 |
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i*****y
发帖数: 3449 | 10 说实话看过古文版的心经，一直不太懂，英文版的才看懂说的是什么。
玄藏法师译本
观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异 空
．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生
不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香
味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无
苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂
碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多
罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能
除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧
揭谛．菩提萨婆诃
The Heart Sutra
Avalokiteshvara, the Bodhisattva of Compassion, meditating deeply on
Perfection of Wisdom, saw clearly that the five aspe... 阅读全帖 |
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i*****y
发帖数: 3449 | 11 玄藏法师译本
观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异 空
．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生
不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香
味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无
苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂
碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多
罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能
除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧
揭谛．菩提萨婆诃 |
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j******e
发帖数: 2369 | 12 般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 把这片简短的开示看完再来评价佛法里的因果理论不迟，否则就是个笑话。
关于因果的开示- 慈诚罗珠堪布开示录之七
今天作一个简单的开示，谈一谈因果的问题，其中包括
因果的本体、分别、支分细节以及对因果的疑问。
什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢
？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包
里，这是不是叫做因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？
上述身口意行为当中到底哪一个是因？一切有部和唯识宗对于因果有很多不同的观点，
但是，在名言谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。
他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有
眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同的高低和多少的分别，总有一个恒时
不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。
还有一个比喻是：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，
在地上就可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时
候，这个业就会留在阿赖耶识上。
业（或因）是一种特殊的能力，... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 14 这个思维的出发点和角度很重要。
有时候要敢于否定自己平时的观察。
因为我们的眼耳鼻舌身意都是非常有局限性的。 |
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j********p
发帖数: 9680 | 15 [有关持戒] 守五戒获得97种福报和相应的善神守护
五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（抽烟）。每持一种戒，就五个善
神守护在身边和自己家，使万事吉祥。
1、不杀生，能获得23种善报：
手足健全，身体高大，灵活敏捷，步履稳健，优美，柔软，洁净，勇敢，大力，口齿
清楚，受大家喜爱，柔和，友谊不破，大胆无惧，不受侵害，不会受攻击而死，随从众
多，容貌端庄，外表俊美，健康少病，快乐无忧，与所喜爱、可意的在一起而不分离，
长寿等等。
持不杀戒得如下五善神守护
（1）茶刍毗愈陀尼→护持戒人身，辟除邪鬼。
（2）输陀利输陀尼→护持戒人六情（即眼、耳、鼻、舌、身、意）悉令完具。
（3）毗楼遮那世波→设持戒人腹内，使五脏平调（五脏即心肝脾肺肾）。
（4）阿陀龙摩坁→护持戒人血脉，悉令通畅。
（5）娑罗桓尼和婆→护持戒人爪指，无所毁伤。
2、不偷盗，能获得11种善报：
大富大贵，丰衣足食，财产无量，获得还没有的财富，已拥有的财产安全，容易获得
想要的财富，财产不会被王、贼、水、火、不孝子孙等所败，获得奇珍异宝，世间最上
，无所不知，生活快乐等。
持不盗戒得如下五善神守护
（1）坁摩阿... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: GoLost (GoLost), 信区: Wisdom
标 题: 佛法、道德与菩提心-宗萨钦哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 7 10:36:32 2015, 美东)
所谓「客观」的佛教学者们的信仰
赖瑞（Larrie）要我谈谈佛法与道德、佛法是否为一条说教之路，以及什么是真正的菩
提心？我刚从东方过来，有一点晕头转向。到达之后我马上去了牛津，此刻我应该正在
牛津做某件事。晕头转向的其中一个原因是，我和牛津的一些学者们谈话。他们很棒，
真的很棒。那里有许多所谓的佛学教授或佛教专家，他们强烈否定转世，他们不相信佛
陀给过「不二」及诸如此类的教授。这教导了我许多。就在昨天，我提到卡尔‧
波普尔(Karl Popper)。我只听过他的名字，但从未真正了解他。在牛津有人告诉我，
他们正在「客观地」研究佛法；这很有意思。这些都让我晕头转向，因为我必须切换到
佛教徒的思维，以便讨论今天这个主题。无论如何，这是一个非常重要的主题。
理解「不二」并不容易
如果不谈「不二」，我觉得我们不可能真正谈论佛法，但「... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 17 这个是认识的问题，对于佛教的来说，眼耳鼻舌身意都是表象，让人执着的东西，佛教
的无我就要去掉这些。
比这个没有意义，真的美在禅定境界里面可以看到，比如他方世界，但是也不能执着，
执着会入魔。 |
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z***t
发帖数: 2261 | 18 来自主题: WaterWorld版 - 语言与感觉 一个葡萄牙大学校长说，人生是由语言构成的，生在语言中生，死而带着语言，或者死
而无言。一生就为寻求一种话语，却不是总能够找到。
大概是这个意思。
我却觉得，语言是表达了感受。而实际的人呢，是由感觉所构成，我们的经历，都是由
感官所
完成。看见了，听到了，触摸到了，体验到了，想明白了或想不明白。酸甜苦辣，喜怒
哀乐，这就构成了人生。
因此，人们去追寻美色，美食，美景，美的环境，歌舞场，艺术品。
本质呢，就是感觉一下罢了。看到又怎么样，听到，触及到，体验到，又怎么样。放在
博物馆的艺术品，和收藏在家里的艺术品，都是欣赏，而欣赏，不过是感觉。
眼耳鼻舌身意。
以意为最抽象的感觉。
语言，其实是感觉的表述。 |
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z***o
发帖数: 2104 | 19 每个人自身存在着劣根性，比如喜欢安逸舒适、趋利避害、逃避困难。每当我们要做一
件事，由于付出艰辛的劳动，加上事情的难易给心理带来一定的压力和焦灼，人们本能
地下意识地试图拒绝。一旦有机会，总是要寻找或者制造借口，推延时间。这就是为什
么大多数人都存在着一种毛病，总是把事情往明天推。难怪古人有明日歌之说，教导后
人不要拖延时间。面对劣根性，我们一定要采取理智的态度，与劣根性做斗争。不要轻
易被内心的劣根性所俘虏，一开始就不要制造任何借口。面对困难，不逃避，不退缩，
迎难而上，不折不挠。
大脑是一个无比发达的接收器，纷纷攘攘的世界，通过人的感觉器官统统进入大脑里边
，如果没有点专注的精神，善于取舍，是很难做到专心的。人类的眼耳鼻舌身，每个感
觉器官都具有感觉功能，客观世界一丝一毫的变化，都可以通过感觉器官反应到大脑里
，影响到我们的思维，阻碍我们的行为。如果没有专注的精神，一心一意，专心致志，
坚忍不拔，持之以恒，好好做一件事，往往就会半途而废，古人感叹行百里者半九十，
韩愈道业精于勤而荒于嬉，谆谆教导，语重心长，发自于肺腑。自古成大事者往往要具
有坚忍不拔的锲而不舍的意志，才有可能成功。... 阅读全帖 |
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c***0
发帖数: 234 | 20 “让你真正困惑的不是爱她，是不甘心，人都难以放弃自己曾经付出的。完全占据是不
可能的，每个人都有自己的经历，有完全占有的想法简直就是一个错误。你会发现不管
有没有跟人家在一起，你都会跟自己过不去。重要的是找到自己。你得把自己找回来，
谁都不能占有谁，人只能占有自己。”
哥来讲两个故事：
认清自己
仰山禅师有一次请示洪恩禅师道：“为什么我们不能很快地认识自己？”
洪恩禅师回答道：“我向你说个比喻，假如一室有六窗，室内有猕猴蹦跳不停，室外有
猩猩回应，如是六窗俱呼俱应。六只猕猴六只猩猩，实在很不容易很快认出哪一个是自
己”
迎山禅师听后，知道洪恩禅师是我们内在的六识（眼耳鼻舌身意）追逐外境的六尘（色
声香味触法），彼此纠缠不息，如此怎能很快认识哪一个是真的自己？因此便起而礼谢
道：“适蒙和尚以比喻开示，无不了知，但如果内在的猕猴睡觉，外境的猩猩与于他相
见，且又如何？”
这时洪恩禅师下了禅床，拉着仰山禅师的手，亲切地说道：“好比在田里，为了防止鸟
雀偷吃禾苗的果实，竖一个稻草假人，所谓犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕？”
仰山终于言下开悟。
【智慧】：真真假假、假假真真、亦真亦假、亦假亦真、... 阅读全帖 |
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h*****n
发帖数: 1630 | 21 跟着感觉走没用。感觉和明意识就是构造三维空间的罪魁祸首，你跟着它们永远没戏。
唯一的明路，就是“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”放
弃六感和明意识，只有这样，才能接触到更深层次的意识（第七感？），才能突破三维
的限制，成为...黄金圣斗士？ |
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H********g
发帖数: 1107 | 22 他知道自己被救了吗？
不知道动物有没有意识，佛家说“有情”，那应该是情绪是有的。
眼耳鼻舌身，加意识，这六识也应该是有的。
阿赖耶识是每个生命都有的。 就是不知道有没有“我识” |
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x****k
发帖数: 2932 | 24 @张雪忠：看到央视专家在解读什么是“依宪治国”，我禁不住在心里嘀咕：“多简单
的事儿，还用得到请专家解读？任何人只要在北京街头举块‘依宪治国’的牌子，北京
警方立马就能让他深刻领会这四个字的含义。”
@szstupidcool：袁世凯的孙子袁家诚接受采访时说：“袁家有16套房产，历经了清王
朝、北洋政府、国民政府、沦陷时期，产权都属袁家，当年日本鬼子在河南，出价征收
袁家的房产，袁家不卖，鬼子作罢。60年代，政府把这16套房产给没收了。”
@deepwhiter：中央巡视小组说中国联通“只重业务，不重党建”，这尼玛真是笑掉牙。
@大藏布：人民日报：靠毛泽东思想治好精神病；何祚麻：量子力学的运动规律符合三
个代表精神；学诚法师：佛理契合社会主义核心价值观。PS：祝宇宙真理发扬光大，科
协宗教一统浆糊。
@laoyang945：#转 观自在书记，行深改元年时，照见尸位素餐，造一切罪业。授机宜
：党不异法，法不异党，党即是法，法即是党，行动著章，以此为纲。是故法中无党，
无教条束缚，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触觉。尤其智识界，无天明，亦不敢唱天明
，乃至心死，又何惧生生不息。永坠三恶道，反智... 阅读全帖 |
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f***t
发帖数: 2247 | 25 嗯，有点禅的味道了。无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，方能感知真正的世界。
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s****l
发帖数: 16457 | 26 六根清净在去除私欲这部分应该是比较基本的。《西游记》里“心猿归正，六贼无踪”
这一章，所谓六贼就是眼耳鼻舌身意，就是六根了。可见是一开始，孙悟空一被上了紧
箍咒，他们就六根清净了的。
但是后来在三打白骨精那一章节，白骨精被称为“尸魔”，又被三打，与佛教和道教里
的“三尸”相对应，所以有人分析说这一章讲的是去三尸，三尸其中之一代表的就是私
欲，而唐僧跟悟空说了一句“难不成你能救得了我的大限？”（大概是这样子的话），
其实就是犯了私欲。。
关于佛和菩萨的区别，我又查了一下百度：
http://zhidao.baidu.com/question/1367754.html
能够脱生死、脱离生死轮回的成为罗汉。更进一步的就是菩萨。菩萨还要教化众生、度
众生到极乐彼岸才能成佛。唐僧把佛法送回，完成了这个使命，所以可以成佛。而观音
菩萨因为有“慈悲心”，所以不能称佛。我同意高妹说的，她应该是自己选择留住这个
“心”而不成佛。。
以上纯属我个人理解。欢迎讨论。 |
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s****l
发帖数: 16457 | 27 我想可能这是求佛或修道中的不同阶段。其实“求佛”本身就是一种欲望。但在紧箍咒
这里要戒除的应该还是世俗的欲望吧，这个“欲望”所指范围比较窄，只提到了“眼耳
鼻舌身意”，这些都是比较表面和浅显的欲望。之后师徒四人还遇到了其它的劫难呢，
我猜其中很多也都是心中的矛盾产生的，最后度过劫难也是戒除某种欲望的表现吧。在
这个过程中，是利用“求佛”的欲望戒除了世俗的欲望。。
经过这一系列矛盾，或者说修炼之后，到最后达到“无心无佛”，才应该彻底达到了无
欲无求，这时候甚至求佛的欲望也都没有了，才能真正成佛。
所以我猜不可能在一开始就把所有的欲望都戒除了，应该是一步一步的。。 |
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z**d
发帖数: 66 | 28 观自在菩萨 行深般若波罗密多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相
不生不灭 不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得
以无所得故
菩提萨陲
依般若波罗密多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛
依般若波罗密多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗密多
是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒
能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗密多咒
即说咒曰
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 |
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e*******e
发帖数: 6165 | 29 要能digitize emotional feeling就更好了，心情不好就download一个happy玩玩
眼耳鼻舌身意， 一个比一个难哈 |
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H*******5
发帖数: 83 | 30 明天又要离开了。这次回来，纯粹是徒增烦恼，徒增烦恼啊。
为什么我总是心存幻想？为什么我就不能面对现实？为什么我还在追逐着那一丝虚无缥
缈？为什么我还如此魂牵梦萦，难以自拔？
明明知道不会有结果，为何我依然这般沉迷，执著？男子汉大丈夫啊，我的坚决果敢在
哪儿？
苍天哪，你知不知道我的心在淌血，我的心在淌血，我的心在淌血啊！！！
如此的苦涩，如此的无奈，我又向谁去诉说？？？
如此的沉重，如此的疼痛，苍天哪，我快支撑不住啦！！！
上帝啊，解开我心头的羁索吧。我已经被勒得喘不过气了。
真主啊，为什么让我承受这般的痛楚？？？放开我，让我 move on 吧。
世尊啊，为何让我陷于重重迷障？？？以你慈悲之手，携我跳出三界之外吧。。。。。。
“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空
，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生
不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香
味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽。无苦集
灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗密 |
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l***y
发帖数: 4671 | 31 依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
http://www.youtube.com/watch?v=hscPHpmsmr0
谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那广袤大陆的一部分。如果海浪冲刷掉一个
图块，欧洲就少一点；如果一个海角，如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。
任何人的死亡使我受到损失，因为我包孕在人类之中。所以别去打听丧钟为谁而鸣，它
为你敲响。
－－ 约翰堂恩 《祈祷文集》第十七篇，1623
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，
空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生
不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声
香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽
。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍
，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，
得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无... 阅读全帖 |
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t******9
发帖数: 270 | 32 >>只有在意识形成了一个环境和自我映射的分离的时候，才是意识真正的开始。
在一片混沌中，相似的大脑结构，因为环境的不同，有可能创造出不同的意识。非要执
着于想法设法去延续在这个小小的龛中培育出来的意识吗？
我们执着于此生此世，或许是无法放弃所创造的人类关系、或许是无法放弃可以有眼耳
鼻舌身意的能力。
: 这就说到意识的形成，还有它的发展和生物结构究竟是什么关系。
: 同样是个深坑。
: 简单概括，我的看法是意识是静态生物结构运行时产生的特殊的动态机制。
: 只有在意识形成了一个环境和自我映射的分离的时候，才是意识真正的开始。
: 所以应该是出生以后才算有了真的意识。
: 关于我们在的宇宙是初始条件极微小几率下发生的说法，这些人，就算是物理学
家，也
: 没有搞清楚研究角度在这个问题上的影响。我们在这个限制了观察和意识的宇宙
里，是
: 没有办法真的从“外部”来考察不同的初始条件下可能产生的不同的宇宙的。所
以这个
: 说法根本上不成立。
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b*******k
发帖数: 4607 | 33
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识
界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，
远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，
波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 |
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A*********r
发帖数: 8271 | 34 观自在菩萨
行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空
度一切苦厄
舍利子色不异空
空不异色
色即是空
空即是色
受想行识
亦复如是
舍利子是诸法空相
不生不灭
不垢不净
不增不减
是故空中无色
无受想行识
无眼耳鼻舌身意
无色声香味触法
无眼界
乃至无意识界
无无明
亦无无明尽
乃至无老死
亦无老死尽
无苦集灭道
无智亦无得
以无所得故
菩提萨陲
依般若波罗蜜多故
心无挂碍
无挂碍故
无有恐怖 |
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B*******n
发帖数: 20645 | 35 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子色不异空 空不异色色即是空 空即是色受想行识 亦复如是
舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界无无明 亦无无明尽乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经 |
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c**r
发帖数: 2019 | 36 般若菠萝蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不
异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不
垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无
眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无
智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若菠萝蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐
怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若菠萝蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若菠萝蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不
虚。故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 菠萝揭谛菠萝僧揭谛菩提萨婆诃。 |
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m********y
发帖数: 166 | 37 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: purity (purity), 信区: Wisdom
标 题: 般 若 心 经
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 26 17:46:30 2007), 转信
般 若 心 经
[唐]玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、
想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至
无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智
亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖
，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，
真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！
菩提萨婆诃！”
THE HEART OF P |
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j********z
发帖数: 3242 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri May 23 16:06:01 2008) 提到:
《般若波罗蜜多心经》（唐三藏法师玄奘奉诏译）
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想
行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，
乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究
竟涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，
真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
☆─────────────────────────────────────☆
sparty (温一壶月光下酒) 于 ( |
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r*****d
发帖数: 922 | 39 我们能见到的佛,当然不是青春常驻. 佛法讲"诸行皆无常".事物有生成就会有消亡.
因为我们普通人能见到的世界都是在发展变化中相对存在的.所以"离了老死"就认为是"
青春常驻",因为"青春常驻"是"老死"的相对面.但经文这里的意思是指离开了生灭,彻底
解脱的空性境界.空性中没有能灭的,所以就没有老死,.但同时也没有能生的,也不会有
青春常驻.如<<心经>>中所说: "是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香
味触法,..."
我们普通人能见到的都是"假"相(有为法).但因为我们没见到过真的(无为法)是什么样
子,所以即使是假的也没法知道是假的. |
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p****y
发帖数: 23737 | 40 谢谢 ：）我喜欢心经 ：）
般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 |
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y**s
发帖数: 563 | 41 一"心经"翻译版本
般若波罗蜜多心经 (通往智慧的彼岸)
反观内照而心得自在的菩萨深入的修行时看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，
都具有空性，就将一切苦难置之度外。
菩萨对学生舍利子说，形相不异乎虚空（形相是众多更细微的形象的假合，拆来分析，
无一形相可得，无限拆析皆具空性，所以形相不异乎虚空），虚空不异乎形相(空无的
本质也离不开表象)，所以形相等于虚空，虚空等于形相。情欲、意念、行为、心灵，
都是一样的。
舍利子呀，一切法则都是空的，不生不灭，不垢不净 ，不增不减，因此虚空是没有形
相的，也没有情欲、意念、行为和心灵，没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更没有
色、声、香、味、触、法等六尘，去除了眼睛所能识别的界限而超脱了眼界，直到去除
了心灵所能感受的界限而超脱了心识界，没有不能了解的，也没有“不能了解”的本源
，直到没有老和死，也没有“老和死”的根源，没有各种痛苦，也没有各种痛苦的因缘
，没有得道后的寂灭，也没有修行证道的过程，没有智慧的(主观)概念，所以也没有得
失的(主观)概念。
由于没有得失的幻扰，菩萨这时已经开悟，于是菩萨恒于菩提、精进勇猛、求欲速证，
依照心经修行... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 42 依据藏地术数推算的角度，逢九往往是凶日，每年的年29日特别是凶日，是阎王在生死
薄上点选来年亡人的日子，在这一天宁玛的很多寺院都要做佛事活动，《时轮金刚》的
历法和莲师的伏藏都有相关算法，此处依据的是法王如意宝根据莲师伏藏的《上师意集
》中的算法，明日（2014.1.29）是年二十九，依据托噶如意宝的教言于这一天念诵《
般若心经回遮仪轨》等佛事活动可以遣除来年的寿障。明天再忙也要为众生念《般若心
经回遮仪轨》，来遣除来年的寿障等。
五明佛学院洛桑达瓦活佛建议大家此日念9遍心经回遮仪轨（全部下文，没有传承可以
念）。越多越好，信心越大越好、发心越大越好！随喜各位师兄为高僧大德长久驻世念
诵、为自他一切众生和家人朋友遣除寿障违缘念诵！有时间还可念108遍心经(中间部分
)。念完以普贤行愿品普皆回向，然后可以为具体某些人回向！欢迎转发！愿吉祥！
索达吉堪布仁波切开示念《心经》能遣除违缘的原因：
因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，根本在
于对人我和法我的执着，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没
有猖狂的余地了。《心经》宣讲的是最殊... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 佛教最基本及最重要的教义是讲「空」（sunya），并由此派生出许多佛教的重要教义
。佛教所讲的空，绝非如基督教旧约圣经《传道书》所讲的空（传一 2），亦非如一般
人所讲的「没有了」那种「无所有」的空（emptiness）。我们若能彻底了解佛教的「
空」，便可说是已摸到了佛教教义的核心，对于我们向泰半信佛教的中国人传道时，会
有很大帮助的。
对抗婆罗门教的世界观
我们要先从释迦牟尼时代的婆罗门教信仰（BrahmaiSm）说起。婆罗门教相信梵天神（
Brahma）创造世界万物，并进入人的身体，而人成了梵天神的一部分，「梵即我，我即
梵」。人若能苦修并不停念梵语 OM 咒文，最后，人的「自我」（Atman）或人的灵魂
（Manas）便能与梵天神合而为一而得解脱，此称「梵我一如」，这有点像中国人所讲
的「天人合一」说。
婆罗门教信多神多鬼多灵，是一个极为复杂的多神教。他们信天神（Dyaus）、太阳神
（Surya）、雷神（Indra）、火神（Agni）、酒神（Soma）……，以及许多山川草木及
无数动物等为神。古代印度人拜神时能随心所悦，选择自己所喜欢拜的神。在「宗教学
」上称为「交换神教」（... 阅读全帖 |
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