l*****a
发帖数: 38403 | 1 。。。同学，好人坏人是别人评论的， 不待自己给自己下结论的，你同意不同意啊？
至于要如何做好人云云，老祖宗早就告诉你了，先看看中国启蒙教育教小朋友怎么做人的
总 叙
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 神的标准 来，这是中国老祖宗们归纳出来的人的标准，从开始启蒙的小孩子的部分给你贴贴比较
一哈如何？
总 叙
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
谨
朝起早 夜... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 3 6. 基督教的婚姻
前一章主要从消极方面看，讲的是人的性冲动的坏处；少谈正面，也就是基督教对婚姻
的看法。
我没有专门讲婚姻，理由有二。第一，基督教关于婚姻教义十分不受欢迎；第二，
我自己从未结婚，要讲只能讲别的经验。可是，尽管我有上述难处，讲到基督教的道德
观，觉得不能避而不谈婚姻。
基督教的婚姻观的基础，建立在主基督的话上。他说丈夫与妻子乃是一体("夫妻不
再是两个人，乃是一体了；所以配合的，人不可分开。"太19：6)。基督徒相信，主基
督说不是指感情而是讲事实，就像我们说锁和锁匙是一体，或者提琴和拉琴的弓是一件
乐器一样。创造人的主说这句话的意思是要人知道，男人和女人各为一半，要两半合在
一道成为一体不只在性的层面上，也是在实际上应结成一个整体。婚外情可怕，是不忠
的一方要把只占整体中一部份的性事，硬和整体的其馀部份分开，而后者本和性结在一
起，构成不可分的一总体。基督徒视性的享受和饮食的享受一样，并没有什么不对但不
可以把性的享受分离出来，只要性不要其他，就像我们吃东西，只贪口舌上的味道，不
将食物吞下去，不让它消化，单单嚼一下便吐了出来。
因此，基督教要人尊重婚姻，是男女一生... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 4 九
朋友之间彼此相爱便是如此，甚至可以到达这样的程度：如果对朋友不以爱还爱，会觉
得良心的谴责；对朋友只要求善意的表示。因此，一个朋友死去，便会伤心，蒙上痛苦
的阴影，甜蜜变成辛酸，心灵完全沉浸在泪水中，死者的丧失生命，恍如生者的死亡。
谁爱你，在你之中爱朋女，为你而爱仇人，这样的人真是幸福！一人能在你身上泛爱众
人，既然不会丧失你，也不会丧失所爱的人；除了你、我们的天主，创造天地并充塞天
地，充塞天地而创造天地的天主外，能有不会丧失的东西吗？没有一人能丧失你，除非
他离弃你，而离弃了你能走往哪里，能逃住哪里去呢？不过是离弃了慈祥的你，走向愤
怒的你。在你的惩罚的范围中那里能避得开你的法律？“你的法律即是真理”，而“真
理即是你”。[13]
[13] 见《诗篇》118首140节；《约翰福音》14章16节。 |
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m****h
发帖数: 1672 | 5 Christian Veganism 并不是不对，只是什么都有个时间。
在伊甸园，亚当夏娃不吃肉。
在新天新地，所有的基督徒也都不吃肉。
但是在中间阶段，都吃肉。
原因很简单，在伊甸园，在新天新地，都是无罪的状态。
而中间阶段，是有罪的状态。
在一个有罪的世界，要遵守一个有罪世界的特定规则。
在一个有罪的世界里面，成天只讲爱，不顾现实，
只能姑息养奸，让罪恶的力量越来越大。反而害了动物和人。
比如说，一味不准打猎，结果动物大量繁殖，吃光了草原，最后难逃被饿死。
比如说，对恶人谈爱，对恶人惩罚宽松，结果好人就被害。
不消灭恶和罪之前，不要轻言泛爱。
这是圣经原则，也是很多人看不懂为什么圣经旧约里面那么血腥的原因。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 6
不消灭恶和罪之前，不要轻言泛爱。
这是圣经原则，也是很多人看不懂为什么圣经旧约里面那么血腥的原因。
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恐怕你懂得有點走火入魔了。
用甚麼方法去消滅罪和惡呢？
不是用福音， 愛， 鹽和光嗎？
你是主張用AK47, 汽車炸彈把同志酒吧炸個稀巴爛， 然後先傳福音？
該隠殺弟後， 人想追殺該隠 （除罪， 除惡罷）
可是上主卻說：
凡殺該隱的必遭報七倍。
說明， 你的血腥除罪法， 不是上主推薦的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 7 论语 （精选100句）
１、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
２、巧言令色，鲜矣仁！
３、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
４、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
５、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信
。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
６、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。
７、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
８、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼
者也。”
９、不患人之不己知，患不知人也。
１０、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
１１、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
１２、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
１３、温故而知新，可以为师矣。
１４、君子不器。
１５、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
１６、学而不思，则罔；思而不 |
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b**d
发帖数: 7644 | 8 １、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
２、巧言令色，鲜矣仁！
３、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
４、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
５、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信
。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
６、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。
７、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
８、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼
者也。”
９、不患人之不己知，患不知人也。
１０、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
１１、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
１２、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
１３、温故而知新，可以为师矣。
１４、君子不器。
１５、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
１６、学而不思，则罔；思而不学，则殆。
１７、知之为 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 《弟子规》原文及解说
http://www.dxgzs.com/zxmz/dzg.htm
〈总叙〉原文：
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
解说：
至乐莫如读书，至要莫如教子。
《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。
首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲
信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习 。以上这些事是
学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术
等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 10 找了一下，论语中讲到“信”的地方有很多：
学而第一
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
为政第二
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
公冶长第五
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子以四教：文、行、忠、信。
泰伯第八
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有
道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
子罕第九
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
颜渊第十二
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 11 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子
乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫
子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼
节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Sun Jul 17 00:07:09 2011, 美东) 提到:
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子
乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫
子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 13 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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s*********7
发帖数: 58 | 14 我的表达不太好，不太会讲话。。。我是看不懂那些呀，从小念书不好，那些各种论证
，各种名词，我都不明白，然后都感觉很高深的样子，我觉得离我好遥远。。。
学佛人人都可以，可是修行是必须有传承的呀。。。无论道家佛家，世人听说过的或者
隐世的玄门，都是有法脉一脉相承的呀，每个门派能能修成就的都是应该尊敬恭敬的。
。。
那些论证我确实看不懂，师父叫我要好好做人，尽己所能，做一点自己能做的事，让自
己周围的人越来越好。。。
我觉得师父的教导很用心良苦，所以我也愿意分享，如果有人能看见有所感受，我觉得
也是一个挺好的事儿。。。
圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文，百善孝为先，好好做人
。。。 |
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w******y
发帖数: 584 | 15 ^_^...俺是泛爱...
这儿不是说杨康跟萧峰呢么, 可不是帅哥么, 呵呵...
此间里面令狐冲形象实在有点猥琐,让我有点同情不起来啊... |
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b**r
发帖数: 645 | 16 发信人: jshen (天真), 信区: SEU
标 题: Re: jshen?
发信站: 饮水思源站 (Fri Sep 11 09:46:52 1998) , 转信
真不好意思，我是连不上了，那天下午好象就不行了。
文章是我自己删的。关于东大，我写过很多，都是在科
大BBS生活版和沙龙版，因为是别人的“地盘”，只选了
有共性的东西，很少牵涉东大的景物和人物，比如军训
什么的。我当过科大生活版的版副，正版主那段时间有
恙在身，基本就是我履行职责的，由于文章的生活气息
浓厚，态度端正，版风温馨严肃，不仅享誉科大，新语
丝主编方舟子还认为是他在国内看到的最有特色的版，
他大概也通过那个版认识了许多网上文学青年，并向他
们约稿。新语丝在海外华人学子中影响力很大。如今，
我有点恨TELNET方式，所以不打算再做什么版主，也不
怎么聊天，那天是一时兴起，见FIBER上只你我二人，才
～～～～
前不久在科大沙龙版写了个“花香满园”，写的全都是
东大周围的景物，真的很棒！但反映的内容很糟糕，比
如恋物癖、同性恋、泛爱主义、基督赎罪、走私等等。
那是写给自己看的，写二十三岁的心情，主题很沉重悲
凉～ |
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k********k
发帖数: 5617 | 17 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 复旦投毒案二审在即 贵阳教师为被告求情(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 22 20:58:38 2014, 美东)
四川荣县，复旦投毒案受害人黄洋的生日纪念照片册放在他的卧室里。刘凤芸一直为林森浩奔走，希望求得黄洋家人谅解和法院的从轻发落。澎湃新闻 刘瑾 图
2014年2月18日，引起全社会高度关注的复旦投毒案一审宣判，复旦医学院研究生林森浩因故意杀害室友黄洋被判处死刑、剥夺政治权利终身。2月25日，被告人林森浩委托辩护律师正式向上海市第二中级人民法院提起上诉，上海市高院将开庭二审此案。
二审开庭即将启动，一位退休女教师进入了澎湃新闻的视野。
2014年6月上旬，贵州省贵阳市退休教师刘凤芸（化名）只身前往四川自贡，看望黄洋父母的同时，恳求他们对林森浩网开一面。
然而，黄洋父母将她拒之门外。
随后，她马不停蹄，再一次只身飞赴上海，希望当面和上海高院院长沟通，以期免林森浩一死。
再次，她未能如愿。
日前，澎湃新闻记者联系到了这位教师，... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 18 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 复旦投毒案二审在即 贵阳教师为被告求情(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 22 20:58:38 2014, 美东)
四川荣县，复旦投毒案受害人黄洋的生日纪念照片册放在他的卧室里。刘凤芸一直为林
森浩奔走，希望求得黄洋家人谅解和法院的从轻发落。澎湃新闻 刘瑾 图
2014年2月18日，引起全社会高度关注的复旦投毒案一审宣判，复旦医学院研究生林森
浩因故意杀害室友黄洋被判处死刑、剥夺政治权利终身。2月25日，被告人林森浩委托
辩护律师正式向上海市第二中级人民法院提起上诉，上海市高院将开庭二审此案。
二审开庭即将启动，一位退休女教师进入了澎湃新闻的视野。
2014年6月上旬，贵州省贵阳市退休教师刘凤芸（化名）只身前往四川自贡，看望黄洋
父母的同时，恳求他们对林森浩网开一面。
然而，黄洋父母将她拒之门外。
随后，她马不停蹄，再一次只身飞赴上海，希望当面和上海高院院长沟通，以期免林森
浩一死。
再次，她未能如愿。
日前，澎湃新闻记者联系到了... 阅读全帖 |
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z********e
发帖数: 8818 | 20 【 以下文字转载自 WebRadio 讨论区 】
发信人: aixiaoke (流浪者的乡愁), 信区: WebRadio
标 题: Interstellar - 我也来说一说电影好在哪里吧
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 1 06:25:26 2014, 美东)
【 以下文字转载自 FilmStudies 俱乐部 】
发信人: aixiaoke (流浪者的乡愁), 信区: FilmStudies
标 题: Re: Interstellar
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 17 00:32:09 2014, 美东)
整理了一下思路
关于《星际穿越》的三个问题
1．科学的问题
诺兰的《星际空间》有两个细节非常打动我。一是Endurance太空站到达木星后准
备进入虫洞，这个只在理论上存在的高维空间在银幕上的视觉展示是球体而不是一个平
面化的隧道洞口。在“进入”的镜头系列中，Endurance并非抽象地“嗖”一下没入球
体，而是缓步接近虫洞，眼看球体的体积越变越大，球形表面反射出宇宙里无数遥远星
系的斑斓投影。太空站不断接近，球体表面不断扩张，变得巨大... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 6689 | 21 说一下《星际穿越》的问题。
左脑不喜欢诺兰煽情，我对煽情这一点倒是没什么太大意见——作品终归是要努力调动
人心的。
David Edelstein评Interstellar说电影的后1/3特别goofy，基本从一个了不起的科幻
作品降格成了庸俗的melodrama。其实我对剧情归向“爱”作为解决人类生存问题的大
设定是很欣赏的，这其实也是刘慈欣在《三体》系列里为“文明”在宇宙的整个生存史
中唯一找到的意义和命运。但这个结论的得出是震撼还是俗不可耐，起关键作用的是指
向结论的表现方式，尤其在科幻的设定之下，推导是否遵循逻辑守则是非常重要的。
这里很自然的会有问题，“爱”难道需要什么逻辑？
“爱”作为情感，或者用电影里的语言，一种我们目前尚无法理解的一种“力”，其内
在作用方式我们是无法通过逻辑推理去进行推断，但故事里的事件关联终于走向爱的方
式，也就是the presentation of events，在一部科幻电影里，确是应该非常有逻辑的
。一个好的科幻故事，其实很像我们在科学研究里构建模型。“幻”的部分在于建立假
设————目前科技水平达不到的科技假设已成现实, 目前还不能证实的猜... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 6689 | 22 整理了一下思路
关于《星际穿越》的三个问题
1．科学的问题
诺兰的《星际空间》有两个细节非常打动我。一是Endurance太空站到达木星后准
备进入虫洞，这个只在理论上存在的高维空间在银幕上的视觉展示是球体而不是一个平
面化的隧道洞口。在“进入”的镜头系列中，Endurance并非抽象地“嗖”一下没入球
体，而是缓步接近虫洞，眼看球体的体积越变越大，球形表面反射出宇宙里无数遥远星
系的斑斓投影。太空站不断接近，球体表面不断扩张，变得巨大，充满了Vmax巨幕，之
后才是库珀那个壮士赴死般的“我们进来了”。相比宇宙的庞大的未知和虫洞的无限细
节，人类最先进的太空站是那么渺小，尤其在Endurance到达未知星系之后飞向巨大的
黑洞 "Gargantua"，在明亮的黑洞辐射对比之下不过是一个几乎可被忽略的小黑点。宇
宙之壮阔，人之弱小却无知无畏，这在视觉和心理上都无比震撼，充满悲怆的诗意。
二是库珀和布兰德博士在Endurance事故之后在高速旋转中实现飞船和太空站的对
接，事件演变的速度、剪辑的紧凑、配乐节奏的紧张度和细节展示的不厌其烦都让人目
不转睛。我特别欣赏这一节里大环境镜头和对接细... 阅读全帖 |
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