a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue May 11 12:00:05 2010, 美东) 提到:
希望能努力做到的是：
１： 发扬广大佛学， 道学，儒学， 重振版面
２： 鼓励真心探讨，不轻初学，不立大师， 观点无罪， 无高无低， 但坚持打击恶
言恶行。
３： 融合不同宗教， 去伪寸真， 共趋大道。
４： 总结在家修行， 做人，学佛的方式方法。
５： 广结善缘， 善善相护
如果能，有人支持吗？
如果没有， 也没有关系，我以后再来。
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richphd (终于明白了) 于 (Tue May 11 12:06:37 2010, 美东) 提到:
对你的见解表示赞同.
能介绍一下你自己吗?
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue May 11 12:22:57 2010, 美东) 提到:
你好， richphd... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
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s********h
发帖数: 938 | 4 传统上多数解释为“独处要谨慎”。但放到上下文中则显牵强。
搜到一篇新解，各位看看 (以下为转贴部分)：
朱熹论“慎独”
梁涛
【摘要】据出土简帛材料，慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的
“未发”或未与外物接触，指“舍体”，即内在的意志、意念；“慎”应从《尔雅》训
“诚”，独慎独即“诚其意”。朱熹看到郑玄释慎独为“慎其闲居所为”的不足，故扩
大了独的内涵，使独包含了精神性、内在性的含义，这是他的一个创造。但由于独居、
独处的先入之见，他在解释《大学》“小人闲居为不善”一段，完全偏离了文本的原意
，对后人曲解慎独起了推波助澜的作用。由于《中庸》文本的特殊性，朱熹在解释《中
庸》慎独时也存在种种问题。从宋代理学“居敬涵养”、“惟精惟一”的修养方法看，
慎独的原意可能更符合其思想，朱熹等人之所以不能丢掉独居、独处的成见，与古籍的
失传造成的慎独原意佚失有关，慎独理解上的这种变化成为经学诠释中的特殊案例。
【关键词】朱熹 慎独 人所不知己所独知之地 诚其意
慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为
也要谨慎不苟”（... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 5 真诚大概就是《大学》里讲的“意诚”，《大学》里解释是“所谓诚其意者，毋自欺也
。如恶恶臭，如好好色”，我理解是对好恶有个比较明晰的认识。《大学》说，格物致
知后达到“意诚”，“意诚”后要以“正心”来规范。
我不大明白《中庸》里好几句非常抬高”真诚“，说”由真诚而自然明白道理“，我觉
得这是非常主观的。就如你我觉得水王是好人，有人认为他是坏人 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue May 10 21:36:59 2011, 美东) 提到:
【原文】
自诚明（1），谓之性；自明诚，谓之教。诚则（2）明矣，明则诚矣。
【注释】
（1）自：从，由。明：明白。（2）则：即，就。
【译文】
由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育
。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。
=============================================================
鸡蛋理论的另一种表述.
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sishu (sishu) 于 (Wed May 11 06:33:22 2011, 美东) 提到:
还是不懂真诚在这里指什么
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Yisu (yisnotme) 于 (Wed May 11 10:... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 “破山中贼易，破心中贼难。”
“夫万事万物之理不外于吾心。”
“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教
）
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便
知此花不在你的心外。”
“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之
谓小道。”
“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四
者备而祸全。 |
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b*****l
发帖数: 538 | 8 从这里摘一段介绍:
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%8B%E6%9C%B1%E7%90%86%E5%AD%
程朱理学，是宋明理學的一派，有時會被简称為理学，與心學相對。是指中国宋朝以后
由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，認為理是宇宙萬物的起源（從不同的角
度認識，祂有不同的名稱，如天、道、上帝等），而且祂是善的，祂將善賦予人便成為
本性，將善賦予社會便成為“禮”，而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦
自“理”的本性，社會便失去“禮”。
所以如果無法收斂私欲的擴張，則偏離了天道，不但無法成為聖人（儒家最高修為者，
人皆可達之），還可能會迷失世間，所以要修養、歸返、並伸展上天賦予的本性（存天
理），以達致“仁”的最高境界，此時完全進入了理，即“天人合一”矣，然後就可以
“從心所欲而不逾矩”，這時人欲已融入進天理中（滅人欲，不是無欲，而是理欲合一
），無意、無必、無固、無我（從“毋”變成“無”），則無論做什麼都不會偏離天道
了。
他還認為，由於理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個“理”，而通
過推究事物的道理（格物），可以... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 大学
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前
505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至
北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南
宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《
中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一
位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒家学派的入门读
物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后
能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其
身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在
格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，
家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末
治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
都很熟悉，好像有本物理书原名：格物致知
不过三纲八目的说法倒是第一次听说。以前只知道三纲五常
有终
其家
其意
天子
厚者 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 我听王善人这样说过：
我四十六岁那年春在缸窑岭周围讲善书，人们都很愿意听。有一天听众都愁眉不展
没精打采的，人也不多。我一问才知道，羊山镇水庆当铺倒闭了，该当铺所出的凭帖，
不能兑现，日子没法过了，所以都发愁。我想永庆当这一歇业，害的人可太多了。因羊
山是接近三县的重镇，永庆当又素有信用，所出的票子，到处通用，乡下人手里差不多
都有。拿阴命来说，永庆当的财东得负责；拿宿命来说，王知府得解决民困，可他们全
不管。拿天命来说，众人都称我为善人，我就该替天救民，我开始格物解决这宗天大的
乱子的办法。
这了几天，我便对大家说：“你们不用发愁，那个当铺将来我接过来办，你们尽管
去兑换好了。”众人都知道我虽没钱，可是说话算话，所以都深信不疑。一传十、十传
百，都知道我要接办永庆当，就都安心等给他们兑现了。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 12 这＂格物＂是指科学研究么?
这个概念太模糊了，估计拿出来一讨论，
又是鸡说鸡的，鸭说鸭的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 是, 谁能给再稍微详细讲一下格物， 大概是怎么做的.。。就是仔细观察和思考吗？ |
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w****g
发帖数: 570 | 15 哦。。原来格物就是科学研究啊。。。怪不得这本经典叫大学。 。。以前一直以为这
本经典和上大学当科学家与什么关系， 结果被人耻笑， 现在看来， 该被耻笑饿是他
们。。。哈 |
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w****g
发帖数: 570 | 16 格物的格说白了就是弄明白。。物理也好， 化学也好，宇宙人生的道理也好。 宽的说
都能纳入其中。 简单地说， 就是有一个疑问，你来回答。 修行也是一样， 好比禅宗
里就让大家举一个问题＂念佛者谁＂， 格去吧， 期限三十年。。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 17
你那种禅宗是和稀泥，和人孔二哥的格物格格不入，整个一背道而驰。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 18 这＂格物＂是指科学研究么?
这个概念太模糊了，估计拿出来一讨论，
又是鸡说鸡的，鸭说鸭的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 是, 谁能给再稍微详细讲一下格物， 大概是怎么做的.。。就是仔细观察和思考吗？ |
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w****g
发帖数: 570 | 21 哦。。原来格物就是科学研究啊。。。怪不得这本经典叫大学。 。。以前一直以为这
本经典和上大学当科学家与什么关系， 结果被人耻笑， 现在看来， 该被耻笑饿是他
们。。。哈 |
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w****g
发帖数: 570 | 22 格物的格说白了就是弄明白。。物理也好， 化学也好，宇宙人生的道理也好。 宽的说
都能纳入其中。 简单地说， 就是有一个疑问，你来回答。 修行也是一样， 好比禅宗
里就让大家举一个问题＂念佛者谁＂， 格去吧， 期限三十年。。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 23
你那种禅宗是和稀泥，和人孔二哥的格物格格不入，整个一背道而驰。 |
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w******o
发帖数: 442 | 24 朱熹的老师给的解释：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖 人心之灵莫不有知，而天
下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡
天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然
贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知
之至也。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 25
那好，我就格物一下他的看法和评价，不算开式，
不违反你的龟腚哈。 |
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L**********s
发帖数: 12988 | 26 这个王善人的话，真是好，那么的朴实，那么的to the point! 看来也得买了来看看。 |
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w****g
发帖数: 570 | 27 嗯， 有时间绝对应该看看。。对我们学佛的人， 尤其是行大乘道的人， 绝对能提供
很大的实践指导和力量。。
心中心二祖王骧陆曾经这么总结过王善人, 主要是针对有人看不起他， 说他不儒不佛
，甚至外道。。， 后面的规劝很有意义, 不足和优点说的都很中肯，。。
王骧陆:
＂八十余年前，热河朝阳县有一位肉身菩萨，名王凤仪，是农家出身。八九岁时，
替人家牧牛。同时牧童往往打牛，他竭力反对，说我们替人家看牛，受人之托，好比看
护人家儿女，它又不会说话，你打它做什么。其天性平等仁慈，自幼即是如此。后来母
亲亡故，他庐墓六年，后来入山，在洞中修道，又是三年，共坐了九年。忽然想到菩萨
救世，不是消极自了，我当苦劝世人，下山度化才是。于是到处说道，讲做人的道理，
疯疯癫癫，世人莫测高深。
他本有个骨瘵病，身上有个洞，时时出水。有一天，忽然悟道，向天自言自语说：“我
的病终日身流恶水，可见身内种种的不净。但我虽一心慕善，却是疾恶如仇，见他人的
过恶，这个恶就到了我的心身之中，我亦变了恶人了。我如何不病呢？要痛改呀痛改，
从此不可再见他人的过恶了。”如此一心忏悔，他的病不知如何就好了，方悟到百病只
... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 29 你可能不知道， 这位仁波切当年也如你一样疾恶如仇。。 |
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w****g
发帖数: 570 | 31 没说完呢， 人家疾恶如仇是因为善良， 你疾恶如仇是因为自大。。还是不太一样大。
。。哈 |
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d******r
发帖数: 5008 | 32 都称肉身菩萨了，还以为不自大。L〇L
更B4之了。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 34 被人推上神位的都是自己喜欢到处装B的结果，
是他自己的业，想一古脑推干净，全怪在别人身上，
就只能更让人B4了。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 38
扯，你说杀猪是善还是恶? 三教圣人们怎么看? |
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w****g
发帖数: 570 | 39 可以是善， 也可以是恶。。不是明摆的吗。。：） 你自己糊涂就不要瞎嚷嚷了。。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 42
知道你又要抹稀泥，具体点，你说说，商业性
的杀猪，是善还是恶。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 46 仁波切的托儿们要好好向稀泥师太学学如何卖狗P膏药。 |
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L**********s
发帖数: 12988 | 47 呃。。。他们的那块膏药，我已经都买了，还买了俩。哈哈哈 |
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