s**t
发帖数: 159 | 1 恩，确实扯远了
从小说看，能发展出控制物理规律武器的文明居然不预见到乱用这种武器的最终零和后
果，仅仅因为一个黑暗森林的理论就放弃交流这种有可能导致双赢的方式，这不太合理
把自己变成黑域也不合理，既然黑暗森林是基于抢资源，变黑域则是完全限制自己的资
源以及未来的发展，那所有文明都把自己变黑域也是一种可能性 |
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x**w
发帖数: 7947 | 2 是把？ 我讀3體時候一直在困惑中：是不錯，可是文學上顯然不夠大師級（差的還遠，
尤其2那些看著和分鏡頭劇本似的，etc），科幻上有挺多看得挺新鮮的東西，降
dimension，發廣播讓人挨打啥的，就不知道這些西方人寫了那麼多玩過這些概念沒。
邏輯上，那個兩條公理顯然比3定律差了幾個數量級。後者無可辯駁。
有時候好像是比如大家都看周星馳，說哇這個好好看，世界級，結果後來一看，物理頭
這些都是摹仿的（包括only you這歌抄hot shot，唐僧囉唆啥的抄airplane）。
看西方科幻不多，中國更是就看過這個，所以我有本貼此問。 |
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x**w
发帖数: 7947 | 3 社會學和經濟學差不多，都還沒被廣大自然科學工作者普遍承認。
至於搞社會學的互相看不慣，就更正常了哦，何況人一看劉物理學出身的搞出宇宙社會
學，加倍看不慣也屬於正常。就象那些經濟學家看到搞理工科的出來說經濟／股票，也
要看不慣；結果搞理工科的還覺得經濟學那套狗屁不通呢 |
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d*********2
发帖数: 48111 | 4 from google
在物理宇宙學中，暗能量（又稱暗能）是一種充溢空間的、增加宇宙膨脹速度的難以察
覺的能量形式。暗能量假說是當今對宇宙加速膨脹的觀測結果的解釋中最為流行的一種
[1]。在宇宙標準模型中，暗能量佔據宇宙73%的質能。
WMAP已经扭转了现状，它证实了暴涨的一些最大胆的预言，这些预言是关于大爆炸的余
烬——宇宙微波背景辐射（简称为CMB）的。CMB是大爆炸的白色光芒，被宇宙的膨胀拉
伸和冷却到了微波波段。CMB是一座真正的金矿，包含了创生初期宇宙环境的信息。特
别是，它的不同位置存在着0.00001°C的温度变化；这些涨落代表了早期宇宙中物质密
度的不同。温度较高的点代表了密度稍大的位置，反之亦然。WMAP在2003年公布的结果
证实了地面和气球实验的结果，显示了最强烈的温度涨落出现在天空中大约1°的间距
上，这与暴涨的预言惊人地吻合。 但是，今天宣布的结果将这门科学带上了一个新台
阶。利用三年多的数据，WMAP小组可以更精细地研究这些温度涨落的分布，使得研究小
组可以更精确推断宇宙的年龄和成份。新的结果声称，宇宙的年龄为137亿年，误差仅
有2%。这些结果还开出了宇宙... 阅读全帖 |
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x**w
发帖数: 7947 | 5 这我告诉你，我还就觉得第3部最好看了，呵呵。我觉得降维神马的很好玩呐。但是如
果粉丝硬说降维很有道理，那是2码事。 |
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i*****t
发帖数: 24265 | 6 升级了软体也是2000系统跑的快，xp太慢了。
不断升级硬体，造成大量电子垃圾，其实很老的电脑已经足够用了，再高级配上vista
还是一样的慢。旧电脑多得是，收集起来用利于环保。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 現在的人，多多以為一個人是分作兩部分的：一，靈魂；二，身體。他們以為靈魂是不
可見的，是在人裏面的一種精神東西；身體是可見的，是人外面的軀殼。身體是人外面
的軀殼，當然是個不錯的事實；然而靈魂是不是一種東西，還是疑問。靈魂實在是一種
東西，還是兩種東西呢？靈和魂是相同，或是有分別的呢？人的答應：是一種東西，是
相同的；除了字面上的分別，靈和魂是一樣的─實質一樣。
人的答應，是靠不住的；我們要查考聖經，看靠得住的神的話怎樣答應這個問題。神的
話不是把人分作兩部分：靈魂、和身體；乃是把人分作三部分：就是靈、魂、體。帖前
五章二十三節說，『使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守。』這
一節的聖經，明明以為靈與魂是有分別的；不然，就不會說，『你們的靈、與魂；』必
定說，『你們的靈魂』了。既然這樣說，可見人的靈和人的魂，是有分別的；所以就可
斷定人是分作靈、魂、體三部分了。
分別靈和魂，實在有甚麼關係呢？有，有頂大的關係，關於信徒的靈命生活頂多；因為
信徒如果不知道靈的界限到那裏為止，他怎能明白靈性的生命呢？不能明白，怎能有靈
性的生活呢？信徒因為不分別靈與魂，或是不知道怎樣分別靈... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 http://lrip.org/cftfc/?page_id=489
3.梁氏指控三元論者「將靈與魂對立，乃旨在將屬靈的和屬魂的對立，將上帝與人對立
。」
梁氏之指控：
「三元人論的核心信息，不在於靈與魂的不同，卻在於將上帝的知覺跟對人自己和世界
的知覺完全對立，如此亦是將上帝與人和世界完全對立，將有關上帝的（屬靈的）與有
關人的（屬魂的）事情完全對立。上帝與人對立是三元論的奧祕。將靈與魂對立的目的
，正是使上帝與人對立，使屬靈的與屬魂的對立成為可能。前者是後者的必要條件。」
（建道學刊13期第194頁）
「倪氏將上帝與人徹底對立，宣稱凡有人的因素、人的作為的地方，便不能同時兼容上
帝的作為。對於這個極端的神人對立說，他主要訴諸上帝的意願：即上帝定意不在有人
的作為的地方有所作為。」（建道學刊13期第196頁）
「要是人不曉得分辨靈與魂，錯誤地以魂來與上帝接觸，就算他意欲尋求上帝，也終究
徒然，不能達到屬靈的境界。筆者重申，三元論者將靈與魂對立，乃旨在將屬靈的和屬
魂的對立，將上帝與人對立。」（建道學刊13期第198頁）
駁正：
（1）梁氏指三元論的奧祕乃是「上帝與人對立」，這表明他不... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 9 "正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目，已不
离目，便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健，如来颜
貌，端正无双，视之无厌。戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。如
来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念。骄慢强梁，诸情谵怕，欲意恚想，愚惑之心
，犹豫网结，皆悉除尽。如来慧身，智无涯底，无所挂碍。如来身者，解脱成就诸趣已
尽，无复生分，言我更坠于生死。如来身者，度知见城，知他人根。应度不度，此死生
彼，周旋往来，生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉
，成大果报。诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通。除诸乱想，自至涅般"
以上是阿含经的念佛, 和观无量寿经的观想净土佛国是神似的.持名念佛，信愿念佛虽
然简化了念佛的形式,但精神还是一致的.
你也知道念佛是个方便方法, 那么佛从别处借来的法门又有什么问题呢. |
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r****r
发帖数: 755 | 10 人生八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦.
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，
一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，
为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤
而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免
的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此
，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。
又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留
的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷
，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国
而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的 |
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a**u
发帖数: 8107 | 11 那不吃皮是不是就好很多？不过难保化学试剂也会进入的果体，唉 |
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J******s
发帖数: 7538 | 12 got it
我不理解的四果里面为什么无明放在最后，现在懂一点了
痴，是无明的另一名称，正如我们在前面看到的，只好由正见来断除它；而贪爱和嗔恨
则由正思惟来断除。正见和正思惟，二者都由“道”的其余因素来支持。
这句话太牛了
停止不起
不是因的
之因的爱
法都是有
体解体
灯燃烧， |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 这些都是你自己写的？还挺专业的啊。
停止不起
不是因的
之因的爱
法都是有
体解体
灯燃烧， |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 mark
停止不起
不是因的
之因的爱
法都是有
体解体
灯燃烧， |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 >涅槃色、受、想、行、识五蕴以及一切与诸蕴有关的法都已停止不起作用的状态。
准确的说，不是不起作用，是根本就这些东西（涅槃和五蕴完全不相容），涅槃是没有
我们认为的物质，没有我们认为的意识，我们认为的物质和意识，佛法全部用五蕴来形
容，佛陀说他是苦的，无常的，无我的，是如针，如刺，如杀，是熊熊大火。佛陀用
无数强烈否定倾向的词指明五蕴的这种性质。佛陀明确在经文当中说要舍弃这一切
很多人相当不理解佛陀为什么会这样说，他们说佛陀也是只是告诉要舍弃贪爱，而不是
舍弃五蕴（其实经典大量意思非常直接的经文，很多人就是视而不见），五蕴，也就是
物质和意识怎么可能舍弃呢，它就是我们世界的全部内容啊？
>所以，这是一种相对性不存在的境界。它是超外界一切相对事物的。
涅槃相对于五蕴来说，不是一种“存在”，我们所理解的存在形式，全部是五蕴这种形
式，要么是具有位置，质量等物理属性的色法，要么是某些意识状态。但是涅槃全不是
这种，但是它又绝对不是空无所有。涅槃是非有（存在），是“有之灭”（经文原话）
，但是又是非无，非一切的无。
之所以用这些有点绕的词，并不是涅槃玄奥不可思议，而是因为我们的头脑当中的一些
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 这一段逻辑混乱了， 先说五蕴和涅盘是同一个存在的不同表现形式。 其中五蕴是一种
＂实体＂的存在方式， 打引号意思就是其实不是。涅盘也是非实体的存在形式。 同是
存在形式，不晓的是什么在存在着？ 难道还是两个存在的两种表现？
见到大乘经中讲什么烦恼就是菩堤， 就想当然认为烦恼和菩堤是同时存在的， 不了解
迷时烦恼和觉时菩堤的含义。 咬文嚼字， 自困困他。
上面关于无我的分析也是有问题的， ＂我＂ 这个独立的个体本来就是意识的结果，
因果也是基于这个意识而作用， 所以＂我＂这个个体就是不存在的, 是需要破除的。
承认＂我＂的个体存在， 正是意识上我见的加强。
所谓的È 五蕴和涅槃。当这个有情众生，处在轮回当中，并且有“识”在的时
候，它仅仅表现为生灭È 相续的五蕴，这是一种"实体"的存在方式，这五蕴遵
循此有才能彼有的缘起法则，并且本身È 是无常的，不圆满的。而一旦识灭，
则五蕴灭，此时该众生表现为涅槃这种存在形式，这是È 一种非实体的存在方
式，它没有任何的五蕴，它就是一种圆满的存在形式，但很难被人理È &Egrav... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 17 菩提心有两个面向：相对菩提心和究竟菩提心。究竟菩提心是十地菩萨其中一地的菩萨
所了悟之空性。在了悟究竟菩提心之前，重点应放在相对菩提心之上。在本质上，相对
菩提心是利他心，也就是利益他人、离于所有自私目标的甚深愿望。如果正确地修持相
对菩提心，究竟菩提心将自然而然地展现于相对菩提心之中，最终将完全证得究竟菩提
心。
（一）相对菩提心
相对菩提心本身有两个次第，即利益他人的愿望，以及把这种愿望付诸行动。这两个次
第之间的差异，犹如想要前往某处和实际展开旅程之间的差异。
相对菩提心的修持包含了：（1）观修自他交换法（2）把逆缘用于修道的座下禅修。
（1）自他交换之座上修法
菩萨的修行：第十一、所有痛苦无一例外地来自渴求自身的快乐，圆满成佛则来自利他
的念头。因此，真正以自身的快乐来换受他人的痛苦，乃是菩萨的修行。
目前，当你快乐时，你或许相当满足。其它人或许不快乐，但你不真正地把它视为你的
问题。当你不快乐时，你只顾着想要去除让你心烦意乱的人和事物，而不在乎、甚或不
记得其它人或许也不快乐；这一切都是迷妄！
有一个方法可以训练你从一个更宽广的角度来看待事物。这个称为“自他交换”的法门
，包... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 无余涅磐按〈瑜伽师地论〉中的定义: 于此界中，"阿赖耶识亦永灭故”,
是說"阿赖耶识性"永灭
"阿赖耶"是執藏分段生死種子的功能作用.
所以不是又有阿赖耶识後那個庵摩羅識嗎 ?
庵摩羅識和阿赖耶识是同一個識,只是內含種子不同.
阿赖耶识又稱『無始時來界,一切法等依』,如果此"識体"能滅,那麼入
无余涅磐等同斷滅.
大小乘对无余涅磐的定义沒有不同. |
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r****r
发帖数: 755 | 19 「太不可思议了！」柏卡西医师以其惯有的柔和声调重复道：「这真是太不可思议了！
我见过许多人去世，但没有像这样子的。」他指的是我的阿姨，也是我的养母拉咪黛维
。 确是如此，母亲生病和去世的过程真是不可思议。 在她七十五岁那年，大约过世前
十五天左右，她和伊莱琦黛维（即葛印卡老师夫人）闲聊的时候，提到下腹部已经疼痛
了好几个月。 虽然她可以忍受，并且保持平等心，但偶然间提起这回事。
我立刻打电话给我们的家庭医师，也是我的至交柏卡西医师。 事实上，柏卡西医师早
已俨然是家中的一分子了。 他替母亲做了检查，然后将我拉到一旁说：「很有可能是
肝癌。从症状看来，这样的诊断应该是没错，只是如果真的是肝癌，那种痛苦是难以忍
受的，病人会难过得哀号痛哭。没有人可以默默忍受这种癌症的痛苦好几个月，却不告
诉别人。但是你母亲看起来这么平静，我想我得进一步检查看看。」
两天之后，柏卡西医师和仰光的名医明贤上校一起来为母亲检查。 检查以后，明贤医
师也说：「照情况来看是癌症末期，但是病人这么平静，一点也不痛苦的样子，实在很
难让人相信她得的是癌症。我们得再做进一步的检验才能判断。」
他们离开之后，伊莱琦黛维问母... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 20 「太不可思议了！」柏卡西医师以其惯有的柔和声调重复道：「这真是太不可思议了！
我见过许多人去世，但没有像这样子的。」他指的是我的阿姨，也是我的养母拉咪黛维
。 确是如此，母亲生病和去世的过程真是不可思议。 在她七十五岁那年，大约过世前
十五天左右，她和伊莱琦黛维（即葛印卡老师夫人）闲聊的时候，提到下腹部已经疼痛
了好几个月。 虽然她可以忍受，并且保持平等心，但偶然间提起这回事。
我立刻打电话给我们的家庭医师，也是我的至交柏卡西医师。 事实上，柏卡西医师早
已俨然是家中的一分子了。 他替母亲做了检查，然后将我拉到一旁说：「很有可能是
肝癌。从症状看来，这样的诊断应该是没错，只是如果真的是肝癌，那种痛苦是难以忍
受的，病人会难过得哀号痛哭。没有人可以默默忍受这种癌症的痛苦好几个月，却不告
诉别人。但是你母亲看起来这么平静，我想我得进一步检查看看。」
两天之后，柏卡西医师和仰光的名医明贤上校一起来为母亲检查。 检查以后，明贤医
师也说：「照情况来看是癌症末期，但是病人这么平静，一点也不痛苦的样子，实在很
难让人相信她得的是癌症。我们得再做进一步的检验才能判断。」
他们离开之后，伊莱琦黛维问母... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 21 http://www.feidian361.com/thread-5532-1-1.html
经过禅修的练习，有的人逐渐达到较高的观智，随时处于最佳的状态，比平时更具信心
，因为身心愉悦，进而想要自我实现，认为这是其最能发挥的时刻，甚或产生更大助人
的心念。相对于前面三节只处理自身问题，即利己，本节个案已具能力以实际的行动扩
及利他，主要以实际走完十六观智的禅修者经验，以其叙事来理解：其因为转化了禅修
中所遭遇的各式困扰情境，经实践使自身得到疗愈，而产生强大信心，超越自我，进而
想要助人。
G是笔者拜访次数最多的受访者，五十三岁，是一位男众出家法师，出家了廿二年。据G
的亲友表示，其学生时代即相当优秀，学习任何事物总不轻言放弃直至成功，企管硕士
毕业后的工作即担任主管。出家后，每年都会参加三次的闭关禅七，但无特定的禅修方
法。大约1996年曾到缅甸朝圣，第一次接触马哈希禅修，当时对其觉察腹部上下以及行
禅的方法印象深刻，也稍有体验.
虽然出家多年，但G仍不断地在寻找可以带领自己解脱的老师，也不断地测试各种得以
灭苦的修行法门。2002年开始，他试着参加各种修行活动，并拜访台湾各个道场，... 阅读全帖 |
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p********i
发帖数: 719 | 22 从来富贵多淑女，自古纨绔少伟男。意思是对待儿子要穷养，这其实是对儿子一生的投
资;对女儿要富养，其实是一种文化修养的投资。
富养女儿，穷养儿子。意思是说，如果养的是女儿，就要尽可能地为她营造一个富足舒
适的成长环境，从小使她对高质量的生活耳濡目染，这样培养出来的女孩子长大后会很
有品味，会创造有情调的生活;如果养的是儿子，就要刻意使他尝试生活的艰辛，从小
磨砺他坚强的意志，以备将来他能担当应尽的责任，从而成长为一个真正的男子汉。
培养男孩，就要让他多吃些苦，让他有奋斗、打拼、改变的动力和意志。。培养女孩则
相反，就要让她多享些福，给她尽量好的物质条件，把她塑造的优雅、大方、得体。
同时对于恋爱婚姻我感觉也有了指导意义 。那就是：女人要嫁给吃过苦，懂奋斗的男
人。男人要娶家境良好，知书达礼的女子。
“穷养儿子富养女”是民间一句古训，对古训的理解，不能一概而论，要从哲学和广义
上去领会，不能从狭隘的角度去接受。否则，每条谚语与古训都有偏正。古训，通常言
简意赅，寓意深刻，需要我们时刻品味!不能小看!
也有人说男孩放养猛如虎，女孩家养秀如花。我以为，穷是磨练，男孩是泥土身，将来
得成长为男人... 阅读全帖 |
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D***D
发帖数: 5321 | 23 标 题: 【转】普通话vs北京话vs上海话vs南京话
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 27 21:00:22 2010, 美东)
普通话：你不要和我再提那些旧事，过去的就让它过去吧。
北京话：你丫又跟我翻小账儿， 陈芝麻烂谷子的你丫累不累啊？
上海话：农特我翻旧账咯，农吃了蛮空额嘛？～
南京话：啊能不提那些吊事啊～算来～
普通话：这里没有人关心我。
北京话：我整个儿一后娘养的，姥姥不疼舅舅不爱。
上海话：个的么宁乱我额。
南京话：劳资在这边是独只
普通话：你看不顺眼么？那你打听一下我是谁？
北京话：怎么着（ zhe ），您哪儿不忿儿啊？您也不扫听扫听爷是谁！
上海话：农比样想哪能，农伐晓得我混阿里的啊？！
南京话：干么丝啊？你啊晓得我是那个啊？
普通话：你不要说废话，我会翻脸不认人的。
北京话：您还甭跟我甩这（ zhei ）片儿汤话，惹急了爷谁也不吝！
上海话：伐要特我罗利巴索，当心我掀台子哦！
南京话：有点儿数，当心劳资翻脸
普通话：这里上学太贵了，我父母经济能力承受不起。
北京话：这儿念书忒贵了，我们（ en men ）家老家儿挑费不起！
上海话：各的学费哪能嘎巨... 阅读全帖 |
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s******m
发帖数: 1309 | 24 几经周折，记者终于找到了这条微博内容的原始出处。发表这番言论的，确实是北
大副校长吴志攀。
北大校友创业联合会秘书长杨勇于2011年9月21日发布的一条微博证实了上述言论
的真实性：“今天下午参加北大各院系及行业校友会负责人座谈会，吴志攀副校长讲了
一个想法：向所有北大校友提出倡议，鼓励校友讲诚信、做好事，做有道德的公民，如
果中间发生风险，比如扶起摔倒的老人被起诉，北大无偿提供法律支持，如果败诉要赔
偿，北大出20万，多出的由校友募集支持。希望支持的北大校友转发！”
12.12，射手男；吴校长V5！鼓掌～～～ |
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s*********9
发帖数: 9860 | 25 岩岩先体到你个标题，多谢大佬的赞赏，那是我家只宝贝猫来的:) |
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s*********9
发帖数: 9860 | 27 果个系白富美啊，好像是澳门富豪家族有排名的某女儿，你们赶快报名去相亲吧 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 28 对，拔罐不能太频繁，可以一周到两周一次，要等上次的瘀斑基本消退后再拔，否则效
果不明显而白耗气血。你还可以试试刮痧，对腰痛颈椎肩痛也很有效，次数与拔罐一样
。艾灸、拔罐、拉筋等，都要根据自己的情况不断调整，不要太心急，只要能坚持下来
，身体恢复才会持久。 |
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s****n
发帖数: 4902 | 32 来自主题: _FilmStudies版 - 观影记录 左脑专爱看女生果体。难怪好莱芜没有不锅的女演员，streep除外。
她们国，咱们看，各取所需。
要不咱们来个裸的理论探讨？ |
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s****n
发帖数: 4902 | 33 来自主题: _FilmStudies版 - 观影记录 左脑专爱看女生果体。难怪好莱芜没有不锅的女演员，streep除外。
她们国，咱们看，各取所需。
要不咱们来个裸的理论探讨？ |
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s****n
发帖数: 4902 | 34 本人都记不清青少年时代喜欢的是什么电影了。仿佛有前苏联的melodrama和少许日本
的侦探片。我喜欢的第一部好莱坞电影好像是《与狼共舞》，小小的屏幕很清晰，音响
效果也极佳，还第一次看到主角的果体，真震撼啊。初中时有一回去看武打录像被我哥
逢中揪回，恶批一通，说不能浪费学习时间受坏影响。
下面扯远一点。
我中学时似乎很爱收集流行的经典小说，《战争与和平》，泰戈尔的吉檀迦俐，欧美中
短篇小说集之类满满的两三纸厢，花了不少钱，因此没少受家人的责怪，说是不务正业
。大人的收集也时不时收缴于我的箱底。有一次我姐夫在我试图看红楼梦时说那书不适
合小孩子看，我一直弄不明白，可能是里面对男女那点把子事的露骨描绘吧。我姐夫的
父亲是国民党的团长，曾和贺龙的部队在洪湖一带正面干过。他们家很书香门第，古籍
书典很多，什么明清的词典都是厚厚的一堆。
其实我对那些都没有持续的兴趣，感觉属于跟风，更没有独立批判的思想。我中学时对
何新很感兴趣，觉得他很有感召力。我做过的最“另类”的事是读法国的卢梭，我
从来没能在我自己那个小世界找到哪怕一个共读者。哪象现在网络这么发达，一点小事
都很容易在虚拟的世界找到精神共 |
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t***u
发帖数: 230 | 35 【 以下文字转载自 Exile 讨论区,原文如下 】
发信人: vieplivee (梦在无梦的夜里), 信区: Exile
标 题: 哭泣的游戏
发信站: The unknown SPACE (Thu Aug 29 02:14:25 2002), 站内信件
最近又看了一堆片子，老样子，烂片多数，什么《金支玉叶》1和2，广东话
字幕的照看不误，也挺热闹。什么《耶稣的最后诱惑》，我看过的无数耶稣
片当中的一个，竟然是80后拍的，因此手法更直接，更没味道些，用来看着
入睡是不错的。什么《一一》，也是个安眠药型的超长片，因其超长，可以
作很多天的安眠药用。《色情男女》，说三级吧又不够三级，舒其的果体
早就看厌，也就是莫文蔚比印象中好看点，是个亮色。
唯一的震撼，真正的震撼，是〈男孩不哭〉看完有点感想，觉得OSCAR有点
道理。影片的最大的好处，是主角演的好。太象了，使这真实的故事分外感
人。lana的演员也很不错，虽说她不够漂亮，下巴太长，身材也是粗壮西西的，
但眼睛很大而且有神，越看越有味。一般说“好的导演带出好的演员”，
但这片子里，觉得chloe（女主角）很自在的大放光芒，掩映出美国 |
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e****a
发帖数: 4783 | 36 摄影师坑是说，某三藩女请摄影师拍照，摄影师要求果体，然后拍鸡皮疙瘩，后来给裹
风衣，最后借机圈圈叉叉
教授坑是斯坦福教授找国内未成年女的事情，OP最多是影射一下，没有明示 |
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v*******e
发帖数: 3714 | 37 最近又看了一堆片子，老样子，烂片多数，什么《金支玉叶》1和2，广东话
字幕的照看不误，也挺热闹。什么《耶稣的最后诱惑》，我看过的无数耶稣
片当中的一个，竟然是80后拍的，因此手法更直接，更没味道些，用来看着
入睡是不错的。什么《一一》，也是个安眠药型的超长片，因其超长，可以
作很多天的安眠药用。《色情男女》，说三级吧又不够三级，舒其的果体
早就看厌，也就是莫文蔚比印象中好看点，是个亮色。
唯一的震撼，真正的震撼，是〈男孩不哭〉看完有点感想，觉得OSCAR有点
道理。影片的最大的好处，是主角演的好。太象了，使这真实的故事分外感
人。lana的演员也很不错，虽说她不够漂亮，下巴太长，身材也是粗壮西西的，
但眼睛很大而且有神，越看越有味。一般说“好的导演带出好的演员”，
但这片子里，觉得chloe（女主角）很自在的大放光芒，掩映出美国偏僻
小镇的堕落颓废，配合lana一再叫嚣“这家我真受够了！”，是很生动的一幅
风景人情画。
上次跟朋友说起想看这片子，她告诉我这片子使人受不了，太压抑了，从头到
尾的压抑，好片子是好片子。。大概因为有了这个心里准备，我倒没觉得太
压抑。年轻人篝火狂欢的夜晚，仿 |
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i*******e
发帖数: 50 | 38 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 40 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 41 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 43 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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