w*****r
发帖数: 7106 | 1 砍柴山歌
作者：涂鸦
序
出集子？没那么牛ｂ。可砍了一年山，也有几小捆柴了。下头捆了几捆，多
为不起火的货色，算一种负荆请罪吧。
鸦，７／２５／９５
乱侃之一涂鸦 ９４——９５
１。 我们的口号是“大家都对。”因为所谓民主的目的并不是找出真
理，真理永远归少数人，比如相对论是在爱因斯坦手里，太阳是在哥白尼手里，
等大多数人都懂得了它，它就成了常识，又有新的真理，只为新的少数人接受，
多数认为异端。而民主是一种巧妙的独裁，用多数人的昏庸压制一些少数人的正
确和另一些少数人的错误。所以民主只能用于社会不能用于科学，不能选举日出
的时间，或定理的对错。
民主的最大好处就是它的欺骗性强，使社会不致有大动荡。所以我们对讨论
中的暴力都反对，对温柔都支持。“这一点还请同志们加以注意”。
２。 民主干嘛非跟面包矛盾呢？
把魏京生放出来天下大乱了吗？是谁拿全国人民的ｍｆｎ在打赌呢？不是王
军涛，是邓小平。一党统治不能有一丝一毫的危险，否则就把１４亿人押到赌台
上... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 2 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 3 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 4 铁扇公主在西南本乡，有芭蕉扇可以熄火。但直接找她不行，要找大力牛才行。大力牛
折服，铁扇仙自然献扇。
大力牛是雄，罗刹女是雌。知雄守雌才能水火调和。
浪子兄，为什么六字诀要捻扇上第七股红线呢？ |
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s********h
发帖数: 938 | 5 谢谢路过兄：）
这件事情俺也可以往道家说法中附会一下：
西南之阴为初生之阴。与之相应，东北就有初生之阳。这一阴一阳对称分布，如果以时
间顺序来看，是一先一后。但如果以空间关系来看，则是同时产生的。同时产生，如果
分开，老牛就去找玉面狐，火焰山的火就灭不了（人就会在六用中流转---或者说人就
成为六用）。如果老牛回归本乡（或者根本不分），则大圣即可得扇灭火（这大概可以
理解为旋，返，还，逆）。这初分之处，就是天地根。守住此根，就是老牛回家，就是
水火既济。
时时处处心心念念相相都有其根。都可以当下回归，旋转。要点就是守其本，观其相，
守其源，观其流。归根曰静，静曰复命，复命曰常。此之谓乎？ |
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f******r
发帖数: 1105 | 6 3月13日下午，清华园。红砖穹顶的大礼堂内，一场讲座正在进行。主讲者是87岁的思
想史家张岂之。鬓发如霜的老人声音清扬，把“中华文化与精神追求”的大课题讲得深
入浅出、趣味盎然。
他面前，是一张张神情专注的青春面孔；礼堂后墙上，是一块从近百年前高悬至今的匾
额：人文日新。
学生，人文，正是他心心念念的两大牵挂；教师，“人文学人”，是他愿意接受的为数
不多的两顶“桂冠”。
一个甲子前，他开始追随我国马克思主义史学开拓者侯外庐，参与编写《中国思想通史
》《宋明理学史》等著作，以高起点走上学术道路；今天，作为马克思主义理论研究和
建设工程首席专家，他带领众多史学英才团队作战、全心付出，以《史学概论》等重点
教材为马克思主义中国化献礼。
从青春到白头，他把最好的时光都献给了思想史研究；从教学到科研，他的足音始终与
马克思主义史学理论发展同频共振。
他对人文学科充满深情。“如果说自然科学是参天大树，人文科学就是绿草，不起眼，
却不可缺少。”清代诗人张维屏的诗句，最能代表他的心声：“惟有多情是春草，年年
新绿满芳洲。”
此刻，在远隔关山万重的西北大学，他的研究团队也正在春光里忙碌着。走廊墙壁上，
... 阅读全帖 |
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w*****9
发帖数: 2193 | 7 喺呀。买卖提上不少乡版、州版的斑竹都不是本乡、本州的，呵呵，就是渊源和缘分吧。 |
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T*********r
发帖数: 11175 | 8 所以我也没兴趣学日语阿
也就是办公室食堂超市和住的地方
东京一共就去了两次，一次跟iruka去版聚，一次去本乡校区员工体检
(这里到秋叶原30分钟） |
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v******a
发帖数: 45075 | 9 王翰（《旧唐书》作王瀚），唐并州晋阳（今山西太原市）人，著名诗人。闻一多先生
《唐诗大系》定工翰生卒年为公元687至726年，并未提出确切的材料依据。
据两唐书本传，王翰少年时豪健恃才，性格豪放，倜傥不羁，登进士第后，仍然每日
以饮酒为事。其登第的时间，《唐才子传》云为景云元年（ 710年），徐松《登科记考》
云为景云二年。徐松所考，不为无理，今人傅璇琮先生《唐代诗人丛考·王翰考》以之为
景云元年登第。
《旧唐书》本传中记载说：王翰登第后，“并州长史张惠贞奇其才，礼接甚厚，翰感
之，撰乐词以叙情，于席上自唱自舞，神气豪迈。张说镇并州，礼翰益至。”张嘉贞任并
州长史，在开元四年（ 716年）至开元八年（ 720年），这段时间，王翰未担任官职，居
住本乡太原，受到张嘉贞的礼遇。张嘉贞入朝后，张说为并州长史。张说开元八、九年为
并州长史时，王翰曾举直言极谏、超拔群类等制科，又一度调为昌乐县尉。
开元九年（ 721年）张说入朝为相，在张说荐引下，王翰即于本年或次年上半年入朝
任秘书正字之职，又擢驾部员外郎。
张说当时不但在政治上居宰相之位，而且是一个有成就的诗人，在文坛上俨然是一宗
主，尤重词 |
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h******8
发帖数: 21 | 10 在拉萨听过这样一件事：一个外国游客到一户藏族阿妈的家里作客，忽然问她，共产党
和达赖喇嘛，你支持谁？阿妈说，达赖喇嘛是我们的宗教领袖，可是谁让我们过上好日
子，我们就拥护谁。答案是明摆着的。
从1959年出走他乡，达赖喇嘛已经在国外度过了50年，从一个踌躇满志的青年，变成了
现在的垂垂老者。
上世纪90年代出版的达赖喇嘛的自传用大量的笔墨描述了他早期在国内、特别是在西藏
的生活。相信那些生命中最初的色彩，是他心里永不能磨灭的烙印。去国怀乡，对一个
老人来说，该是什么样的痛楚。
1959年，他放弃了在布达拉宫的宝座，和他所称道的“我的人民”，远走佛教的发源地
——印度。
电视剧《西游记》里有这样一段情节，玄奘法师离开故土，到印度虔学三宝。临行前，
唐太宗亲手在酒中放入黄土请他饮下。玄奘不解，问何故，唐太宗说，宁爱本乡一捻土
，莫恋他国万两金。
历史上的玄奘西行可能并没有这么煽情，不过玄奘的确回来了，在十八年之后，为了信
徒的信仰和福祉，他回到了魂牵梦引的家乡。
而在印度的达赖喇嘛却不知归期。50年来，特别是1989年以后，他在国外获得了大量荣
誉，从“人权斗士”到“诺贝尔和平奖”；出版佛 |
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k********k
发帖数: 5617 | 11 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 彝族少女写最悲伤小学作文:饭做好妈妈已死了
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 4 22:26:23 2015, 美东)
苦依五木
作文
这一定是世界上最悲伤的小学作文……
一个多月前，新华社记者范敏达曾深入大凉山，近距离接触了许多如苦依五木般的孩子，他用图文的形式，记录下了“不幸中依然保持纯真、贫穷中依然渴望学习”的孩子群像。
今天，推荐一篇小学作文，一篇世界上最悲伤的小学作文。文章的作者名叫苦依五木(笔名柳彝)，一个来自大凉山的小学四年级彝族小姑娘。
一个多月前，新华社记者范敏达曾深入大凉山，近距离接触了许多如苦依五木般的孩子，他用图文的形式，记录下了“不幸中依然保持纯真、贫穷中依然渴望学习”的孩子群像。
大凉山归来
昨晚，一位在大凉山支教的朋友分享了这篇四年级彝族女孩的作文，看完后心疼、心酸，情绪全无，整个人都不好了。
令我纠结、难过的不仅仅是这个名叫苦依五木的孤苦女孩的命运，还有大凉山，这片美丽却又贫穷的大山里，千千万万个孩子的命... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 12 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Onews (OverseasNews), 信区: Headline
标 题: 12岁女孩写出“最悲伤作文” 与两弟弟相依为命
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 4 20:29:48 2015, 美东)
“饭做好，去叫妈妈，妈妈已经死了。”近日，一篇四川凉山彝族自治州四年级小学生写的作文《泪》，让无数网友为之揪心。12岁的彝族小女孩木苦依伍木（汉文名：柳彝），在作文中描述了她的母亲离世前的场景。4年前，她的父亲已去世。
短短300余字，悲伤渗透纸面，网友称之为“最悲伤的小学作文”。成为孤儿的木苦依伍木，其未来命运也牵动着网友们的心。昨天下午，北京青年报记者从四川省索玛慈善基金会了解到，父母相继离世后，木苦依伍木带着两个弟弟生活，除了种几分地，放学后她还要做饭、喂猪。目前，志愿者已对木苦依伍木一家进行帮扶，让她能够安心读书。
爸爸四年前死了。爸爸生前最疼我，妈妈就天天想办法给我做好吃的。可能妈妈也想他了吧。妈妈病了，去镇上，去西昌，钱没了，病也没好。那天，妈妈倒了，看看妈妈很难受，我哭了。我对妈妈说：“妈妈你一... 阅读全帖 |
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j*j
发帖数: 5564 | 13 哦，这个意思
这到确实是，前辈们的事情，我们确实应该多了解
全国各地的历史教育都可以从本村本乡开始，这肯定比学那些思想品德课要有益 |
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m**e
发帖数: 27062 | 14 这个主意好
培养家族/本乡荣誉感非常重要，很励志，起码也能较容易地树立道德观 |
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j*j
发帖数: 5564 | 15 人为什么有狭隘的民族主义？
为什么你狭隘地跟你的父母亲近，而不是希望自己被大同世界的孤儿院收养？
为什么你狭隘地来浙江版混得多一些，而不是去全国各地方版花同样的时间？
因为人（包括你的父母）是狭隘自私的，你的父母狭隘自私，所以他们对你更好更
亲近，他们没有象待你一样对待天下所有人，所以让你狭隘地跟他们更亲近。
因为浙江人是狭隘自私的，所以他们对你这个同样来自浙江的人更友善一点。为了
得到同样的友善，其他地方的人也许要多付出一点时间。因此，你也狭隘地愿意
在浙江版多灌水。
因为温州人是狭隘自私的，所以对于他们在山西煤矿挣来的钱，他们更愿意花在
建设温州老家上，而不是替山西人民谋福利。
因为美国人是狭隘自私的，所以他们在民主同盟印度人民那儿挣来的钱，更愿意
花在美国的土地上，而不是替印度人脱贫致富。
因此，认为民族主义只是政客煽动的，认为中国人应该完全摒弃民族主义，让中国
彻底拥抱世界，那是很可笑的。中国人民还没有那么天真。在别人，别省，别国
都还狭隘自私的时候，首先单方面地完全摒弃你自己的狭隘和自私，那就等于你
自己主动割掉你的小鸡鸡无私地喂给一条可爱的狗。
你当然不肯割掉你的小鸡鸡喂狗... 阅读全帖 |
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D****R
发帖数: 6053 | 16 加州有卖春笋吧。。
记得20年前， 本乡的农民就到加州种菜来了。。宁波人，温州人都勇于开拓。
邱隘咸菜。宁波特产，味道交关好， 下饭， |
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U*****e
发帖数: 2882 | 17 统计局长邱晓华究竟干了什么坏事?
信源：九派神州｜编辑：2007-01-27｜ 网址：http://www.popyard.org 抄送朋友｜打印保留
八阕 http://www.popyard.org
【八阕】前几天新闻公布了原国家统计局长邱晓华一案的进展情况，老实说，无论邱晓
华干了多少坏事，受收贿赂，包养情妇，甚至涉嫌重婚犯罪，我都不会吃惊，在这片神
奇的土地，只有我们想不到的，没有他们做不到的。其实我压根不关心这个倒霉统计局
长，哪怕他重一百次婚，又关我屁事。
我也不关心各级统计局的各类数字。数字嘛，还不是张口就来。我认识的一位乡党委书
记今天中午说起了这么一件事：说去年年底上报本乡的农民人均可支配收入时，乡里的
统计员问他：今年怎么报？报多少？他说：去年是2680元，今年也不宜太高，就报2800
元吧。结果不几日，县统计局的一个朋友（统计局副局长）打来电话告诉他说：你们上
报的数字不行，全县的平均数是3282元，你们只能高出平均数不能太低！这位党委书记
就说：那你看着办吧，要不就报3400？哦，就报3426。最终，一个很重要的数字就这么
定了。
数字出官，官出 |
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D*******a
发帖数: 286 | 18 也说南瓜花-- 今年德州大旱，LD本来是想种来给小孩trick or treat，可是没几个瓜
，倒是瓜花每两天就吃上了。从院子里摘下煮汤，那个新鲜和清甜，是什么也比不上的
。 本乡的朋友，LD是北方的，在她煮好要吃时，说“这东西有没有毒呀”弄得她背脊
凉飕飕的，也没口味吃了 |
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M******8
发帖数: 10589 | 19 【 以下文字转载自 RuralChina 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: RuralChina
标 题: Re: 男子忏悔：母亲文革期间因被我举报“反革命”遭枪决 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 7 21:07:37 2013, 美东)
发信人: Math1978 (数学), 信区: Military
标 题: Re: 男子忏悔：母亲文革期间因被我举报“反革命”遭枪决
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 7 21:07:10 2013, 美东)
上层人物信马由缰的理想，却用各种手段强迫下层人物来实现，下层人物怎么办？
比如，毛腊肉要求1958年的最后4个月生产800万吨钢，好凑够1070万吨（1957年是460
万吨），基层的干部怎么办？
还有，一个县委书记想升到地委，自己县里无法出别的政绩，就要求从现在起到地委提
拔新领导时（8个月），我们全县一个孩子也不许生，哪个村生了，乡里的干部要连坐
撤职。
乡村两级干部怎么办？只能在本村通往外村、本乡通往外乡、本县通往外县的道路上设
立关卡，阻截外逃孕妇，拉住就送去引产... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 20 作者：萧军 来源：共识网
萧军先生在鲁迅塑像前
「延安时代」在中党史上的重要性无庸赘言，而其史料之缺页断篇、真假难辨也颇令人
无奈。介绍延安方方面面的书籍文章虽称汗牛充栋，却多属云山雾罩的政治宣传；既如
风行一时的赵超构的《延安一月》也在此列。有点研究价值的如当年苏联塔斯社延安特
派员彼德·符拉吉米洛夫（孙平）、美国「延安观察组」成员等、长期在延安工作和生
活过的外国人的相关著作，则嫌太「隔」。至于那些到此一游的边区访客，虽有立场比
较超然、角度比较个人者，怎奈浮光掠影，失之表浅。文革以后，「延安老人」可以讲
话了，回忆文章时见报端，细读仍有隔靴搔痒之感：毕竟，年淹代远，故事的真实度、
完整性，不是从「记忆的筛子」遗漏过半；就是被变迁的时代、转变的立场，潜移默化
偏离了本来面目。
终于，萧军的《延安日记1940-1945》在牛津香港出版社出版了，这部洋洋百万言的现
场实录，在相当程度上，弥补了上述延安史料的遗漏、断档，纠正了许多偏颇。历史，
是人的故事，身为作家的萧军，长于观察、分析人的音容笑貌、行为举止；记录需要深
入，萧军长住边区，与「党人」同吃、同住、同工作、同劳动；客观需要距离... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 23 纪念毛泽东诞辰120周年散文：
您的光辉将穿过所有岁月
——致人民领袖毛主席
月照水心•王捷梅
主席：您好! 我已好长时间没写东西了，主要是近三年，我被一件“烦人事”侵扰
，实在无心缀文，当然，还有一个原因，跟时代有关……
当今时代，用您的话说，是“换了人间”：文字铺天盖地，日日以海量吞吐。我常
想：写字的意义在哪儿?那些写小情趣、小感伤、小快乐、小纠结、小闲适的文字随处
可见，少几篇或多几篇有区别吗?又自知写不了格局开阔、视野宏远、情思丰沛、有正
大气象的美文，所以，一直搁笔，不写。
不写，不代表不看，不想……生活那么纷繁，时代那么复杂，只要心还在跳动，就
不能不看，不能不想：中国的未来，人类的走向……
特别是面对您过去说的“贪腐成风、廉耻扫地”以及官商勾结、污染遍地、贫富分
化、荣辱颠倒、潜规则盛行、问题食品丛生、大国小国虎视眈眈、房奴孩奴与蚁族啃老
族屡见不鲜的现实，我和很多国人一样，会自然而然地想到您——“从人民当中生长出
来的领袖”……
早知道2013年是您诞辰120周年，一直想写篇纪念文章，但，迟迟不敢动笔……您
的功劳比山高，心智比海深，才华比天大，我，一个... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 24 来自主题: _StoneStory版 - 南史笔记 之六 南北之辩
心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开。
南北之辩最基本的自然是道统之争。东晋时候没有争议，把五胡一概打入索虏传。南北
朝则南北并立，南朝继承东晋，但统一天下的是隋，隋唐都出于北魏-北周这一系。孝
文帝汉化以后，以汉传承自居，胡汉之别不在民族而是文化，如那位嫁给萧综的寿阳公
主，骂尔朱荣为“胡狗”，显然是文化上的分别而非民族。陈庆之打到洛阳，说：“吾
始以为大江以北皆戎狄之乡，比至洛阳，乃知衣冠人物尽在中原，非江东所及也，奈何
轻之” 。
这些衣冠人物，有的是没有南下的士族们，如清河崔氏，有的是从南早就投靠北魏的，
更有的是汉化的胡人：如那一堆姓元的家伙。洛阳伽蓝记记载元略，元乂之乱时候，逃
到北方，
萧衍素闻略名，见其器度宽雅，文学优赡，甚敬重之，谓曰： “洛中如王者几人？”
略对曰：“臣在本朝之日，承乏摄官。至于宗庙之美，百 官之富，鸳鸾接翼，杞梓成
阴，如臣之比，赵咨所云：车载斗量，不可数尽。”
这是师从晏子的故智。元略在南过得甚好，但后来北魏平静，他又北返，萧衍依依不舍
，赋诗送别。后终于死于河阴之难。
末代王孙逃亡来来往往的，还有那位元颢，还有刘宋的刘... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 5255 | 25 216.续213
前面说了，现在我党基层组织的退化，对基层民众的控制在逐渐丧失。怎么处理这个问
题。
1.对基层公安系统的失控。个人感觉主要是基层公安系统缺乏监督和竞争。在一个是各
地警察人员都是本乡本土，在本乡各种人士纠葛复杂。
那么建议成立：国家调查局。
类似于FBI。独立于公安部系统之外。在各地级市建立分支机构。对各地公安系统既是
起到监督作用，又起到竞争作用。职责设立上与公安系统要有区分又有重合。比如各种
跨地域的大案要案（前面提到的拐卖人口，邪教泛滥这两项实际上都具有跨地域的特点
，需要具有跨地域的管辖权来处理），比如重案（比如10年前的刘涌黑社会案，这种当
地警察已经无能为力的案件）。
国家调查局的工作人员不能启用本乡本土的土人，人员应该异地使用。
这种职能的交叉重叠，可以对逐渐失控的公安部门起到监督作用。
2.现在新疆问题，实际上也是基层组织失效的问题。基层没有自己人，实际上就是控制
不住了。
现在新疆地方政府的处理方式是在新疆一万个自然村，派驻20万人员，7万每年。每村
平均7人一年。执行三年。
这法子很好，但还不够。建议：
a.组建20个武警机动旅。每旅4000到50... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 5255 | 26 216.续213
前面说了，现在我党基层组织的退化，对基层民众的控制在逐渐丧失。怎么处理这个问
题。
1.对基层公安系统的失控。个人感觉主要是基层公安系统缺乏监督和竞争。在一个是各
地警察人员都是本乡本土，在本乡各种人士纠葛复杂。
那么建议成立：国家调查局。
类似于FBI。独立于公安部系统之外。在各地级市建立分支机构。对各地公安系统既是
起到监督作用，又起到竞争作用。职责设立上与公安系统要有区分又有重合。比如各种
跨地域的大案要案（前面提到的拐卖人口，邪教泛滥这两项实际上都具有跨地域的特点
，需要具有跨地域的管辖权来处理），比如重案（比如10年前的刘涌黑社会案，这种当
地警察已经无能为力的案件）。
国家调查局的工作人员不能启用本乡本土的土人，人员应该异地使用。
这种职能的交叉重叠，可以对逐渐失控的公安部门起到监督作用。
2.现在新疆问题，实际上也是基层组织失效的问题。基层没有自己人，实际上就是控制
不住了。
现在新疆地方政府的处理方式是在新疆一万个自然村，派驻20万人员，7万每年。每村
平均7人一年。执行三年。
这法子很好，但还不够。建议：
a.组建20个武警机动旅。每旅4000到50... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 27 佛说般舟三昧经
后汉月支三藏支娄迦谶译
问事品第一
闻如是。一时佛在罗阅只加邻竹园中。与大菩萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及
诸天龙阿须轮诸夜叉迦楼罗甄陀罗摩睺勒等。无央数众。一切都在大会坐。是时颰
陀和菩萨。从坐起整衣服。长跪叉手白佛。愿欲有所问。听者今当问。佛言善哉。
恣汝所问。今当为汝说之。颰陀和问佛言。菩萨当行何等法得智慧。如巨海揽万流
。云何行。博达众智所闻悉解而不疑。云何行。自识宿命所从来生。云何行。得长
寿。云何行。常在大姓家生。父母兄弟宗亲知识无不爱敬。云何行。得端正颜好美
[礼*色]。云何得高才与众绝异。智慧通达无所不包。云何行。功立相满自致成佛威
神无量。成佛境界庄严国土。云何行。降魔怨。云何行。而得自在所愿不违。云何
行。得入总持门。云何行。得神足遍至诸佛土。云何行。得勇猛如师子无所畏。一
切魔不能动。云何行得佛圣性。诸经法悉受持。皆了知而不忘。云何行得自足离谀
谄。不着三处。云何行。得无挂碍持萨云若教不失佛意。云何行。得人信。云何行
。得八种声入万亿音。云何行。得具足相好。云何行。得彻听。云何行。得道眼睹
未然。云何行。得十力正真慧。云何行。心一等念十方诸佛悉现在前... 阅读全帖 |
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j*****h
发帖数: 61 | 28 二十四 留在本乡工作
（1928－1929）
一九二八年夏，尚节正渴慕一个退修会的机会，因为他相信传道人不可缺少退修的工
夫。主果然为他开路，引导他到江西九江的牯岭参加夏令会。他与会的目的既在领受
，所以除了做过一次见证述说自己蒙召的经过外，绝不说一字半句。夏令会毕回兴化
，他看见圣灵不断的在工作，他的小弟弟也大发热心，组织了一个"基督童子军"。率
领他们到乡间演剧场上，与魔鬼摆出对抗的阵势。上帝帮助他们，使很多人情愿不看
在演的戏，而去听小孩们用国乐丝竹所奏唱的赞美诗，和牙牙学语般的见证。他们所
唱的诗，是尚节在山上查经班中临时口占的短歌。因为用的是中国调子，诗句是简明
的经文，所以不久这些歌都在乡间普遍流行：牛背上的牧童，桑陌上的村姑，都能高
唱赞美诗以感谢主了。
是年秋末，他和一位西教士及另一弟兄，组织一个三人团做环游布道的工作。他们随
走随传，每处虽只停留二三天，但因主与他们同行，处处受人欢迎，且都看见奋兴的
佳景。可惜这些地方的教会因为缺乏人才，以致奋兴的现象不能维持很久。
因此，在这个环游布道中。尚节得了一个如下的结论：希望国内各神学院，各圣经学
校，不要只制造许多倚靠文凭 |
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s*******1
发帖数: 81 | 29 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: someinfo1 (someinfo), 信区: Belief
标 题: 从考古学看耶稣生平
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 1 21:02:03 2012, 美东)
二、从考古学看耶稣生平
摘自海外校园杂志 （作者∶ 陈庆真 教授） 的新书：《走过古老的从前》——考古与
圣经 oc.org
1. 耶稣基督的诞生
无论自由或保守派的圣经学者，都认为《路加福音》的作者路加医生是位精确的史学家
，博学多闻，文采典雅，希腊文造诣极深。路加也在他的福音书中开宗明义地说∶“这
些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。”既然路加藉当时人缘、地
缘、时缘之便，已作过研究，後人可以根据他的叙述，追溯耶稣出生的年代∶
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利
亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（《路》2∶1-2）
人口普查不是现代社会的新发明。在前章我们已经提过，罗马政府对其统治下的附庸国
，除了人力财力，没有其它的兴趣。人口普查提供了徵兵课税的可靠依据。在耶稣的时
代，人... 阅读全帖 |
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I***b
发帖数: 209 | 30 题目是转贴者加的。
圣经人物——巴兰
古代幼发拉底河附近、毗夺地方的一个术士。摩押王巴勒招他来，要他咒诅以色列人，
但是他服从神的命令，反而祝福以色列人（民22:1~24:25 申23：3～6 书13：22）。
后来他引诱一些以色列人偏离了正确方向，被人视不义的假先知。
以下是关于巴兰这个人的分析：
在开始之前，我要问你们一个问题：到底巴兰是真先知、还是假先知？你会怎样回答呢
？他的生平非常清楚地记载在圣经里。你觉得这个问题很容易回答，还是很难回答呢？
让我们一起来看旧约记载的巴兰事迹，在旧约民数记第22章。
第1节说：“以色列人起行，在摩押平原，约旦河东，对着耶利哥安营。”
请留意，他们已经在约旦河东了，只要过了约旦河，便到达应许之地了。第2-3节说：
“以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押因以色列民甚多
，就大大惧怕，心内忧急。”以色列民来到了摩押人占据的地方，一场大战在所难免了
。摩押王——就是西拨的儿子巴勒——看见以色列民大军压境，便准备应战。当以色列
民还没有到达以前，以色列民已经打了很多场战争，势如破竹，一直杀到约旦河边界。
所以，巴勒看到以色列... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 267 | 31 雨中的半耳男人
一个夏日的傍晚，骤雨倾盆。从甲州那边蔓延过来的雨云，眼看在武藏野的上
空扩展开来，遮天蔽日，丝缝不露。树林和田野眨眼间便被笼罩在暴雨之中。紧接
着，电光在昏暗的地面上横扫而过，雷声轰鸣，似乎天翻地覆，其中夹杂着大树爆
裂似的响声，也许是滚地雷落在了附近。
“哦呀，老天爷真威风！”
医科学生宇佐美慎介缩着湿淋淋的双肩，钻进井之头公园旁边一间不知供奉哪
位神祗的小庙，不觉仰天发出上面那句感慨。他今天到住在三鹰的朋友家里去玩了
一阵，此刻正在归途中，打算直接赶回本乡的寓所，急匆匆地直奔吉祥寺车站，不
料在路上碰上了阵雨。
毫无办法。早知如此，向朋友借把伞该多好，而现在已后悔莫及。慎介决定等
到雨势减小再上路。于是，他动手脱下透湿的西装。正在这时候，又有一个人钻进
庙里来。慎介知道有人进了庙，无意中朝来人望了一眼，可是，这一望竟吓得他倒
抽了一口冷气。这也不无道理，那来人的模样，是世上罕见的：
红衣红裤，外罩红裙，头戴尖帽，帽上垂着红缨，而且，脸上还戴着怪样的滑
稽面具。
在当时那种场合，不由得人不发怵。慎介一时茫然不知所措，话也 |
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m**i
发帖数: 724 | 32 这些是不是太高深了,
我觉得还是要从自己身边的人分析起.
本乡, 本土的东西,
现在发现自己了解的太少. |
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m*****i
发帖数: 1205 | 33 [日本近代文学网站 - miya]
振袖大火
「火灾与打架是江户的精华」，这是很有名的谚语。江户是个屡次发生火灾
的都市，碰到刮大风的日子时，江户人都提心吊胆地警戒著火灾发生。由于
房子都是木造的，加上消防体制不完整，所以每逢发生火灾，规模都非同小
可。
最大一次火灾是一六五七年的「明历大火」，俗称「振袖大火」。「振袖」
是未婚女子穿的和服，两边袖子很长的那种，在今日的日本，只能在成人节
与元旦、婚宴，才能目睹年轻女子的振袖艳容。
一六五七年一月十八日午后二点，座落在本乡丸山的本妙寺突然失火，凑巧
当天刮大风，眨眼间便延烧到四周。起初是汤岛（东京文京区东部）一带被
烧掉，其次是神田明神那一带，最后连御茶之水与骏河台那一带的大名诸侯
宅邸地区，也烧得寸草不留。大火一直烧到翌日中午，才在江户湾（东京
湾）前顿足。
这场大火烧掉五百多家大名诸侯的宅邸、七百多家旗本（可以拜谒将军的武
士，身份高的将军直属武士）宅邸、无数组合（武士组织）宅邸、三百多座
寺庙、四百多个市镇，死亡人数高达十万人以上。当时江户人口大约有三十
万，所以有三分之一的人是死在这场大火之中。
为甚么俗称「振袖大火」？其实这场 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 34 冈本绮堂
阿文的魂魄
（四）
叔叔归途时顺道绕到本乡某位朋友家，恰好那位朋友的
舞蹈师傅在柳桥（东京台东区南部，面临隅田川与神田川那一带）
某地举办门生舞蹈披露宴，叔叔的朋友为了情面不得不
参加，便邀请叔叔一起赴宴。叔叔只好也包了红包跟
去。在众多花枝招展的姑娘与孩童之间，叔叔跟其他人
嬉戏到万家灯火时，才陶然地回家。因此，这天叔叔无
法立刻赶到小幡宅邸报告探索的结果。
第二天，叔叔拜访了小幡，与主人伊织会面。叔叔瞒住
半七的事，一副自己单独调查出来的神色，夸耀地报告
著草双纸与和尚的来龙去脉。小幡听著听著，脸色逐渐
发青。
阿道立即被叫唤到夫君面前。小幡将《新编薄墨草纸》
搁在阿道眼前，并严词质问：「你在梦中所见到的幽
灵，原形是不是这个？」阿道大惊失色，一言不发。
「听说，净圆寺的住持是个破戒的堕落和尚。你一定也
受到他的诓骗，做出些什么见不得人的事吧！！快从实
招来！」
无论夫君如何厉声逼供，阿道 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 35 转自"日本近代文学"网页 http://www.iris.dti.ne.jp/~o-miya/japan/
随 笔
明治神宫
2001.05.12
明治神宫位于东京正中央涩谷区，是东京23区内最大的绿洲，总面积71万2000平
方公尺，相当于54个东京巨蛋。每年参拜人数大约有800万人以上，可以说是全
日本参拜人数最多的神圣地带。在神宫内菀树林小道闲逛时，可以发现四周、上
空都是郁葱茂密的树木，野鸟叫声吱吱喳喳，令人不敢相信这树林起初其实是人
工林。
1912年（明治45年），明治天皇驾崩时，国民希望在东京营建皇陵，无奈宫内厅
已经在京都伏见勘定了土地，于是国民便发起「在东京建设神宫」的请愿运动，
明治神宫于焉诞生。为了营造神社林，政府召集了当时众多的精锐学者，指挥人
物是本多静六（1866－1952），中心人物是其弟子本乡高德与上原敬二。本多静
六是日本林学、造林学之父，也是日本 |
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