k********k
发帖数: 5617 | 1 海滨之歌
http://baike.baidu.com/view/540636.htm
歌曲简介
这是日本音乐家成田为三（1893～1945）的传世佳作。完成于他在东京音乐学校甲种师
范科毕业的翌年（1918年）。这首歌所以成为日本各类合唱团的保留曲目，作为中小学
校教材，并由世界著名大提琴家福伊耶曼（1909～1942）改编为大提琴曲加以推广，实
在因为它的旋律太优美动人了。
全曲抒写的是：当朝阳初升和斜阳西下时，主人公徘徊在海边，想起自己的恋人而从心
底里涌现出一幕幕往事的情景。6/8拍舒缓的旋律构成了歌曲的A段。主人公激动的情绪
展了B段的画面：海风飘肖，白云翻荡，船儿在波谷浪尖时隐时现；浪涌海岸，寒星颤
闪，月亮在夜空里忽明忽暗。看来写的全是风云星月、海涛轻舟的变幻浮沉，实际上正
是主人公激动不安的内心世界的生动写照。那时隐时现的风云海浪，不正是她爱情道路
上所遇到的波折？那穿行出没有小船和月亮，不正是她得到和抓住的爱情？在有的版本
上，《海边之歌》还第三段歌词，内容是写茫茫深夜独自徘徊在海边，想想伊人而不知
伊人如今安在怅惘的心情。这首歌的词作者是林古溪。
成田为三于1918... 阅读全帖 |
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Y*****2
发帖数: 38613 | 2 1)知音之交--伯牙子期
2)刎颈之交--廉颇相如
3)胶膝之交--陈重雷义
4)鸡黍之交--元伯巨卿
5)舍命之交--角哀伯桃
6)生死之交－－刘备、张飞和关羽
7)管鲍之交－－管仲和鲍叔牙
8)忘年之交－－孔融和祢衡 （范云和何逊）
1)知音之交--伯牙子期
故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。
春秋时,楚国有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超.但他总觉得自己还不能出神入化地
表现对各种事物的感受.老师知道后,带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏自然的景色,
倾听大海的涛声.伯牙只见波浪汹涌,浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;耳边仿佛响起了大
自然和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,但
是无人能听懂他的音乐,他感到十分的孤独和寂寞,苦恼无比.
一夜,伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然他感觉到有
人在听他的琴声,伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯... 阅读全帖 |
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b**********d
发帖数: 621 | 3 皮村鸟人作
老侯者，皮村红脖也，性偏激，易急躁，然耿直，更兼至诚，有柳下惠遗风，
宁采臣不及也。尝宿醉失言：男子当从一而终。今世风日下，多人尽可妻者，
体统安在？董道不豫，非我其谁？吾平生无二色。
村有琐男传谣，言老侯娶生活委员，诸俗皆大惊奇，或羡或惧，至有股栗夜啼
者。乃逡巡问曰：公何从生活委员？大学四年，甘如饴乎？今皮卡耕耘，汗滴
禾土，举案齐眉，瘦比黄花，大智乎？大勇乎？老侯不屑辩，晒曰：吾有大
爱，可乎？琐男皆服。
老侯喜射御，精技击，擅bass，蜚名中外。皮村义士，老侯首徒也，几得老侯
真传，后因俗务缠身，不得已而出师，然每言老侯，皆大感慨。尝述往事：昔
米西米西河南七北六一十三州名钓，皆铁手捕、无情捞、冷血渔、追命钓之
流，云集伊州，皮村论渔，共决“美鱼王”尊号，以号令群渔，莫敢不从。时
Powerton渔战方酣，突风云变色，晴雨难测，群渔无功，皆言无鱼，遂欲收
官。忽闻parking lot一声长啸，有如水龙之吟：东边日头西边雨，道是无鱼
却有鱼。众方错愕，老侯已长身玉立，步入长堤，钩起钩落，群鱼授首，目不
暇接。钓不一刻，纪录屡破；偶一回眸，引无数美女共尖叫。众皆叹服，... 阅读全帖 |
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j*****n
发帖数: 3617 | 4 法比亚努驾驶十三个钟头出租储款 幻想回归成都任教安家落户
时间：2013-06-25 10:25 责任编辑:小编-乐儿 来源:体乐汇 点击：145 次
体乐汇http://www.scupress.com.cn/ 中甲联赛频道最新动态资讯，龙年新年，中国国际广播电台记者李菁发微博泄漏自个在里约街头打的，的哥用带着四川口音的中国话招待她，说他在中国踢过球。怕记者不信，他拿出好几张在中国踢球的相片。这下，李菁信了，这位的哥即是曾在全兴踢球的法比亚奴！四川足球最光辉年代，除马麦罗外最受四川球迷酷爱的一名外援。
因为法比方今每天在外跑客运，联络他很不简单。在马麦罗的帮助牵线下，法比专
门抽出半响时刻在家接待了成都商报记者。“我没赶上中国足球暴富的时分，回国时并
没赚多少钱，如今巴西的物价这么高，我可得开租借车养家糊口啊！”现已39岁的法比
笑脸如昔，但那张英俊的脸已布满了韶光的蹉跎，“我很想成都球迷，我总觉得自个将
来会回到成都久居。”开着租借整天络绎在里约紊乱、喧闹、风险的街头，旧日全兴队
的“白狼”仍做着一个成都梦，这个梦一做即是16年！
退役太早又赋闲
法比的日子担负太重了
当的哥，... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 5 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 6 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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e**5
发帖数: 645 | 7 来自主题: LeisureTime版 - 航向拜占庭 陈丹青：航向拜占庭
发布者 eic 在 11-09-15 02:03
伊斯坦布尔。破晓时分。从机场驰入市区途中，曙色初动，晨光曦微。旅馆登记毕，出
外抽烟，古城的小街，鹅卵石路面，店户人家停在清早的静谧中，天色转为青白：蓝色
清真寺巍然在望，照耀全寺的夜灯犹未熄灭。
这著名的寺，先在旅游图册中认识，此刻亲眼看见了。亲眼看见，指的是你与观看之物
的距离，步行大约十分钟吧。旅馆职员说，稍远处，被清真寺遮没的那边，就是圣索菲
亚大教堂。
年前，《华夏地理》叶南兄动议给我各国走走看看，归来写游记。远游的诱惑，很难拒
绝。去哪一国？忽而决定是土耳其——欧陆熟悉了，虽未造访斯拉夫列国，法、意、德
、荷、西班牙、比利时、奥地利，却已到过不止一次，不止两次：我的知识与向往总在
西方。因为是亚洲人？亚洲。除了日本，斯里兰卡、柬埔寨、越南、印度、波斯国……
都没去过，也不知自己想不想去。伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、以色列，烽火不熄，天
天出现报章与视频，倒是很想去的，只为两河流域的雕刻，阿富汗的佛头，好看透顶，
可我时常忘记这些国家也属亚洲：在中国，那里古称西亚，欧洲人则古称近东：我，一
个中国人，很少... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 15642 | 8 收了欢欢喜喜的双黄包，寝食难安，只好赶紧写出来还债。
《小学常识》是民国年间一套国学常识书中的第一本，全套共十本，有小学、音韵、经
学、理学、史学、子学、文学、诗学、词学和说部（小说传奇等）十种。这套丛书的作
者徐敬修，生平难考。给这套书题词写序的人却史上有名：民盟黄炎培，和太祖有过著
名的“周期率”对话；政要张一麐，同盟会早期会员，当过云南讲武堂总办，任过教育
总长；文人金天翮，和曾朴一起写作《孽海花》，还写过《女界钟》。金天翮是徐敬修
的授业师，从他的序来看，徐敬修很年轻，说他“学成而志益高，学益专，慨然叹国学
之将沦替，暇辄从事于四部之搜讨，寒暑昕夕不倦，今年(1924)乃成国学常识十种”。
此时金天翮五十一岁，由此推测书成时徐敬修最多不到三十岁。
以上满足一下我的八卦心，下面说书。《小学常识》主要介绍文字常识，讲文字的源流
，介绍六书，最后还有一点字形正伪，并且讲了训诂学的发展。其中最有趣味的是文字
源流，讲了很多那时或是常识而今日很少学到的东西。比如说文字的写法起源于结绳记
事，所以上古文字很多结构都是单线条或者双线条，而组合字就是线条的组合。古文的
上字为“二”，即“一”在... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 9 海滨之歌
http://baike.baidu.com/view/540636.htm
歌曲简介
这是日本音乐家成田为三（1893～1945）的传世佳作。完成于他在东京音乐学校甲种师
范科毕业的翌年（1918年）。这首歌所以成为日本各类合唱团的保留曲目，作为中小学
校教材，并由世界著名大提琴家福伊耶曼（1909～1942）改编为大提琴曲加以推广，实
在因为它的旋律太优美动人了。
全曲抒写的是：当朝阳初升和斜阳西下时，主人公徘徊在海边，想起自己的恋人而从心
底里涌现出一幕幕往事的情景。6/8拍舒缓的旋律构成了歌曲的A段。主人公激动的情绪
展了B段的画面：海风飘肖，白云翻荡，船儿在波谷浪尖时隐时现；浪涌海岸，寒星颤
闪，月亮在夜空里忽明忽暗。看来写的全是风云星月、海涛轻舟的变幻浮沉，实际上正
是主人公激动不安的内心世界的生动写照。那时隐时现的风云海浪，不正是她爱情道路
上所遇到的波折？那穿行出没有小船和月亮，不正是她得到和抓住的爱情？在有的版本
上，《海边之歌》还第三段歌词，内容是写茫茫深夜独自徘徊在海边，想想伊人而不知
伊人如今安在怅惘的心情。这首歌的词作者是林古溪。
成田为三于1918... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 2273 | 10 《增广贤文》。又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是中国明代时期编写的道家儿童启
蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万
历年间。
《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断
增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间
创作的结晶。
《增广贤文》上集
昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深？... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 11 海滨之歌
http://baike.baidu.com/view/540636.htm
歌曲简介
这是日本音乐家成田为三（1893～1945）的传世佳作。完成于他在东京音乐学校甲种师
范科毕业的翌年（1918年）。这首歌所以成为日本各类合唱团的保留曲目，作为中小学
校教材，并由世界著名大提琴家福伊耶曼（1909～1942）改编为大提琴曲加以推广，实
在因为它的旋律太优美动人了。
全曲抒写的是：当朝阳初升和斜阳西下时，主人公徘徊在海边，想起自己的恋人而从心
底里涌现出一幕幕往事的情景。6/8拍舒缓的旋律构成了歌曲的A段。主人公激动的情绪
展了B段的画面：海风飘肖，白云翻荡，船儿在波谷浪尖时隐时现；浪涌海岸，寒星颤
闪，月亮在夜空里忽明忽暗。看来写的全是风云星月、海涛轻舟的变幻浮沉，实际上正
是主人公激动不安的内心世界的生动写照。那时隐时现的风云海浪，不正是她爱情道路
上所遇到的波折？那穿行出没有小船和月亮，不正是她得到和抓住的爱情？在有的版本
上，《海边之歌》还第三段歌词，内容是写茫茫深夜独自徘徊在海边，想想伊人而不知
伊人如今安在怅惘的心情。这首歌的词作者是林古溪。
成田为三于1918... 阅读全帖 |
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c****y
发帖数: 373 | 12 月梦寂沈沈 银霜茫茫
玉魂飘散落 几多凄凉
独步漫长宵 风过花零
遥望月空鸣 你在何方
珠碎点点清 玉水河塘
鳞鳞月破去 心泉摇晃
金宵对昨夜 明空浩荡
残思追穹方 月已西往
怎能忘记 你在身旁
几度欢乐 几度忧伤
怎能望昔夜 月影离合
几多欢畅 几多迷茫
风吹过 云影似梦
怎能忘记 你在身旁
几度欢乐 几度忧伤
怎能望昔夜 月影离
怎能望昔夜 月影离合
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z**********s
发帖数: 14 | 13 http://www.flashh.com/html/1292.html
梦寂沈沈银霜茫茫
玉魂飘散落几多凄凉
独步漫长宵风过花零
遥望月空鸣你在何方
珠碎点点清玉水河塘
鳞鳞月破去心泉摇晃
金宵对昨夜明空浩荡
残思追穹方月已西往
怎能忘记你在身旁
几度欢乐几度忧伤
怎能望昔夜月影离合
几多欢畅几多迷茫
风吹过云影似梦
怎能忘记你在身旁
几度欢乐几度忧伤
怎能望昔夜月影离合
几多欢畅几多迷茫
回目月高悬箫诉流芳
怎能忘记你在身旁
几度欢乐几度忧伤
怎能望昔夜月影离合
几多欢畅几多迷茫
风吹过云影似梦
我要抚摸你夜
我要抚摸你夜 |
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w***t
发帖数: 550 | 15 转帖要转完！
7 ： ミスターJ(千葉県)：2011/02/14(月) 21:25:07.17 ID:3q9e4Xzc0
＞日本の女性は、昼間は淑女、ベッドでは娼婦。
AVばっかり見すぎだろ
>日本女人白天淑女，晚上荡妇
你av看多了
12 ： レオ(島根県)：2011/02/14(月) 21:25:44.02 ID:whqQyUP30
中国人のいう日本人女性ってのはエロゲーのキャラか？
中国人认为的日本女性全是色情游戏里的人物么？
16 ： エンゼル(関西地方)：2011/02/14(月) 21:25:49.95 ID:MtZ63Ys90
＞その3.
＞日本の女性は、外国人と結婚することを恥じる。
＞中国の女性は、外国人と結婚できることを自慢する。
日本には中国の女しかいないのか
>日本女人以嫁给外国人为耻。
>中国女人以嫁给外国人为荣。
这么说难道日本里除了中国女人以外就没有别的女人了吗？（意为日本女人也以嫁外国
人为荣，如果说以嫁外国人为荣的女人是中国人，那日本女人就全部是“中国人”了。）
19 ： モッくん(大阪府)：2011/02/14(月) 21:26:19.35 ID:S... 阅读全帖 |
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S*******r
发帖数: 11017 | 16 网友吹捧日本女儿，贬低中国女人的网文
http://blog.sina.com.cn/s/blog_608ba6b10102dtwq.html
育儿观念的不同
日本女人教育孩子：要勇敢和恶势力做斗争，即使被打败了，即使被打败也是光荣的。
中国女人教育孩子：碰到恶势力，就躲得远远的，因为老天爷会惩罚他们的。
不同言语的洞房花烛夜
日本的女人在新婚洞房之夜说的第一句话是：“今晚如果服侍的不好，请多多包涵。”
中国的女人在新婚洞房之夜说的第一句话是：“快去看看今天收到了多少钱。”
爱国情操的体现
日本的女人认为日本是世界上最伟大的国家。
中国的女人通常认为，外国的月亮可能会更圆一点。
婚姻理念不同
日本的女人一般认为嫁给外国人是一种耻辱。
中国的女人通常觉得，嫁给老外，是一种无限的光荣。
床上床下反差大
日本的女人平时是淑女，床上是DF。
中国的女人很多床上是淑女，床下是DF。
婚姻情感的差异
日本的女子大多都恪守妇道。相夫教子，尽职尽责。
中国是世界上婚外恋最为泛滥的国家。
孝顺的反差
日本的女子几乎都很孝顺，将婆婆视为自己的母亲。
中国的女人大多巴不得自己的婆婆快掉挂掉。
对待老公的态度... 阅读全帖 |
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h**z
发帖数: 9751 | 18 岳家军的郾城之战还是很牛逼的，岳家军凭1万余人的骑兵步兵混编，跟几倍兵力的金
军在河南的大平原上硬碰硬大会战最终击退金军，是北宋末年以来少有的大胜仗，中国
人怎么吹嘘都不为过，但不是中国人的汉奸倭杂就特别喜欢诋毁。
http://www.360doc.com/content/12/1004/19/1353443_239480250.shtm
郾城之战发生在绍兴十年(公元1140年)七月八日。绍兴十年七月初，金国都元帅完颜宗
弼（兀术）探知岳飞孤军深入并亲驻郾城（今河南郾城）且郾城驻军不多的情况，于是
就指挥经过休整的金国军队主力，并会同由盖天大王完颜宗贤(赛里)等人所率领的援军
，倾巢而出，直扑郾城，企图利用岳家军兵力分散之机来一举摧毁岳家军的指挥中枢。
绍兴十年(1140年)七月八日，岳家军探事者报告岳飞，完颜宗弼(兀术)会同龙虎大王完
颜突合速、盖天大王完颜宗贤(赛里)、昭武大将军韩常等，统率精锐马军一万五千多骑
，披挂着鲜明的衣甲，自北方赶来，距郾城县只有二十多宋里路。
当时岳飞麾下只有背嵬军和一部分游奕军，而游奕军的另一部分又随统制姚政驻守颍昌
。须知参加绍兴十年北伐的岳家军总... 阅读全帖 |
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l*****o
发帖数: 19653 | 19 你说的是这个？感觉像瓜老板风格嘛：
《後漢書》、《資治通鑒》等古籍有載：楚王好細腰，宮中多餓人。
據此，世人便誤認為當年楚王喜歡女人的楊柳細腰。
當時楚國所處地理位置，被中原王朝視為荊蠻之地，故細腰便別稱為“楚腰”或曰
“蠻腰”。
廣州亞邥涮坠こ獭靶⌒U腰”電視塔，則一度被人們津津樂道於“小蠻腰”
的歷史傳承，視其為一個婷婷玉立美女之化身。
其實，二者皆是一個千古誤解。
歷史上楚王（楚靈王）所好的細腰，並非是女人之腰，而是“士人”之腰。
說得更明白些，原始意義上的“小蠻腰”，竟是大男人們的腰。
主要依據有二：
1、《戰國策》楚一之《威王問於莫敖子華》篇有載楚威王與大臣莫敖子華的對話
錄：
王乃大息曰：“此古之人也。今之人，焉能有之耶？”
莫敖子華對曰：“昔者先君靈王好小要（腰），楚士約食，馮而能立，式而能起。
食之可欲，忍而不入；死之可惡，就而不避。章聞之：‘其君好發者，其臣抉拾。’君
王直不好賢耳，若君王蘸觅t，此五臣（歷史上楚國的五位名臣）者，皆可得而致之。”
楚威王很羡慕莫敖子華提起的楚國五大名臣，感嘆如今找... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 28562 | 20 我刚才好奇的去找了一下金刚经，原来就是佛教故事会啊。
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩... 阅读全帖 |
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H********g
发帖数: 43926 | 21 https://www.zhihu.com/question/22734174
沃金 心眼小，报复心强，记性好。
573 人赞同
( ′∀｀)
这一段虽然是演义小说里的情节，但其实这事儿有原型。
王朗年轻时也算是誉满天下的斯文名士，文章做得好，作秀玩的溜儿。
这家伙管刑狱的时候最出名的就是从轻发落，嘿嘿……
把他在朝堂里当个景摆着很好看，私下里处一处也挺愉悦。
所谓物以类聚人以群分，王名士年轻时有个老相识，就是许劭的哥哥许靖许名士。
许靖就是刘备围成都时企图翻墙逃命未遂，被刘璋不予追究的那位名满天下的人物。
有意思的是，王朗在魏国做到三公，许靖在季汉也做到三公。汉魏两边老大，小心思意
外的一致。
因为过去有交情，所以王朗后来给许靖写了不少信，鼓动蜀中人物倒戈。
按法正的评价，许靖年老色衰…呃…年老无才，但他好歹还不是傻子，对王朗的策反根
本不搭理。
那边厢王朗自己倒是来劲了，于建兴元年，居然拉上华歆和陈群，几个人一起给诸葛亮
写信开喷。
《诸葛亮集》：是岁，魏司徒华歆、司空王朗、尚书令陈群、太史令许芝、谒者仆射诸
葛璋各有书与亮，陈天命人事，欲使举国称籓。
大概其就是写信给... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 22 转自智悲佛网“佛教与科学”：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1024
一． 飞矢在飞吗？
在古老的雅典城，按照柏拉图的描述，芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位哲学
家。他看似谦卑地提出了四个问题，史称“芝诺悖论”。这四个问题，看似简单，却让
那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个，又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下：
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗？”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的箭是不动的？”
二． 芝诺悖论的深远意义
希腊时代犬儒学派的创始人第奥根尼对芝诺悖论有一个回答。据说当他的学生向他请教
如何反驳芝诺时，他一言不发，在房间里走来走去，学... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 23 刨根究底（1）：“飞矢悖论”的理性之光
1. 飞矢在飞吗？
2. 芝诺悖论的深远意义
3. 飞矢悖论的佛学版
4. 悖论的佛学解答
5. 什么是运动
6. 憨山大师的证悟体验
7. 科学的佛学时代
一． 飞矢在飞吗？
在古老的雅典城，按照柏拉图的描述，芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位哲
学家。他看似谦卑地提出了四个问题，史称“芝诺悖论”。这四个问题，看似简单，却
让那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个，又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下：
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗？”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 24 昔人已乘白云去
仄平仄平仄平仄
昔人已乘黄鹤去
仄平仄平平仄仄
显然是后一个符合格律。
前一个念起来，毫无节奏感。
不懂入声的白痴小将共狗，肯定会说“昔”、“白”都是平声，其实它们都是入声。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 25 接之章 灰原耀【昔】
身穿淡青色手术服的青年男子站在东京灰原一员的手术室里，低头看着病人逐渐冰
冷的尸体，半晌没有说话。
手术助理和护士都已经走光了，这一次男子没有挽留他们。在经过了三次病人意外
死亡之后，究竟会得到什么样的下场，男子心中比任何人都清楚。
“都赶快离开吧，所有的责任都由我一个人承担。”
说完这样的话，男子肚子艺人坐在手术室里，一直静坐了很久。
从不抽烟的俊美青年，第一次尝试着把香烟夹在手中。
数日后，警方奉命前往东京的灰原医院搜查，一员早已人去楼空。医院在总负责人
灰原耀，那位胧月岛上大财阀家的少页，彻底消失在东京医疗行业的舞台上，也消失在
警方的视线里。
尽管医疗协会给予灰原耀吊销医生执照的处罚，三名病患因不恰当的手术方法而死
亡的惨剧阴影，还是龙爪在东京医疗界之上，很久过后才渐渐消散。
相比之下，独自揽下整个事件责任，逃回到胧月岛上的灰原耀，心中却有着更大的
阴影。
重新回到胧月岛上的青年，站在自家建起的疗养院门口，犹豫片刻，轻轻敲响了大
门。
开门的是一名相貌甜... 阅读全帖 |
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s*******e
发帖数: 47 | 26 【 以下文字转载自 Family 讨论区,原文如下 】
发信人: jinyasha (mew), 信区: Family
标 题: 女生为什么要读书——亦舒《这双手虽然小》（7）
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov 13 20:31:35 2002), 转信
这双手虽然小
作者：亦舒
（七）
嘉扬开玩笑答：“原野的呼声。”
“你这话叫我想起嘉媛，回来了还是多动，最近才组团去北方看金鹰。”
嘉提想起在约旦见过的两只猎隼，心思又拋出去。车子驶过综合电视台，她停
下来，“妈妈，你先回家，我稍后返来。”
“你哪有车？”
“咄，走都走得到。”
走近新闻室彭嘉扬就活转来，她咚咚咚上去，“赫昔信在吗？”
边传来熟悉的声音：“甚么人鬼叫？嘉扬，是你！”
同事们都过来与她拥抱。
赫昔信给她一罐啤酒，“嘉扬，你英俊之极。”
一个妙龄女子，被人用这种字眼形容外形，不知是悲是喜。可是嘉扬眼中的赫
昔信却有点颓相：头发太长，衬衫太皱，脸上欠缺神采。
他揉揉面孔，“累了。”
嘉扬说：“谢谢你赠我百宝袋，真派用场。”
“微不足道，对，几时向美国广播报到？”
“后天。”
“从此平步青云了。 |
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j****e
发帖数: 12067 | 27 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 南朝乐府 子夜四时歌
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 9 14:12:11 2010, 美东)
子夜四时歌之春歌二十首
春风动春心，流目瞩山林。山林多奇采，阳鸟吐清音。
绿荑带长路，丹椒重紫茎。流吹出郊外，共欢弄春英。
光风流月初，新林锦花舒。情人戏春月，窈窕曳罗裾。
妖冶颜荡骀，景色复多媚。温风入南牖，织妇怀春意。
碧楼冥初月，罗绮垂新风。含春未及歌，桂酒发清容。
杜鹃竹里鸣，梅花落满道。燕女游春月，罗裳曳芳草。
朱光照绿苑，丹华粲罗星。那能闺中绣，独无怀春情。
鲜云媚朱景，芳风散林花。佳人步春苑，绣带飞纷葩。
罗裳迮红袖，玉钗明月珰。冶游步春露，艳觅同心郎。
春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。
新燕弄初调，杜鹃竞晨鸣。画眉忘注口，游步散春情。
梅花落已尽，柳花随风散。叹我当春年，无人相要唤。
昔别雁集渚，今还燕巢梁。敢辞岁月久，但使逢春阳。
春园花就黄，阳池水方渌。酌酒初满杯，调弦始终曲。
娉婷扬袖舞，阿那曲身轻。照灼... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 28 关于中国的童蒙读本，人们有这样一句评价，说：“读了《增广》会说话，读了《
幼学》走天下”。《增广贤文》与《幼学琼林》也是我国传统教育中著名的幼儿启蒙教
材。其中，《增广贤文》几乎涵盖了我们今天经常使用的大部分谚语，而《幼学琼林》
更是因其涵盖内容之广，所含知识之丰富而以“中国古代的百科全书”著称。
《增广贤文》：昔时贤言，悔汝谆谆
《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名
最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后
来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通
称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重
订，很可能是民间创作的结晶。
《增广》从表面上看似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻
辑。该书对人性的认识以“性本恶”为前提，以冷峻的目光洞察社会人生、亲情被金钱
污染，“贫居闹世无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟
，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；法
律和正义为金钱所操纵... 阅读全帖 |
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b**********d
发帖数: 621 | 29 皮村鸟人作
老侯者，皮村红脖也，性偏激，易急躁，然耿直，更兼至诚，有柳下惠遗风，
宁采臣不及也。尝宿醉失言：男子当从一而终。今世风日下，多人尽可妻者，
体统安在？董道不豫，非我其谁？吾平生无二色。
村有琐男传谣，言老侯娶生活委员，诸俗皆大惊奇，或羡或惧，至有股栗夜啼
者。乃逡巡问曰：公何从生活委员？大学四年，甘如饴乎？今皮卡耕耘，汗滴
禾土，举案齐眉，瘦比黄花，大智乎？大勇乎？老侯不屑辩，晒曰：吾有大
爱，可乎？琐男皆服。
老侯喜射御，精技击，擅bass，蜚名中外。皮村义士，老侯首徒也，几得老侯
真传，后因俗务缠身，不得已而出师，然每言老侯，皆大感慨。尝述往事：昔
米西米西河南七北六一十三州名钓，皆铁手捕、无情捞、冷血渔、追命钓之
流，云集伊州，皮村论渔，共决“美鱼王”尊号，以号令群渔，莫敢不从。时
Powerton渔战方酣，突风云变色，晴雨难测，群渔无功，皆言无鱼，遂欲收
官。忽闻parking lot一声长啸，有如水龙之吟：东边日头西边雨，道是无鱼
却有鱼。众方错愕，老侯已长身玉立，步入长堤，钩起钩落，群鱼授首，目不
暇接。钓不一刻，纪录屡破；偶一回眸，引无数美女共尖叫。众皆叹服，... 阅读全帖 |
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b**********d
发帖数: 621 | 30 皮村鸟人作
老侯者，皮村红脖也，性偏激，易急躁，然耿直，更兼至诚，有柳下惠遗风，
宁采臣不及也。尝宿醉失言：男子当从一而终。今世风日下，多人尽可妻者，
体统安在？董道不豫，非我其谁？吾平生无二色。
村有琐男传谣，言老侯娶生活委员，诸俗皆大惊奇，或羡或惧，至有股栗夜啼
者。乃逡巡问曰：公何从生活委员？大学四年，甘如饴乎？今皮卡耕耘，汗滴
禾土，举案齐眉，瘦比黄花，大智乎？大勇乎？老侯不屑辩，晒曰：吾有大
爱，可乎？琐男皆服。
老侯喜射御，精技击，擅bass，蜚名中外。皮村义士，老侯首徒也，几得老侯
真传，后因俗务缠身，不得已而出师，然每言老侯，皆大感慨。尝述往事：昔
米西米西河南七北六一十三州名钓，皆铁手捕、无情捞、冷血渔、追命钓之
流，云集伊州，皮村论渔，共决“美鱼王”尊号，以号令群渔，莫敢不从。时
Powerton渔战方酣，突风云变色，晴雨难测，群渔无功，皆言无鱼，遂欲收
官。忽闻parking lot一声长啸，有如水龙之吟：东边日头西边雨，道是无鱼
却有鱼。众方错愕，老侯已长身玉立，步入长堤，钩起钩落，群鱼授首，目不
暇接。钓不一刻，纪录屡破；偶一回眸，引无数美女共尖叫。众皆叹服，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 31 第二一四章 灾变（二）
立秋的诗会，大家汇聚一堂，但固然，这样的聚会，历来都是给有身份地位的众人介入
。 在此时的小瀛洲上，纵然有很多人都是孤身前来，随后与认识的人同行，但有资格
介入宴会的人数，也不过在四分之一或五分之一左右，其余的皆是丫鬟小厮之类的下人
，也有杭州府放置的在周围维持秩序预防意外的官兵，这些人，其实不被算在与会的人
数傍边。
在宁毅这边，真正能够上到大船上的，也不过是他们夫fù与苏家兄弟一共四人，
除此之外，三个丫鬟加上操船的船工与跟在后舱的车夫东柱，这五个人，在宴会进行的
时候，便只能在下方自家的画舫里等着。
因此到了下船去小瀛洲上走走看看时，宁毅与苏檀儿并未将娟儿杏儿全都带上，只
是叫了小婵跟随，待会若在大船上无需伺候，还是得让她回来。
刚刚宁毅与苏檀儿说了小婵的心事，以苏檀儿的性子，不会让这个情同姐妹的小丫
鬟一直委委屈屈，但眼下人多，也不是什么适合说sī房话的时候。不一会儿遇上了文
海莺，苏檀儿便与文海莺一道走开了。宁毅与小婵一路游览，往湖心保宁寺去了一趟，
还上了一炷香，由于此时人多，只是让小婵站在旁边一点的位置拜了拜。
那时... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 32 约拿单牧师
世界各地有关大洪水的传说
圣经记载了发生在距今大约有4500年之前大洪水的故事（创5-8章）。
这件故事的概述如下：
那时，人类在世界上的罪恶日益加增，地上充满了强暴，引起圣洁公义之耶和华上帝的
震怒，于是上帝决定用大洪水毁灭这个世界。在当时的世界上，唯有挪亚是一个敬畏上
帝、行为正直、远离罪恶的人，于是上帝就叫挪亚建造一个方舟，这方舟长一百三十三
公尺，宽二十二公尺，高十三公尺。方舟造成之后，挪亚一家八口以及各样动物都在方
舟内避难，过了七天，地下深渊的泉源都裂开，天空所有的水闸也都打开，倾盆大雨连
降四十昼夜，整个地球都被淹没在大洪水中，水势甚至比当时最高的山还高出七公尺，
地上人类及动物全都丧生在洪水中。
挪亚方舟在水上漂浮了一百五十天。之后，上帝纪念挪亚一家和方舟中的动物，他叫风
吹起，于是洪水渐渐消退，最后方舟就停在亚拉蜡山上。
到了第二年，地面全部干了，于是挪亚一家以及动物就走出方舟，重新在地上生活繁衍
。
从圣经的记载可见一斑，大洪水是一件非常巨大的历史事件，因为这次大洪水，给整个
世界留下无法泯灭的痕迹。这是一场全球性的灾难，这场灾难之后，地球的地质、生态
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 基督为何到世上来
唐崇荣
「人生如同云雾」（参：雅各布书四 章 14 节），这是圣经讲的，忽然出现，忽然消失
。一百年前你在哪里？没有一个人会回答这个问题。五十年以后你在哪里？没有一个人
肯定的知道，可能有一些人还活在世界上，多数的人，一定离开世界了。有时候我看一
张椅子，我很羡慕它，它比我长命。旁边一块石头，就从亚当以前就有了，不知道几千
几万年。把整个宇宙，跟我的出现做一个比较，我是初出茅庐，是刚刚昨日才不久以前
做孩子，上幼儿园，现在已经看到孙子了，是一个老人家了。
我是来的吗？我如果是来的，我是从哪里来的？我为什么来？而我不是来。如果我来，
表示我曾经在别地方从那里来。很多人问「上帝从哪里来？」，每次我听到这个问题，
我就感到这个人心里面一定有一个「哪里」，然后上帝从「那里」来。但是那个「那里
」从「那里来呢？那就更难问了。如果上帝从哪里，来到「这里」，那么「那里」就不
是「这里」，「这里」就不是「那里」。「那里」跟「这里」之间一定有距离，而「哪
里」跟「这里」都是局限的，有限的地区。上帝如果从那里来，来到「这里」的话，那
么，祂是从有限界进到有限界。从有限界进到有限界，那就是... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 南传经典里曾为释迦授记的吉祥佛的无量光明及其因缘。
“世尊之身光，常满一万世界其间日月，难照自光，昼夜之区别，判然不分。
生物常依佛光往来，如日中依太阳之光。
世间之人，依夕间花放，朝时鸟呜而知昼夜之区别”
不知道考据派们怎么附会。是不是也是太阳神什么的。
南传小部本生经：
此佛之后，经一阿僧祇劫，于同劫中，有吉祥、善意、离日、所照四
佛出世。吉祥世尊之时，行三度弟子集会。....
他之诸佛身光，四方不出八十肘。但世尊之身光，常满一万世界。
一切树木、大地、山海等乃至炊釜之类，皆如黄金之叶所包。佛寿九万岁，其间日
月，难照自光，昼夜之区别，判然不分。生物常依佛光往来，如日中依太阳之光。
世间之人，依夕间花放，朝时鸟呜而知昼夜之区别。“然则他之诸佛无此威神力耶
？”
否！亦非如是。他之诸佛若发是愿望，满一万世以上之光明。吉祥佛依昔之愿力，
身光常满一万世界一如他之诸佛一寻量之光。
佛昔为菩萨行，受生时拟为一切度，与妻子共住似万伽山之山。
有刚牙夜叉，闻大士有施物之志，现为婆... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 《金刚般若波罗蜜经》经文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭
食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希
有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三
藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生
、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我
皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故
？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香
、味、触、法布施。须菩提，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 《金刚经》云∶「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」
无诤∶音译阿兰那。「诤」，即诤论，为烦恼之异名。诤有三种∶(1)烦恼诤∶烦恼为
诤论之根本，故云。(2)五蕴诤∶此亦为诤论之根本。(3)斗诤∶诸有情互相凌辱，言语
相违。透过修行，使此三种诤论止息不起，谓之无诤。
瑜伽师地论卷第六十五
复次由五相故建立有诤诸法差别。何等为五。谓由事故。因缘故。自性故。助伴故。等
起故。
此中五取蕴名有诤法事。
若爱味染著爱味耽嗜。名诤因缘。
若无常性苦性变坏法性。名有诤自性。
即于此诤无智愚痴。名诤助伴。
由此因缘五黑品转。名为等起谓鬪讼违诤。耽著诸欲诸见所生。或余种类。是初
黑品。若随所有诸烦恼缠无有羞耻。多安住性。是第二黑品。若有沙门或婆罗门。违逆
正道。所欲苦行及余信解。自饿投火坠高岩等。是第三黑品。若有现行身语及意一切恶
行。是第四黑品。欣乐后有。是第五黑品。此中最初由生怨恨发愤心故。不安隐住。第
二由诸烦恼内烧然故。不安隐住。第三由自誓愿虚受劬劳无义苦故。不安隐住。第四生
恶趣故。不安隐住。第五生老死等众苦合故。不安隐住。此中五取蕴有诤事与诤自性及
彼因缘助伴... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 39 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 41 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
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後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
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後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 42 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
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y****w
发帖数: 39 | 43 转自智悲佛网“佛教与科学”：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1024
一． 飞矢在飞吗？
在古老的雅典城，按照柏拉图的描述，芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位哲学
家。他看似谦卑地提出了四个问题，史称“芝诺悖论”。这四个问题，看似简单，却让
那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个，又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下：
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗？”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的箭是不动的？”
二． 芝诺悖论的深远意义
希腊时代犬儒学派的创始人第奥根尼对芝诺悖论有一个回答。据说当他的学生向他请教
如何反驳芝诺时，他一言不发，在房间里走来走去，学... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 44 刨根究底（1）：“飞矢悖论”的理性之光
1. 飞矢在飞吗？
2. 芝诺悖论的深远意义
3. 飞矢悖论的佛学版
4. 悖论的佛学解答
5. 什么是运动
6. 憨山大师的证悟体验
7. 科学的佛学时代
一． 飞矢在飞吗？
在古老的雅典城，按照柏拉图的描述，芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位哲
学家。他看似谦卑地提出了四个问题，史称“芝诺悖论”。这四个问题，看似简单，却
让那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个，又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下：
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗？”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 45 黄念祖居士主讲
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 46 以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 47 当年看到， 觉得很神奇的说， 后来接触点佛教， 估计和唐密有点联系
转文的作者也是这么看的。。。
密宗的策略似乎是在“基础知识”具备以后， 跳过很多”层“， 从“反“方向直击中
心。
这种性质似乎在某种程度上和 禅宗 有一丝丝相似， 不然就不会有禅头用
”金沙滩头马郎妇“
我猜这种”即身是佛“，当”自己“是本尊的金刚乘的方法，弄地不好， 挺危险的。
当然我知道啥那？不过记得莫仁波切说了， 不成佛即下地狱。。。。
刚才还看了几个网文， 不过browswer crash了， 找不到了。
『转』
論文稿定本
1 論文稿定本
二、論文稿定本
從鎖骨菩薩到魚籃觀音傳說之變異
胡萬川
東海大學中文系教授
前言
傳統中國，特別是漢族的民間佛教信仰，觀音菩薩是在所有的菩薩信仰當中流傳最為普
及的一位菩薩。印度傳來的觀音菩薩，原來大都以男性形象出現，根據學者的考證，大
概從宋代以後，觀音菩薩才漸漸的以女性的形象出現，並且有多種化身。其中之一尌是
魚籃觀音，魚籃觀音又稱做馬郎婦觀音。雖然各地供奉觀音的佛寺，很少以魚籃觀音為
主祀的菩薩，但是在民間傳說上和後來的各種觀音畫像，魚籃觀音卻出現得很頻繁。魚
籃觀... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 嗯， 南传有没有这种大而化之的宇宙论？
这个转自僧肇的物不迁论
然则旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。复何
怪哉。。。。
是以言常而不住。称去而不迁。不迁。故虽往而常静。不住。故虽静而常往。虽静
而常往。故往而弗迁。虽往而常静。故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山。仲尼之所以
临川。斯皆感往者之难留。岂曰排今而可往。是以观圣人心者，不同人之所见得也。
何者。人则谓少壮同体。百龄一质。徒知年往。不觉形随。是以梵志出家。白首而
归，邻人见之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾犹昔人。非昔人也。邻人皆愕然。非其言也
。所谓有力者负之而趋。昧者不觉。其斯之谓欤。
The
perception
a
same
but |
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