j********r
发帖数: 136 | 1 因为只有10维才能满足相对论的协变性，具体来说是lorentz generator的对易性。。。 |
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a*********a
发帖数: 3656 | 2 华盛顿州，纽约市都已经有这样的法律了。这次这件事boil over，导火线是北卡。
北卡Charlotte city通过ordinance，允许按self-id gender用厕所和更衣室。北卡州
随后通过州法，驳回这个ordinance。左派大爆发抵制北卡。包括加州三番市，洛杉矶
县，都发了对北卡的旅行禁令。
没有这种法律，普通人也可以包容,也可以叫易性癖离开。有了这种法律就只能“包容
”，没有别的选择。
残趴是要医生证明的。gender只需要self identify.
target已经说了，正常人可以去用单间厕所嘛。 |
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发帖数: 1 | 3 我生活中确实不那么精明，工作上确实不存那么多心眼。
感情上的事情，我是觉得。。。不好说谁骗了谁。
首先你喜欢一个人的时候，这本身就是对那个人的依赖和需要多一点。。。所以那个人
不管花不花钱，只要陪在你身边，对他而言，本身就是一种付出了。当然，有时候人对
感情的选择标准很高，需要你透支一些成本来实现这个愿望，
比如说富人想找18岁美女，而正常美女应该会倾向于选择同龄的年轻男子概率更大一些
。 所以你如果想得到这个美女，你要出价出力，才能维持一个相对的感情平衡，这才
有了所谓的交易性的爱情---可能在有些眼里这都算不得爱情，只算一笔交易。
大部分时候，这个交易会被某些别有用心的人给滥用了，比如贴主的故事。。。
但有一点，你可以不够精明，但是你也不能在处理具体事的时候，思维上太蠢。 |
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n***d
发帖数: 8857 | 4 专家说： 性蕾期——亦译为“阳具欲期”。日本译为“阳根期”。自2岁至4岁，该时
力比多转移贯注于幼儿尚未发育的生殖器(阴茎或阴蒂)，他们通过玩弄阴茎或刺激阴蒂
(如夹腿摩擦或触碰椅脚)而获得。这种幼儿期手淫与成人手淫性质不同，既无成人的性
意识与性交意愿，也无成人的性生理反应(如射精)，不过是幼儿的一种性游戏而已，因
此不应用成人的偏见对他们进行过于严苛的责备;否则因此造成的心灵创伤，可能对性
产生罪恶或恐惧感，成为成年后性功能障碍的根源。一般通过适当的教育或转移孩子们
的兴趣，即可消除此不良行为。
性蕾期也是幼儿开始辨认不同性别的时期。该时父母应教育与训练他们与其自然性
别认同;切勿将男孩打扮成女孩，或将女孩装扮成男孩，否则会导致其性别认同混乱或
“异性化”心理变态，种下易性症、异性装扮癖等性变态的心理根源。
在这个时期儿童对两性差别只有一种模糊认识，充满好奇心，因此可产生窥视异性
器官的顽皮行为。对这种情况，父母也应像对待幼儿手淫一样，不要过严苛责，而应通
过适当教育和转移其兴趣，即可使其纠正。否则也会造成儿童的心理创伤，种下性恐怖
、性罪感的不良心理根苗，还可能使其力比多固着下来... 阅读全帖 |
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p*********n
发帖数: 1519 | 5 仔细一看新闻~居然还有视频...
赫然一个T和一个零。两人居然是甜蜜情侣。T不能接受零是个男儿身，零不能接受T不
是个大男人。
感情摆着了，没办法嘿咻。两人居然决定纷纷变性然后结婚。
这易性癖能赶上凑一对儿的~实在是...太华丽了！ |
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c****e
发帖数: 1842 | 6 恩，有意思的。
着装作为appearance的一部分，应该说表达了个体内在性格的部分。比如性取向。
女装的gay 和 男装的les 共同点大概是试图突出了T/P这样个属性，对自身生理属性的
否定，部分或许还有易性倾向。
女装的直男人的可能动机：好看，好奇，好玩。
女装的直女人的基本动机：好看，传统。
对于没有试图借助衣服表达性取向的群体，如果偶尔穿上和生理性别相反的衣服，应该
是没有什么“意义”的吧。
正确。
是什么样的，
然，但是又有着千丝万缕的关联/非关联，让我觉得困惑） |
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z**********2
发帖数: 6143 | 7 。。。感觉是得了便宜还卖乖，有毛个惨痛经历啊
不过不懂她干嘛性侵14岁少女。。。应该是易性癖了吧 |
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z**********2
发帖数: 6143 | 8 姐对自己太自信了。。主要那两个朋友，已经MAN到不像女人了，已经远超钢筋水泥混
凝土T的境界，所以我就以为她俩至少也是个易性癖吧。。结果人家认为MAN只是性港和
时尚的一种体现！！
为什么我总看错人！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
！！！！！ |
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a*****d
发帖数: 428 | 9 今天难得有空，那就来扯一下，此阶段属于“应收账款”的盼星星，盼月亮，盼未来的
他归来娶我，同时最好能外加点“交易性金融资产”的时而慢四，时而伦巴，时而爵士
的多彩浪漫，最后以稳健的“固定资产”为谢幕，成为彼此眼中的最招人爱恋的“应付
职工薪酬”，成就“递延所得税负债”的感动。 |
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a*****d
发帖数: 428 | 10 今天难得有空，那就来扯一下，此阶段属于“应收账款”的盼星星，盼月亮，盼未来的
他归来娶我，同时最好能外加点“交易性金融资产”的时而慢四，时而伦巴，时而爵士
的多彩浪漫，最后以稳健的“固定资产”为谢幕，成为彼此眼中的最招人爱恋的“应付
职工薪酬”，成就“递延所得税负债”的感动。 |
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w****l
发帖数: 344 | 11 前两天看电视，见一位专家讲述中西古典建筑结构的比较，引出两种文明的宗教文化背景
。
众所周知，西方古典建筑以石结构的砌筑式为主，中国古典建筑以木结构的框架式为主，
虽然双方都不乏另一种建筑式样的存在，但从标志性建筑来说，确实如此。
这是为何呢？
有人从经济成本，地理环境来说明，比如说中国古代木材众多，建筑方便，成本较低等方
面来考虑，但这仍然解释不了两者的区别，因为中国古代也并不缺乏石料，而做为标志性
建筑的中国古典建筑一般多是皇家建筑，中国的皇帝从来不缺钱，至少在成本和便易性的
角度来分析，中国皇家建筑绝不比西方节省。
专家说，这区别中的最主要原因其实就是宗教文化的问题
中国古代社会是个早熟的中央政治集权社会，宗教一直未发展到成熟的地步，虽然民间宗
教基础也很浓厚，但宗教信仰的虔诚性和纯粹性远远不如西方，中国古人的宗教一直停留
在简单偶象崇拜的阶段。
如果说西方社会是个宗教性的社会，那么中国社会就是个世俗性的社会，西方人重视精神
品质的追求，轻视的物质享受，而中国人反之，这一点主要是从宗教方面来看。
建筑实际是社会文化的延伸，它不仅满足实用的需要，也是反映了不同文化的心态。
西方的标 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 阿赖耶识
百科名片
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧
译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”
中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不
同的宗派又有不同的说法。
目录
简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王
眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）
以下引《佛光大辞典》阿赖耶识条 阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、
耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作
阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 第四、谈格鲁派的缘起性空见。
为什么得空性见则能解脱轮回？因为空的对立面是有，万法之有是由缘起而有，其法性
为空，众生由于无明执有为实有，故成为生死流转之根。所以要通达空性，悟得缘起性
空之理，才可断除人法二执，不起惑造业，彻断生死流转。欲断生死，空性最为紧要，
要明性空必先了解缘起而有之理。佛家认为宇宙万有皆由众多因缘聚合而有而存在。因
缘条件不具备就不能生，不能存在，就非有。缘起有即无自性，即是性空，而否认任何
一种存在是永远有真实性。外道则不讲性空，说宇宙万有是自性有。何为自性有？
（1）承认万有有自成性，非因缘造作，不须条件聚合，本来即有，或自然而有；
（2）不相待性，不相互关待性，不相互依存是孤立存在的实体；（3）不变易性，没有
生、住、异、灭等变化，是永恒不变的。自性有则不承认万有是缘起而有，也不承认有
空性。佛教反对自性论，说这是破坏缘起论，认为世间没有一个不依条件、不互相关待
而永恒存在的独立实体。
万法是缘起而有（存在），又是如何缘起而有？缘起之因须具：（1）因缘聚合；
（2）依靠条件；（3）假名安立。聚合缘起是小乘有部经部和大乘唯识所许，其理最粗
；... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 16 》》》围着身体转，当然会产生烦恼。事实是，把身体当成目的，这本身就是烦恼。把
烦恼当成实有的东西，看不到其变易性，不实性，这本身也是烦恼。把不实性挂在嘴上
，当成放纵欲望的借口，这本身也是烦恼。
》》》“身体带来烦恼”这样的认识，是一般人看法。在俺看来，这种说法不符合事实
。因为身体本身就是烦恼的集合。就如同你不能说河水带来的水分子，手带来的指头。
身体没有带来烦恼，身体本身就是烦恼。你说“带来”，意思是如果身体不带来烦恼，
人就会如何如何；带来了烦恼，人又如何如何。对不不？这里面潜在的假设是： 我，
身体，烦恼，理想境界（天堂或者义人）都是分开的，各自独立存在，又能互相影响。
这是一般思维的特点，它就这样认识，这样感觉。基督教就利用这种思维的这种特点，
把事物分为没堕落，堕落和救赎，神和撒旦，能救和所救，能造和所造。人一听，哦，
有道理。就接受了。因为这符合他的思维方式。
佛教有类似的方法。但佛教也另有方便：在你提出问题之后，先不要急着顺着这个问题
找答案，而是看看这个问题本身，看看提问者本身。仔细检查之后，你发现，这些问题
都建立在一种思维基础上，而这种思维本身，并没有被真正地分析... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 17 有些字乱掉了。先留下来，找机会再更正了。
仙宗要義講記第一卷
修真養性有何難，全憑神定意勿亂，呼吸取得天地氣，守玄能參天外天，明指透
出玄中玄，則成逍遙紫金仙。
人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山，陽間一遭空回首，一失人身萬劫難。
巍巍不動一孤舟，大道分明何用修，自己原是金仙體，那須苦苦問根由。
玄中之妙妙中玄，奧法倒海於移山，若無救法乾坤手，妙合得過末劫年。
大道真口訣：
玄妙全由內外合，別看天地渺如夢，只在元神手中托，但愿各自心求靜，同試奇遁笑哈
哈。
道在保守用在玄，修者由身妙在天，那論地靈與法奧，
只在虔誠性可參，目下風雲緊又高，但憑天機末劫消，
那怕浩劫從天降，至時善人得逍遙，須得勤功加修煉，
借來天地靈與妙，安心靜養三真氣，崑崙門下禍不招，
佛講空法道講玄，三教門戶各有天，出家在家分內外，
入世出世皆自然，道德倫理與信義，須當辨明判斷言，
誠心堅決參大道，苦心方求妙真言，訪師拜師明師意，
非是以道用金錢，敬師不可以外表，須當細心參機玄。
神仙與人有別分，內中暗存乾與坤，陰陽乃是天地理，全在呼吸並轉輪。
大道雖玄理有評，妙功全在日常中，但能跳出色相外，即是金仙不老翁。
崑崙大道言... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 佛陀教导我们观察一下出现的事。事物不会停留，有生便有灭，灭了再生，生了又
灭。但迷惑无知者不希望它如此。若我们禅修并变得寂静，就会希望一直维持，且不希
望有任何干扰。但那是不切实际的，佛陀希望我们先观察事实，并知道它们是虚妄的，
然后才可以真正拥有寂静。当不知道它们时，我们自以为是它们的主人，便落入我见的
陷阱。
无常、不确定即是真谛
因此，我们必须回到源头，找出它变成那样的原因。我们必须如实了解事物，了解
它们接触心与心的反应方式 ，然后才能得到平静。这是必须审察的，若我们不希望事
物依其自己的方式发生，就无法拥有平静。无论我们逃到哪里，事物还是会像那样发生
，这是它们的本质。
简单地说，这是真谛。无常、苦与无我是现象的本质。它们什么也不是，就是这样
，但我们给事物过多的意义，超过它们真实所拥有的。
要让智慧生起，其实并不那么困难，它的意思是寻找因并了解事物的本质。心不安
时，你应该了解：“这是不确定的：无常！”心平和时，别沾沾自喜：“啊，真平静！
”因为那也是不确定的。
当某人问：“你最喜欢哪种食物呢？”别太认真。若你说真的喜欢什么食物，那能... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 佛陀教导我们观察一下出现的事。事物不会停留，有生便有灭，灭了再生，生了又
灭。但迷惑无知者不希望它如此。若我们禅修并变得寂静，就会希望一直维持，且不希
望有任何干扰。但那是不切实际的，佛陀希望我们先观察事实，并知道它们是虚妄的，
然后才可以真正拥有寂静。当不知道它们时，我们自以为是它们的主人，便落入我见的
陷阱。
无常、不确定即是真谛
因此，我们必须回到源头，找出它变成那样的原因。我们必须如实了解事物，了解
它们接触心与心的反应方式 ，然后才能得到平静。这是必须审察的，若我们不希望事
物依其自己的方式发生，就无法拥有平静。无论我们逃到哪里，事物还是会像那样发生
，这是它们的本质。
简单地说，这是真谛。无常、苦与无我是现象的本质。它们什么也不是，就是这样
，但我们给事物过多的意义，超过它们真实所拥有的。
要让智慧生起，其实并不那么困难，它的意思是寻找因并了解事物的本质。心不安
时，你应该了解：“这是不确定的：无常！”心平和时，别沾沾自喜：“啊，真平静！
”因为那也是不确定的。
当某人问：“你最喜欢哪种食物呢？”别太认真。若你说真的喜欢什么食物，那能... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 宗萨钦哲仁波切 業力
你可能会想，不明白“自我是幻觉”有什么害处？明白“自我是幻觉”又会有什么
好处呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意义呢？换
句话说，没有开始的人，那又是谁开始修行呢？
觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让
你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是
以直接或间接的方法粉碎、转化、揭露、训练或攻击“自我的幻觉”。“自我的幻觉”
是佛法要解决的根本问题，也是所有业力的起源。
因为很多地方都谈到了“业”，因此在这里只讨论几个常被误解的重点。业力并不
是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏；业
也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行
动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。
可能大部分对于业的困惑都来自误解了这段话：业不会自己消失，因缘成熟时，它
即刻会现行。就好比是蛰伏多年的种子，一旦土壤、水、阳光等正确的因缘聚在一起，
它就会发芽。
业经过再长的时间，也不会失去它成熟的... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 你好，阿弥陀佛。
我想您说的宣讲者或许是先从事实上着手，再讲佛教殊胜的办法帮助我们不再枉受轮回。
佛教净土宗印光大师在《上海护国息灾法会法语》有相关论述，文摘如下：
（全文：http://www.honghuashe.com/ygds/3b04/index.htm，有链接）
第二日说因果报应及家庭教育
“世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须
知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意
纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。
人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，
是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖
今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。”
第三日申述因果原理并以事实证明
“前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果
。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理，与事实，互证说明，俾大众知所儆惕
。现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 22 由上海回至灵岩开示法语（民国二十五年十月十七晚说）
灵岩，乃天造地设之圣道场地，吴王夫差不德，不依乃祖太王，泰伯，仲雍，正心诚意
，勤政爱民之道，唯以淫乐是务，遂于此筑馆娃之宫，其获罪于天地祖宗也大矣。宫成
数年，国亡身死，可不哀哉。至晋，司空陆玩，筑室其上，后闻佛法，遂捨宅为寺，此
灵岩最初开山之缘起也。至梁，而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨，屡以现身画像，
显示道妙，引导迷俗。至唐，宰相陆象先（苏州人）之弟，病于京师，国医无效。一僧
求见云能治，令取净水一盏，向之念咒几句，含水噀之，立即全愈。谢以诸物皆不受，
曰，我名智积，汝后回苏，当往灵岩山会我。后其人至山问之，无有名智积者，心甚惆
怅。遍观各殿堂，见壁间画像，乃为己治病之僧也，因特建智积殿，而寺复中兴。自晋
至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡为此山住持者，皆宗门出格大老，灵岩道场，
遂为江苏之冠，以地灵故人杰，以人杰故地灵也。明末清初，又复大兴，圣祖高宗两朝
，数次南巡，皆驻跸山上行宫。洪杨之乱，焚毁殆尽。后念诚大师，住塔洞中，适彭宫
保玉麟公游山相见，因为查出田地六百多亩，盖十余间殿堂房舍。至宣统三年，住持道
明，系军人出... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 从上面格鲁派介绍里copy一段对于自性有的描述是：
（1）承认万有有自成性，非因缘造作，不须条件聚合，本来即有，或自然而有；
（2）不相待性，不相互关待性，不相互依存是孤立存在的实体；（3）不变易性，没有
生、住、异、灭等变化，是永恒不变的。自性有则不承认万有是缘起而有，也不承认有
空性。佛教反对自性论，说这是破坏缘起论，认为世间没有一个不依条件、不互相关待
而永恒存在的独立实体。
你说的真假就是指是非吧。虽然实际上没有是非，但是意识自认为有是非，所以产生了
概念，产生了万法。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 24 我想你的观点和GWZW兄不一定完全一样。
从名相指代安立的角度当然是可以的，所有宗教的那个终极的概念都是类似的。比如我
前面提到，基督教说耶稣是道路，上帝也不是我们通常想象的那样一种存在。道家也说
，道可道，非常道。婆罗门教的梵，也是非概念的，超越一切名相和判断推理的。
梵，本身是清净的意思，所以佛法中也说梵行。在印度教、婆罗门教中，梵是指宇宙的
超越本体和终极实在，而现世相对来说则只是不真的现象。由于世间为幻，世间的小我
是不真的，淼小的，有污染的，有生死的。在这个小我之外，有一个大我，即梵我，是
真正的我，内在的我，是与梵合一的。梵是唯一的，不二的存在。这里可以看出，它与
佛法的关键不同之处，在于认为在那个五蕴中的我的个体之外，有一个永恒不变的终极
存在。
具体来说，佛法所说的无我的关键，不是指没有五蕴的那个个体我，而是说没有那个超
越个体的终极存在。在阿含经中说“若内、若外。若粗、若细。若好、若丑。若远、若
近。彼一切非我、不异我、不相在。” 这是说，五蕴中的一切，都不是我，也不是不
同于我，或者前两者的溷合。首先，是说无我，这好理解。然后说不是不同于我，这是
更重要的，意思就是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 释印顺在《唯识学探源》1 中说：“能为因性是相续展转就有的，就像植物的根茎
叶一样，成为前因后果的连索。”释印顺的意思是说，世间诸法都是前法引生后法，前
法即是后法的生起因，这样诸法就能成就相续辗转的现象。他又说“业是过去了，但还
能感果”；可是，前法既然已经不存在了，为什么又能引生后法？为什么业过去了却还
能感果？释印顺没有解释。然而，因果现象既然能够不错乱的如实存在，有情过去世所
造作的业既然能感得后世的果报皆不错乱，那就表示必定各自都有一个能含藏诸业种子
、而且刹那至永久都不会坏灭的真实法存在。所以有情所造作的种种业行，才能被如实
保存著而不会失坏，也才能在未来缘熟之时，现行而成就因缘果报的现象，这是一切有
智者都必然能够理解以及信受的正理。就好比植物的种子虽能长出根茎叶乃至发育而长
成，然而种子也要依附于大地才能发芽乃至成长，不是存在于虚空之中；也就是必须要
依附于大地作为根本，在外界的水分、阳光、空气等等缘具足，种子才有持续变异与生
长的功能。然而，释印顺却说：【为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了
种子生果的比喻。】（《唯识学探源》页168）【后代的唯识学... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 释印顺在《唯识学探源》1 中说：“能为因性是相续展转就有的，就像植物的根茎
叶一样，成为前因后果的连索。”释印顺的意思是说，世间诸法都是前法引生后法，前
法即是后法的生起因，这样诸法就能成就相续辗转的现象。他又说“业是过去了，但还
能感果”；可是，前法既然已经不存在了，为什么又能引生后法？为什么业过去了却还
能感果？释印顺没有解释。然而，因果现象既然能够不错乱的如实存在，有情过去世所
造作的业既然能感得后世的果报皆不错乱，那就表示必定各自都有一个能含藏诸业种子
、而且刹那至永久都不会坏灭的真实法存在。所以有情所造作的种种业行，才能被如实
保存著而不会失坏，也才能在未来缘熟之时，现行而成就因缘果报的现象，这是一切有
智者都必然能够理解以及信受的正理。就好比植物的种子虽能长出根茎叶乃至发育而长
成，然而种子也要依附于大地才能发芽乃至成长，不是存在于虚空之中；也就是必须要
依附于大地作为根本，在外界的水分、阳光、空气等等缘具足，种子才有持续变异与生
长的功能。然而，释印顺却说：【为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了
种子生果的比喻。】（《唯识学探源》页168）【后代的唯识学... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 论如来藏与“梵我”的异质性
袁经文
内容提要：援引《奥义书》和《梵经》等典型“梵我”论经籍，将“梵我”的权威性释
义，与佛教如来藏正义作比较和分判；不同点是：1.如来藏没有起始之说；“梵我”具
有开端思想。“梵我”创世有始观的立说，将遭遇无法自洽的困境而致悖谬。2.如来藏
无我，不攀缘六尘，自处涅槃；“梵我”有我，并攀缘世间境界。3.如来藏存在于五蕴
身全体，“梵我”存在于五蕴身局部。4.“梵我”论与如来藏在四个模块上有似是而非
的法义。最后，引述佛语，揭示二者的本质差异。
关键词：如来藏；梵我；奥义书；梵经；无始；无我；五蕴
作者：袁经文，男，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授，硕士生导师，主研
唯识学和如来藏等。广西 南宁 530004
如来藏论题是大乘佛教的重要展开，但常有观点视如来藏为外教“梵我”思想的渗透；
实际上，如来藏与“梵我”有本质不同。现据《奥义书》和《梵经》等“梵我”论经籍
对“梵我”的权威性解释，选取典型而重要方面，以与如来藏进行分判比较；最后，引
述佛陀对如来藏与“梵我”论的阐释，作出梳理归结。
行文过程论述的如来藏，根据语境，具有不同涵义。
笔... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 28 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·
越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼
了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·
而去别修其他法门·那恐怕要了... 阅读全帖 |
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K****N
发帖数: 10783 | 29 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: nengneng (熊熊), 信区: WaterWorld
标 题: Re: 我嫖妓被警察抓了。
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 7 15:43:20 2011, 美东)
1.不能谈价格。看看那些escort的广告就知道怎么回避这个了："any money exchanged
is for time and companionship only",有时候后面会有一句类似"之后发生的任何事
情属于两个承认共同认可"。如果看过电视上演的女警察扮成street walker怎么抓嫖客
就知道，必须要等嫖客明确说明用钱交易性，否则就不收网。
2.如果是钓鱼执法，女警察一般不会脱衣服，所以一定要让对方先脱衣服你再脱。否则
很有可能是钓鱼或者仙人跳。
jail |
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L*****e
发帖数: 8347 | 30 不合适
股票系统的实时交易性很重要，几秒的差异价格就差大了。价格跟买入请求卖出请求都
有关。。。
而淘宝卖货这种很适合分布处理，货品之间没有耦合性，也没有实时交易的需求。。。 |
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B**k
发帖数: 118 | 31 你讲的很对，但这里只是想讨论工作本身的跳槽难易性。因为要把LD孩子考虑进去的话
，什么行业估计要挪地方都不简单吧。 |
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L******k
发帖数: 33825 | 32 【 以下文字转载自 Boston 讨论区 】
发信人: Hilary99 (故乡的臭豆腐), 信区: Boston
标 题: 中外教育家的教育思想 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 12 12:37:36 2013, 美东)
【 以下文字转载自 afterschool_k12 俱乐部 】
发信人: Hilary99 (故乡的臭豆腐), 信区: afterschool_k12
标 题: 中外教育家的教育思想
关键字: 成长点滴,教育,阅读,杂谈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 11 08:48:47 2013, 美东)
一、孔丘的教育思想
德育论思想：立志有恒；克已内省；改过迁善；身体力行。
教学论思想：勤于学习，广于见闻；学而时习，温故知新；学思并重，学以致用；
虚心求学；奋发不息；启发思维，举一反三；因材施教，实际出发。
教师论思想：以身作则，言传身教；学而不厌，诲人不倦；爱护学生，无私无隐；
讲究教法，循循善诱。
二、孟柯的教育思想
德育论思想：尚志养气；反求诸已；改过迁善；意志锻炼。
教学论思想：深造自得；启发思维；循序渐进；专心有恒；... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: tranquilan (zhutou), 信区: Military
标 题: 中国科学家吴岳良发表物理学终极理论论文，为爱因斯坦之谜打开新窗口
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 27 14:30:24 2018, 美东)
中国科学家吴岳良发表物理学终极理论论文，为爱因斯坦之谜打开新窗口
据中科院官方网站报道，中国科学院院士吴岳良在物理学大统一理论上实现重要突破。
报道称，吴岳良在揭秘爱因斯坦统一场论的研究中取得突破，创建了超统一场论（
hyperunified field theory）。该理论受相对论性狄拉克旋量理论、爱因斯坦广义相
对论、杨-米尔斯规范理论和大统一理论的启发，并基于吴岳良前期发展的引力量子场
论的研究成果，为揭示爱因斯坦统一场论理念中的不解之谜，探索终极统一理论打开了
一扇新窗口。
中国科学院院士吴岳良
众所周知，中国在物理学终极理论领域，同世界顶级水平还存在着较大差距，那么，吴
岳良院士的理论究竟处于什么水平？
吴岳良院士这次的研究成果是发表在《欧洲物理杂志C》上。据观察者网查询，《欧洲
... 阅读全帖 |
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x**h
发帖数: 173 | 34 以运动学为例。
刚体的平动是可以对易的。而刚体绕定点的有限转动是
不可以对易的。
研究刚体运动的时候，我们首先要建立一个固定在空间
中的惯性参考系和一个固定在刚体上的随体坐标系。
假定初试状态时，两个坐标系重合。平动时两个坐标
系总是平行的。因此刚体平动的可对易性很显然。
定点转动时假定绕x,y,z三个随体坐标轴的有限转动量
分别为Ax,Ay,Az.随体坐标系的最终取向决定于Ax,Ay,Az
的发生顺序。
关于转动不可对易的数学证明，偶可给不出。不过，你
拿一本书转一转，结论很显然。这也算是实验验证吧。 :P |
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S*********g
发帖数: 5298 | 35 这个要讲quantum entanglement就比较话长了，
不过可以讲讲octonion
首先复数是实数的推广，
复数还可以被推广为quaternion
q=a+bi+cj+dk
a,b,c,d是实数
这里i^2=j^2=k^2=-1,
但是ij和ji不相等 ij=k ji=-k
q也可以写成q=c1+c2j c1,c2是复数
从复数到quaternion，对易性丢了，既q1*q2和q2*q1不相等
所以quaternion可以很自然的用矩阵来表示
再做下一步的推广，就是octonion
o=q1+q2j
这个数更奇怪，不仅不对易，还不assocative，
(o1*o2)*o3 和 o1*(o2*o3)不相等
也就是说o比q更少了一个性质
也许你会问，那octonion的推广叫什么呢？
答案是，octonion是最后一个division algebra
如果把octonion再推广成s，那么会出现这种情况
s1,s2都不为0， 但是s1*s2=0
这3种代数和几何上的3种hopf map和hopf fibration有很natural的关系，
我和我们组的另一个博士生的文章讲的 |
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m******1
发帖数: 19713 | 36 2。此板旨在提供给同志、双性恋及易性人一个讨论时政新闻的平台；提供给直人朋友
一个了解LGBT平权运动的窗口；提供给直人与LGBT群体一个互相交流、沟通的场所。基
于此宗旨，我们欢迎所有LGBT人士、友同人士、中立及反同的人士参与讨论。我们将本
着百家争鸣、畅所欲言的方针，欢迎各种善意的讨论也欢迎尖锐的质疑与批评。 |
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