j*****7
发帖数: 10575 | 1
23
约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗。
24
那时约翰还没有下在监里。
25
约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。
26
就来见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他
那里去了。
27
约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。
28
我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。
29
娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。
30
他必兴旺，我必衰微。
31
从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地从天上来
的，是在万有之上。
32
他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。
33
那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。
34
神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。
35
父爱子，已将万有交在他手里。
36
信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。
施洗约翰对自己的定位非常清除，就是新郎的... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 2 找了几段施洗约翰的故事
施洗約翰的出生
施洗約翰的出生記載在路加福音第一章，整個過程和一般人有許多不一樣的地方。
首先，他的父母親都已經很年老了，要生孩子簡直是不可能的事。即使有天使向他父親
撒迦利亞顯現，告訴他將要得一個兒子，撒迦利亞還是不相信。可見，這實在是一個奇
蹟，像亞伯拉罕與撒拉年老得子一樣(創 21:1-7)，都是上帝奇妙的作為。
其次，他的名字是天使取的，不像猶太人的習俗，按父親的名字傳承下去。他的父
親在這件事上有許多的學習。原先他不相信天使說他要得一個兒子，他因此而暫時變成
啞吧。及至孩子生下來，他獨排眾議，按照天使的指示，將孩子取名為約翰，這時他的
口就開了。在這九個多月當中，他都不能說話，而他一開口說話就讚美上帝，又被聖靈
充滿，說出預言來。在他的預言裡提到這個孩子的使命，也提到上帝為祂百姓所預備的
救恩，就是罪得赦免。
第三，施洗約翰在母腹裡就被聖靈充滿了，這件事情天使曾經對他父親說過，而在
母腹中的整個過程，約翰的母親伊利莎白一定最清楚。從耶穌的母親馬利亞來訪開始，
一直到她們同住三個月，伊莉莎白一定深受感動。當她見到馬利亞，腹中胎兒跳動時... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 3 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: TrustInJesus
标 题: 圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 12 13:32:32 2011, 美东)
圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子
、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗
约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号
，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。
《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的
表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。
如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。
关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人
的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 4 圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子
、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗
约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号
，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。
《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的
表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。
如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。
关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人
的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹太人—准确
的说是希伯来人，出埃及的摩西(Mose)的哥哥亚伦(Aaron)，属12支派中的利未支派。
约翰的母亲是圣母玛利亚的姐姐、耶稣的姨妈以利沙伯(Elisabeth)，在《圣经》之外
经常被翻译成伊利莎白，或者说约翰之母、圣姨妈是第一位有据可查的伊利莎白。约翰
的父亲是... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 5 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 6 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 29
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽
的。
30
这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。
31
我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。
32
约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。
33
我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身
上，谁就是用圣灵施洗的。
34
我看见了，就证明这是神的儿子。
第一，在施洗约翰看来，基督的身份和目的，是那位“除去世人罪孽的”。他不会像其
他人那样期许以色列国的复兴，因为他知道基督来的目的是什么
第二，施洗约翰，不仅通过他口头上的见证，也通过洗礼的方式来见证基督。因为之前
那差他的（应该是圣父）告诉他，圣灵会降临到那位要用圣灵施洗的。因此约翰确信，
基督就是神的儿子
这里我们看到三位一体的神，如何一同协作，就像我们之前说的，三位格的神各自在救
恩的事情上有不同的分工。总体来说，圣父计划救恩，圣子实现救恩，圣灵实施救恩
在这段里我们看到
圣父：差遣约翰，并告诉他如何认出... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 8 29-34 圣灵圣父和约翰，见证圣子基督
29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世
人罪孽的。
30 这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。
31 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。
32 约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。
33 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在
谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
34 我看见了，就证明这是神的儿子。
第一，在施洗约翰看来，基督的身份和目的，是那位“除去世人罪孽的”。他不会像其
他人那样期许以色列国的复兴，因为他知道基督来的目的是什么
第二，施洗约翰，不仅通过他口头上的见证，也通过洗礼的方式来见证基督。因为之前
那差他的（应该是圣父）告诉他，圣灵会降临到那位要用圣灵施洗的。因此约翰确信，
基督就是神的儿子
这里我们看到三位一体的神，如何一同协作，就像我们之前说的，三位格的神各自在救
恩的事情上有不同的分工。总体来说，圣父计划救恩，圣子实现救恩，圣灵实施救恩在
这段里... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 9
19
约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，
你是谁。
20
他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。
21
他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚吗？他说，我不是。是那先知吗？他回答说，
不是。
22
于是他们说，你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁。
23
他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。
24
那些人是法利赛人差来的。（或作那差来的是法利赛人）
25
他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？
26
约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
27
就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
28
这是在约但河外，伯大尼，（有古卷作伯大巴喇）约翰施洗的地方作的见证。
这段话里最重要的两个信息
第一，约翰是来为基督预备道路的。这个“道路”如何理解？
我个人的理解是，这里的道路指的是人心，让当时的人心有所预备，迎接基督的到来
第二，如何预备这个道理/人心呢？ 洗礼
当时的年代，洗礼... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 10 1：19-28 以洗礼预备悔改的世代
19 约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问
他说，你是谁。
20 他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。
21 他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚吗？他说，我不是。是那先知吗？他回
答说，不是。
22 于是他们说，你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁。
23 他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。
24 那些人是法利赛人差来的。（或作那差来的是法利赛人）
25 他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？
26 约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
27 就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
28 这是在约但河外，伯大尼，（有古卷作伯大巴喇）约翰施洗的地方作的见证。
这段话里最重要的两个信息
第一，约翰是来为基督预备道路的。这个“道路”如何理解？
我个人的理解是，这里的道路指的是人心，让当时的人心有所预备，迎接基督的到来
第二，如何预备这个道理/人... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 11
我猜你只有这一节可举，并非“浩如烟海”，
看看上下文是什么意思：（马太福音11：10-14）
11:10经上记着说，我要差遣我的使者在你面前，豫备道路。所说的就是这个人。
11:11- 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国
里最小的，比他还大。
11:12- 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
11:13- 因为众先知和律法说豫言，到约翰为止。
11:14- 你们若肯领受，这人就是应当来的以利亚。
这段经文之前，有人谈论施浸约翰，耶稣就说了这段话，仔细看看这段经文，耶稣是说
从约翰以后，神再也不派先知了呢？还是说别的意思？要说没有先知了，保罗就是在约
翰之后神特别拣选的。显然并非如此。
耶稣在谈论施浸约翰的重要作用，他是为耶稣预备道路的，得有人替耶稣施浸，13节说
众先知和律法说豫言，到约翰为止。--是说施浸约翰之前所有先知预言的，还有律法的
指向，都指向耶稣，直到耶稣受浸，开始了他的事工。而并不是说，从施浸约翰以后没
有先知了。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 12
我猜你只有这一节可举，并非“浩如烟海”，
看看上下文是什么意思：（马太福音11：10-14）
11:10经上记着说，我要差遣我的使者在你面前，豫备道路。所说的就是这个人。
11:11- 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国
里最小的，比他还大。
11:12- 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
11:13- 因为众先知和律法说豫言，到约翰为止。
11:14- 你们若肯领受，这人就是应当来的以利亚。
这段经文之前，有人谈论施浸约翰，耶稣就说了这段话，仔细看看这段经文，耶稣是说
从约翰以后，神再也不派先知了呢？还是说别的意思？要说没有先知了，保罗就是在约
翰之后神特别拣选的。显然并非如此。
耶稣在谈论施浸约翰的重要作用，他是为耶稣预备道路的，得有人替耶稣施浸，13节说
众先知和律法说豫言，到约翰为止。--是说施浸约翰之前所有先知预言的，还有律法的
指向，都指向耶稣，直到耶稣受浸，开始了他的事工。而并不是说，从施浸约翰以后没
有先知了。 |
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y***y
发帖数: 4957 | 13 约翰收录这一部分记载（3：22－36）的主要原因是为了表明施洗约翰的关于永生的教训
与耶稣的是相同的。它是对耶稣的信息的一个支持。
约翰的洗礼是悔改的洗礼。
路加福音3:3 （约翰）就来到约但河一带地方、宣讲悔改的洗礼、使罪得赦。
耶稣的洗礼可能也是类似的信息 （或者再加上“他是弥赛亚”）。直到五旬节，门徒才
受了圣灵。从此门徒奉父子圣灵的名施洗，并有圣灵进入每一个信主的人心中。
使徒行传1:5 约翰是用水施洗．但不多几日、你们要受圣灵的洗。
使徒行传19:2 （保罗）问他们说、你们信的时候、受了圣灵没有．他们回答说、没有、
也未曾听见有圣灵赐下来。
19:3 保罗说、这样、你们受的是甚么洗呢。他们说、是约翰的洗。
19:4 保罗说、约翰所行的是悔改的洗、告诉百姓、当信那在他以后要来的、就是耶稣。
19:5 他们听见这话、就奉主耶稣的名受洗。
19:6 保罗按手在他们头上、圣灵便降在他们身上．他们就说方言、又说预言。〔或作又
讲道）。
因此信徒的重生，不仅要受水礼的洗，好要受圣灵的洗。
约翰福音3:5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的
国。
都 |
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b********g
发帖数: 2156 | 14 施洗約翰的使命和工作
施洗約翰有一個特殊的使命，他還沒出生，天使就已經告訴他父親，他要使以色列人
回轉歸向上帝，又有以利亞的心志和能力，行在主面前(路 1:16-17)，為主預備道路、
預備合用的百姓。這就像舊約先知瑪拉基與以賽亞所預言的(瑪 4:5-6、賽 40:3)。
施洗約翰開始出來傳道是在羅馬皇帝凱撒提庇留在位第十五年，約在公元 26 年，那
時，管理巴勒斯坦附近各地的王是誰，路加福音 3:1-2 記得非常清楚。施洗約翰最主
要的信息是要百姓悔改，而且在行為上要有所改變，要結出果子來與悔改的心相稱(路
3:7-14)。他同時為那些來到他面前的人施洗，因此被稱為「施洗約翰」。
其次，約翰的信息見證耶穌的身份和工作。他說，耶穌是上帝的兒子，是上帝的羔
羊，除去世人罪孽的(約 1:29、34)。約翰福音提到施洗約翰時這樣說：「有一個人，
是從上帝那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他
可以信。」(約 1:6-7) 施洗約翰的任務就是見證主耶穌，為主預備道路。
施洗約翰曾經預告，百姓要接受聖靈的洗，這是耶穌要為他們施行的(路 3:15-17)
，因為上帝賜... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 1:35再次日，约翰同两个门徒站在那里。
1:36他见约稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。
1:37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
1:38耶稣转过身来，看见见他们跟着，就问他们说，你们要什么。他们说，拉比，在那
里住。（拉比翻出来，就是夫子
1:39耶稣说，你们来看。他们就去看他在那里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。
1:40听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
1:41他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基
督）
1:42于是领他去见耶稣。耶稣看见他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六十七节
称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）
1:43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。
1:44这腓力是伯赛大人，和安得烈同城。
1:45腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇
见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
1:46拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的麽。腓力说，你来看。
1:47耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。
... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 16 1：19-1：27中，别人问约翰是否是：
1。基督。（旧约里的语言的“弥赛亚”的希腊文。） （“弥赛亚”为“受膏者”的希伯
来文）
2。以利亚。（旧约里的一先知，没有经过死亡就被主接走了。旧约预言以利亚要再来。
不过这个"以利亚"可能是比喻的说法。犹太人认为真正的以利亚要来， 因为他没有死。)
3。那先知。在旧约里特指预言要来的那个“基督”。
焦点：一个真正的见证者的工作
背景： 见证是约翰福音的关键词之一。其基本意思就是用一个人的生活或是
言语来作证据和证词，为证明耶稣是谁和他来做什么是客观事实。见证总是基于
见证人的个人知识和亲身经历。注意在约翰福音里有多少次一个人面见（遭遇）
耶稣，然后向别人“作见证”的情况。
主旨： 一个耶稣基督的真的见证者为他人接受基督开辟道路──他把耶稣基
督指给人看，并向人宣告基督是谁和他做了什么。
一个耶稣的真见证人的工作是：
一.只把基督，而不是自己，指给人看
施洗约翰的榜样
施洗约翰的事工总是把人的注意力从自己身上转移到耶稣身上，总是承认基督
的崇高。
“他不是那光，乃是要为光作见证。”（1：8）
“我不是基督。”（1：20）
“我就是那在旷野有人 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 17 Thanks for sharing.
It is interesting to note the difference between John and John's followers.
约翰的门徒: 见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众
人都往他那里去了。
约翰: 他必兴旺，我必衰微。 |
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q***u
发帖数: 2683 | 18 小测验:
施洗约翰是耶稣的什么人? 答案在路加福音。
问题(这次读才注意到):
耶穌肯定施洗约翰为主來之前的以利亞先知。(瑪4:5 太11:14;17:10-13), 但约翰自己为
什么不承认(约1:21)? |
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q***u
发帖数: 2683 | 19 申明: 内容引用了多本参考书。
耶稣的首批跟随者(1：35-51)
内容：
1。施洗约翰的门徒因为施洗约翰的见证跟随耶稣。 v35-37
2。耶稣与门徒同住，门徒呼朋引伴来跟随。 v38-44
3。耶稣呼招拿但业。 v45-51
注释：
1。v37-39 耶稣的邀请是他惯有的样子：“你们来看”（原文的语序是“跟我来，你们就会看见”）。他们照样作了。按照圣经，顺服乃在启蒙之先（先决定顺服，才可能明白）。
2。v40 在约翰福音中，西门彼得的兄弟安得烈是第一个有名有姓的门徒。两人中另一个人的身份没有特别指明。
3。v42 当安得烈把西门带到耶稣面前时，耶稣再一次采取主动，先叫出他的名字（西门），并宣布他要被称作“矶法”（注：这是亚兰文，当时中东的通用语言，很可能是西门的家乡话），意思是“彼得”（注：这是希腊文，当时世界上的通用语言），即一块石头（附注：小石头petros〔彼特罗斯〕，基督将在上面建立教会的“磐石”是用的另一个字petra〔彼特拉〕，见太16：16－18）。
4。v43 当耶稣呼召腓力时，只简单地说了一句“来跟了我吧！”
5。v44-46 腓力向拿但业指出旧约中众先知对弥赛亚 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
8 他不是那光，乃是要为光作见证。
从可6：17-20，和太21：25-26来看
约翰在当时应该是很有名气的宗教人士，虽然没有具体的宗教头衔，但却在当时的社会
有相当的分量。
约翰一生的目的，就是以他个人的影响力，为耶稣做见证，使人因为他的缘故可以信。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21
30
我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求
自己的意思，只求那差我来者的意思。
31
我若为自己作见证，我的见证就不真。
32
另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。
33
你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。
34
其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。
35
约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。
36
但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我
是父所差来的。
37
差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。
38
你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。
39
你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
40
然而你们不肯到我这里来得生命。
41
我不受从人来的荣耀。
42
但我知道你们心里，没有神的爱。
43
我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
44 ... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 22 1：6-8 施洗约翰的责任：做见证
6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
8 他不是那光，乃是要为光作见证。
从可6：17-20，和太21：25-26来看
约翰在当时应该是很有名气的宗教人士，虽然没有具体的宗教头衔，但却在当时的社会
有相当的分量。
约翰一生的目的，就是以他个人的影响力，为耶稣做见证，使人因为他的缘故可以信。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 23 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: BibleStudy
标 题: [10月-约翰福音] 大纲 七个神迹，七个我是，七个见证
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 10 16:17:57 2011, 美东)
http://www.edzx.com/Article/Class9/Class10/201009/22952.html
B. 七个神迹:
1. 变水为酒 (2:1-11)
2. 医治大臣的儿子 (4:46-54)
3. 医治瘫痪三十八年的病人 (5:1-18)
4.五饼二鱼喂饱五千人 (6:5-14)
5. 在水面上行走 (6:16-21)
6. 医治生来瞎眼的人 (9:1-11)
7. 使拉撒路从死里复活 (11:1-45)
(复活后还有一个神迹: 21:1-13)
C. 七个我是:
1. 我是生命的粮 (6:35)
2. 我是世界的光 (8:12)
3. 我是羊的门 (10:7; 9)
4. 我是好牧人 (10:11;14)
5. 我是复活和生命 (11:25)
6. 我是道路, 真理, 生命 (14... 阅读全帖 |
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t****a
发帖数: 391 | 24 1:6 有一个人、是从 神那里差来的、名叫约翰。
1:7 这人来、为要作见证、就是为光作见证、叫众人因他可以信。
1:8 他不是那光、乃是要为光作见证。
介绍施洗约翰的工作。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 http://www.edzx.com/Article/Class9/Class10/201009/22952.html
B. 七个神迹:
1. 变水为酒 (2:1-11)
2. 医治大臣的儿子 (4:46-54)
3. 医治瘫痪三十八年的病人 (5:1-18)
4.五饼二鱼喂饱五千人 (6:5-14)
5. 在水面上行走 (6:16-21)
6. 医治生来瞎眼的人 (9:1-11)
7. 使拉撒路从死里复活 (11:1-45)
(复活后还有一个神迹: 21:1-13)
C. 七个我是:
1. 我是生命的粮 (6:35)
2. 我是世界的光 (8:12)
3. 我是羊的门 (10:7; 9)
4. 我是好牧人 (10:11;14)
5. 我是复活和生命 (11:25)
6. 我是道路, 真理, 生命 (14:6)
7. 我是真葡萄树 (15:1; 5)
(另一关于 “我是” 的重要宣称: 8:58)
D. 七个见证
1. 施洗约翰: “我 看 见 了 ， 就 证 明 这 是 神 的 儿 子 。” (1:34)
2. 拿但业: “拿 但 业 说 ， 拉 比 ， 你 是 神 的 儿 子.”... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 这两处已经说得很清楚了
当然你可以说每个基督徒传福音和做先知讲道都是做先知
但是这只是先知的功用而不是职分
更不是像施洗约翰以前的先知的话使圣灵默示的圣经权威
★ 发自iPhone App: ChineseWeb - 中文网站浏览器 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 28 这两处已经说得很清楚了
当然你可以说每个基督徒传福音和做先知讲道都是做先知
但是这只是先知的功用而不是职分
更不是像施洗约翰以前的先知的话使圣灵默示的圣经权威
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j*****7
发帖数: 10575 | 29 一个词在不同的语境，有不同的含义，同意？
“道路”，有时候可以指，基督是通往救恩的唯一方式
“道路”，在这里，指的是施洗约翰要为基督在地上的工作，做某种的预备工作
同意？ |
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x*a
发帖数: 4968 | 30 我想弟兄的意思是说，施洗约翰不怕跟从自己的人流失，
只一心勇敢做见证，这与现今某些教会的行为形成对比。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 31 1
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。
2
耶稣和他的门徒也被请去赴席。
3
酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。
4
耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。
5
他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。
6
照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。
7
耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。
8
耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。
9
管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫
新郎来。
10
对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。
11
这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信
他了。
12
这事以后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。
第一，耶稣参与到世俗的生活中，接触那些人，而不像施洗约翰那样与世隔绝
第二，耶稣一方面以神的身份告诉他肉身的母亲，自己被显明的时候未到。另一... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 32 1;1-1;3
耶稣就是那位掌管宇宙万物的神, 在创世以先就在了.我们每一个人都是他的创造, 在他
眼里看为宝贵.他甚至有这样一个不可思议的计划, 在人类选择犯罪以后, 亲自为我们挂
在木头上代替了我们应受的罪的诅咒 . 你是否有自卑的时候?? 要知道你是这位伟大的神
所设计的唯一的,独特的"你",古往今来, 全世界也只有这一个"你". 即使世界上只有你一
个人, 耶稣也会道成肉身为你这一个罪人死, 要救你成为天父无瑕疵的儿女. 这是何等不
可思议的事!
1:4-1:5
没有耶稣的人,他里头没有光,他的一生就象在黑暗里摸索. 你是否体验到,信主前很多是
非不知如何分辨,特别是社会变化这莫大,很多以前的观念都改变了. 社会的价值观常常改
变, 有时真象是瞎子领瞎子...只有耶稣才是真正的光,接受他的才能象是眼睛睁开, 真正
的看到这个世界, 有正确的价值观.
1:6-1:8
我们做门徒的, 其实也要象施洗约翰一样, "为要作见证、就是为光作见证、叫众人因他
可以信".你在你的日常生活中,行为举止中见证他了吗?? 今日的人不能亲眼看到耶稣, 他
们却可以看到你.
1:9-1;12
只要信, |
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f**n
发帖数: 155 | 33
表兄。施洗约翰的妈妈是玛利亚的姐姐。
这个得回去想想了。。。 |
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T*d
发帖数: 293 | 34 谢谢弟兄们的纠正，我自己也觉得这样理解很别扭，YYYYY的分析似乎更合逻辑，也象是
正规的解经说法。但愿我能在天上同时见到以利亚，和施洗约翰两位老人家。不过我总觉
得圣经好象也只有在这样的解释下才变得“前后贯通，如同出自一人”(比喻说是解经家
的杀手翦，若有人不信挪亚，，约书亚，约伯的故事，也让他尝尝比喻的滋味好了)算了
，不多说了，心里还是比较郁闷，今天甚至对圣经感到厌烦了。对不起，今天真的状态很
差。希望大家帮助。
弟
甸
，
拣
。
，
事
来
加
也
欢
怕
犯
，
还
会
我
谢
我
死
大 |
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q***u
发帖数: 2683 | 35 申明: 内容引用了多本参考书。
向撒玛利亚妇人作见证(4：1-42)
内容：
1。耶稣离开犹太往加利利去 v1-3
2。耶稣与撒玛利亚妇人相遇 v4-8
3。耶稣提出活水与妇人物质方面的误解 v9-12
4。人心的真正需要与真宗教 v13-26
5。教导门徒 v27-38
6。撒玛利亚人得救 v39-42
注释：
v3 耶稣离开犹太，又返回加利利，部分原因是为了避免与施洗约翰的事工重复，更
主要是为了履行天父为他制定的计划。v4说他“必须“经过撒玛利亚，当日的犹太
人都是绕过约旦河来往加利利与犹太地，因此耶稣的「必须」并非路程上的必须，
或许是使命上的必须。
v4 “撒玛利亚”： 撒玛利亚人是混杂的人种（犹太人和亚述人），他们是在
主前722年北国（以色列）沦陷后，北国的犹太人与亚述人混杂而成的。撒玛利亚人
被“纯种犹太人”看成是“不可接触者”。
v6-7 “午正打水”：可能要避开别人的眼光。
v7-17 耶稣分享福音的要领：
耶稣的「分享」是主动的及跨越种族祈视。从「满足饥渴的水」到「满足生命的活
水」整段对活是带着技巧及智能，值得我们学习。 |
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b********g
发帖数: 2156 | 36 2：1-12 头一件神迹
1 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。
2 耶稣和他的门徒也被请去赴席。
3 酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。
4 耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。
5 他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。
6 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。
7 耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。
8 耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。
9 管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席
的便叫新郎来。
10 对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。
11 这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门
徒就信他了。
12 这事以后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。
第一，耶稣参与到世俗的生活中，接触那些人，而不像施洗约翰那样与世隔绝
第二，耶稣一方面以神的身份告诉他肉身的母亲，自己被... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 第2部份 系统神学 （21）圣灵论：有关圣灵的教义
慕迪神学手册
因为圣灵是三位一体的其中一位，所以在神学上，关于圣灵的位格和他的工作是十分重
要的。众所周知，那里有神的真理，那里就有伪真理的传播，混淆和破坏了正统的教义
。圣经中有根多关于圣灵的教训，我们该用特别的一章，探讨这个重大的神学论题。
圣灵的格性
从圣灵的身分（Identity）来确定了他的格性（Personality）
在不少人心目中，人格（personality）只能存在于人。这就好象说，格性只
关乎有限的存在（finite beings），而不关乎无限（infinite）的存在。因为人是按
神的形象而造，我们有理由相信，神和人中间是有相似的特性的。「我们可以从对人性
的研究，建立起一些对神圣格性的了解，因为人是按照神的样式被造的。」格性可以简
单界定为：拥有智慧、感情和意志；故此我们可以说，圣灵是拥有智慧、感情和意志，
这足以证明，他是一位既有位格（person）又有格性的神。圣灵有时也被人视为一件「
物」，称作「它」，或被视为一种影响力。本章要证明，圣灵不单有影响力，而且是有
位格的... 阅读全帖 |
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p***x
发帖数: 318 | 38 1.谁激起大卫去数点以色列百姓的数目？
上帝激起的（撒母耳记下24：1）
撒旦激起的（历代志上21：1）
2.在那次数点人数中，以色列人有多少有刀的？
80万（撒母耳记下24：9）
110万（历代志上21：5）
3.犹太人中有多少有刀的？
50万（撒母耳记下24：9）
47万（历代志上21：5）
4.上帝通过他的先知威胁大卫，其中有多少年的饥荒？
7年（撒母耳记下24：13）
3年（历代志上21：12）
5.亚哈谢开始在耶路撒冷作王的时候年龄多大？
22岁（列王纪下8：26）
42岁（历代志下22：2）
6.约雅斤开始在耶路撒冷作王的时候年龄有多大？
18岁（列王纪下8：26）
8岁（历代志下36：9）
7.他在耶路撒冷多久？
三个月（列王纪24：8）
三个月零十天（历代志下36：9）
8.大卫的勇士一时举枪杀了多少人？
800人（撒母耳记下23：8）
300人（历代志上11：11）
9.大卫打败琐巴王之后，俘虏了多少马兵？
1700名（撒母耳记下8：4）
7000名（历代志上18：4）
10.所罗门有多少“有套车”的马？
4万（列王纪上4：26）
4千（历代志下9：25）
11.在犹... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 39 1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。
1:2 这道太初与神同在。
1:3 万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
1:4 生命在他里头。这生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。
1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正
是父独生子的荣光。
1:15 约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的
。因他本来在我以前。
1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
1:... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 40 主日25
问65：我们既单因信而分享基督及其恩惠，这信从何而来？
答：圣灵借福音在我们心里工作，以至有信1，并借圣礼印证此信2。
问66：圣礼是什么？
答：圣礼是圣洁的有形标志和印记，是神所指定的，以至借着圣礼，他可更完全地
向我们宣布并印证福音的应许，即因基督一次在十字架上所完成的牺牲，神出于白白的
恩典，使我们罪得赦免，承受永生3。
问67：那么，道与圣礼是为指引我们，相信耶稣基督在十字架上之牺牲，乃是我们
得救的唯一基础吗？
答：诚然如此；因为圣灵在福音里教导我们，又借圣礼向我们保证，我们得救全靠
基督在十字架上一次完成的牺牲4。
问68：基督在新约中指定了多少圣礼？
答：两个：洗礼和圣餐5。
1、弗2：8：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的。
弗6：23：愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。
腓1：29：因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。
2、太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
罗4：11：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫
他作一切未受割礼而信之人的父，使他们... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 第九章 神迹：超自然的剪影
一个真正的现实主义者，如果他是一个不信的人，他永远都可以找到力量和能力不
相信神迹。如果摆在他面前有一个无法推诿的事实，他宁可不相信他所看见的，也不愿
意相信神迹的事实。信心并不是由神迹而来的，但是神迹是由信心而来的。
--多斯妥耶夫斯基(Fyodor Dostoevsky)
我所长大的环境中神迹处处可见。大部分的星期天，我们教会的人都会做见证说前
一周他们的祷告是如何蒙应允的。一个母亲带孩子去看医生的时候神帮助她找到了停车
位置；失落的钢笔奇迹般地再重新出现；就在准备手术的前一天，脑瘤就消失了。
在那段日子里，我认为耶稣是一个伟大的魔术师，特别是他在水上行走的故事，深
深地吸引着我。如果我能在学校表演这么一次特技，那该多棒！如果我能像天使一样在
教室里飞翔，让那些嘲笑我以及信奉其它宗教的人哑口无言，那该多好！我多么希望能
从巴士站那些倚强凌弱的家伙面前走过而不会受伤，正如耶稣在他家乡从一群愤怒的群
众中走过一样。
只可惜无论我如何努力地祷告，我从来没法子在教室里飞翔，那些倚强凌弱的家伙
还是如过去那样折磨我。甚至那些人「蒙应允的祷告」也令我迷惑不解。有的时... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 信心并不是由神迹而来
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 18 14:10:37 2013, 美东)
第九章 神迹：超自然的剪影
一个真正的现实主义者，如果他是一个不信的人，他永远都可以找到力量和能力不
相信神迹。如果摆在他面前有一个无法推诿的事实，他宁可不相信他所看见的，也不愿
意相信神迹的事实。信心并不是由神迹而来的，但是神迹是由信心而来的。
--多斯妥耶夫斯基(Fyodor Dostoevsky)
我所长大的环境中神迹处处可见。大部分的星期天，我们教会的人都会做见证说前
一周他们的祷告是如何蒙应允的。一个母亲带孩子去看医生的时候神帮助她找到了停车
位置；失落的钢笔奇迹般地再重新出现；就在准备手术的前一天，脑瘤就消失了。
在那段日子里，我认为耶稣是一个伟大的魔术师，特别是他在水上行走的故事，深
深地吸引着我。如果我能在学校表演这么一次特技，那该多棒！如果我能像天使一样在
教室里飞翔，让那些嘲笑我以及信奉其它宗教的人哑口无... 阅读全帖 |
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m*****a
发帖数: 92 | 43 为什么犹太人不信耶稣
作者: 阿龙 | 2010年03月05日 00:28 | 栏目: 犹太人不信基督教
(1045) 点击 | (11) 评论 | 本文地址: http://along.blshe.com/post/287/512989
假如圣经是中国人写的，其中有句“自反而缩，虽千万人吾往矣”。如果翻译成“If I
shrink myself after I come back, I will have the courage to confront my
enemies even though there are thousands of them.”英国人可能会不理解你自己缩
下却怎么就有勇气了。这时有个半吊子的汉学家出来说：“你不知道中国古代的武术就
是攻击敌人之前先把身子缩起来”。这样的解释对懂自己古代文化的中国人来说让人啼
笑皆非，因为这个翻译本身就错了。(——途德)
译者：孟振华（2001.12）
译者按：这是从犹太教网站上翻译的文章，作者是一位拉比，但没有署名。我未必同意
他所有的观点，但该文很有参考价值。文字的翻译并不是非常困难，但核查注 释相当
费劲。文中的每... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 说莎乐美，就不得不先说说她妈希罗底。这才是祸头根源。你说这施洗约翰烦不烦
人，多管闲事，人家结婚他也要插一腿，硬要说希罗底不是好女人，希律王不能娶弟弟
的媳妇为王后。
这施洗约翰是不是管得太宽了点儿？他又不是哈姆雷特，哈姆雷特恨他妈，因为他
妈是潘金莲。希罗底跟施洗约翰八竿子打不着，你说他该死不该死？
希罗底就让老公把施洗约翰关了起来：你也忒管天管地了，还敢管老娘跟谁结婚？
让我女儿勾引你一把，看看谁更厉害。
施洗约翰大概是太宁死不屈，不爱美女爱上帝，见了美女莎乐美就好比是唐僧见了
妖精，两眼紧闭，哈雷路亚。
莎乐美她妈厉害吧？杀人都不自己出手。但她万万没想到，妖精女儿没吃到唐僧肉
，反而爱上唐僧不能自拔。
爱欲原来就是这样的东东，得不到的就是最好的：希罗底爱希律，抛弃丈夫菲力，
跟他结了婚，施洗约翰多管人间闲事，结果把命搭进去。莎乐美爱约翰，但约翰不爱她
，希律一旦娶了希罗底，也没了兴致，接着就想把她女儿也拐了来，就拿约翰的头换了
一场舞蹈表演，给金给银给土地美男子随便找，莎乐美什么都不要，就要一颗人头。
拒绝是最灵的春药，骄傲的公主能俘获全天下的爱情，唯独施洗约翰不领这个情。
天下... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 第一章 圣灵的洗
约翰是用水施洗:但不多几日，你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)
“我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”(徒 11:16)
“……都从一位圣灵洗(浸)入一个身体……。(林前12：13原意)
“灵洗”或说“灵浸”，在基督开始传道前，己被施洗约翰预言过了。他说：“他
要用圣灵与火给你们施洗。”(太 3:11)可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至今
日，想不到这蒙福的事实，成为教会中唇枪舌剑，甚至党同伐异的因素，亦云惨矣！
目前在教会中，有人主张“灵洗”等于“水洗”，因为约翰福音第三章五节的“人
若不是从水‘和’圣灵生的……”，也可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也
有人坚持：每一基督徒在他重生后，一定要受圣灵的洗，正如使徒们在五旬节时，或在
以弗所的十二门徒所经历的，否则，他就没有得救！(可怕的异端：人得救是因信灵洗，
不是因信主耶稣基督！)更有人认为圣灵的洗是圣灵充满的首次经验而己。如此，这般，
实难叫追求灵命长进的弟兄姐妹有所遵从。为此，笔者不揣愚昧，谨以神所赐的恩赐和
灵历，与“凡爱慕他显现的人”分享，希有助于末世的教会。要研究一真理，必... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 46
7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看
风吹动的芦苇吗？
8你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫
里。
9你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。
10经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。
11我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小
的，比他还大。
12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。
15有耳可听的，就应当听。
谢谢这些经文的提醒。我理解经文说施洗约翰为主耶稣预备道路，他在旷野呼唤人悔改
，主耶稣请他为自己施洗。我读了之后，有这样的一些问题：
1）为什么施洗约翰比在他之前出现的先知大多了？
2）为什么施洗约翰比天国里面的最小的还小呢？
3）众先知和律法说预言，到约翰为止--是什么意思？是否说以后没有先知和预言了？
我理解首先，因为约翰为主耶稣施浸，呼唤人悔改，是主耶稣地上事工的开端，所以他
比在他 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 47 1:19约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他
说，你是谁。
1:20他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。
1:21他们又问他说，这样你是谁呢，是以利亚麽。他说，我不是。是那先知麽，他回答
说，不是。
1:22于是他们说，你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁。
1:23他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如以赛亚所说的。
1:24那些人是法利赛人差来的。（或作那差来的是法利赛人）
1:25他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢。
1:26约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
1:27就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
1:28这是在约但河外，伯大尼，（有古卷作伯大巴喇）约翰施洗的地方作的见证。
1：19 约翰的影响力显然很大，否则耶路撒冷不会特意差人来，甚至他们在想约翰是不
是弥赛亚。而这对他来说显然也是种诱惑，而这种诱惑，是任何神所重用的人都要面对
的，好比今天的讲台上，传道人也面对某种的诱惑，某种要靠着自己实现什么的诱惑。
1：20 直接了当，开宗明义... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 48 1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人
罪孽的。
1:30这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。
1:31我先前不认识他，如今我用水施洗，为要叫他显明给以色列人。
1:32约翰又作见证说，我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。
1:33我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁
的身上，谁就是用圣灵施洗的。
1:34我看见了，就证明这是神的儿子。
1：29 约翰清楚知道弥赛亚是谁，来做什么。他不会像很多犹太人那样期望军事上的领
袖，而是盼望一位除去/背负世人罪恶的弥赛亚。
1：30 亘古永在的基督
1：31 借着洗礼，约翰认识了基督，也把基督表明给犹太人看
1：32 见到圣灵降在耶稣身上
1：33 圣父告诉约翰，施洗的时候，圣灵会降在圣子的身上。三位一体的奥秘，是我们
无法测透的。三位一体的神，在救恩中扮演不同的角色，有不同的分工。
1：34 约翰看见了，如圣父所说一样，于是约翰信了，并且为他所看见的做见证。其实
我们传福音也是这个道理。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 49 门徒会（也叫三赎教、二两粮）的异端
简介
门徒会（三赎教） 起源：据他们所说始于1977年，创始人为陕西省耀县农民季三宝（
又改名，季忠杰），称为“三赎”（耶稣第一次救赎，保罗第二次救赎）。许明潮称为
“许赎”二人，自称是灵里的夫妻，是众信徒灵中的父母。
教义
1. 称“三赎”为第二次道成的肉身的基督。
2. 高举神迹，据说“三赎”，“许赎”行过很多异能，为许多病人祷告，病得
医治。
3. 反对用水施洗。
4. 他们认为生命粮就是发酵粮：比如某家有5斤大米，吃了几天之后，再称仍然
是5斤或者长了更多，就表明信心程度比较高，认为神赐福给他了，如果每餐吃过超过0
.25斤米，即表示信心不够，或是还未彻底悔改。（这异端因此也叫“二两粮”）
5. 称“三赎”，“许赎”为两棵橄榄树，两个灯台。
6. 信徒在祷告时要见到光，若不然就没有得到神的同在。祷告时要多呼求“主
啊”这样才能把主喊来。祷告时还要把头抬起来，说圣灵是从上面来的。
7. “三赎”，“许赎”和他们的传道人大部分都抽烟，且说“三赎”在... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 50 http://hqcbj9505.blog.163.com/blog/static/352567802011821393483
有关圣灵的种种—吴勇《不灭的灯火》18章
圣灵如风又如气
有关追求圣灵的问题，在中国的教会中，已经成了一种风气。不但台湾如此，我到海外
各地所看见的，也是如此。
既然是变成了这样的风气，我也要籍着一点点篇幅和大家谈谈有关圣灵的事情。一个是
使徒约翰，另一个是路加。这两个人所讲的角度不相同，路加所讲的圣灵，是用风来代
表，所以使徒行传第二章讲到圣灵就好像一阵大风吹过；约翰福音第二十章里面，他说
道门徒聚在一起的时候，主耶稣向他们吹一口气说：“你们受圣灵。”
路加所讲的是“在你的上面”，约翰所讲的是“在你的里面”，这两个角度不同。如果
照着路加来说，圣灵是风，这是讲到工作。使徒行传中讲到门徒被圣灵充满之后，他们
的工作是怎么样。约翰所讲到圣灵是气，这气就是指生命。约翰一、二、三书，都是讲
到生命。工作也好，生命也好，这两件事都必须要平衡。如果偏于路加，或偏于约翰，
就不是很美好的。
由圣经中看灵洗
关于圣灵的问题，要提到两个，一个是真理的问题。因为我们必须要先把真... 阅读全帖 |
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