l*****y
发帖数: 9433 | 1 唔， 这和犹太人不接受耶稣做迷赛亚有何关联？
作恶多端，心地肮脏。（以 賽 亞 書 1:13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎
恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的； 作罪孽，又守严肃会，我也
不能容忍。）
馬 可 福 音 11:15 他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑
换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。）
饭前要洗手）的严格遵守，来显示他们是多么崇敬耶和华。（馬 太 福 音 23:23 你们
这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，
那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。）
。凡属真理的人就听我的话。 |
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n********7
发帖数: 38 | 2 东方三博士的故事见马太福音第二章:
2:1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：
2:2 “那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
2:3 希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
2:4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”
2:5 他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着说：
2:6 ‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你
那里出来，牧养我以色列民。’”
2:7 当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，
2:8 就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也
好去拜他。”
2:9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子
的地方，就在上头停住了。
2:10 他们看见那星，就大大地欢喜。
2:11 进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金
、乳香、没药为礼物献给他。
2:12 博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
2:13 他 |
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j********z
发帖数: 3242 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
Lebesgue10 (Lebesgue10) 于 (Wed May 21 01:05:17 2008) 提到:
教会应该如何回应地震
1、 认罪。
像文士以斯拉一样，为着国家的难处，先认自己的罪，认家族的罪，认国家的罪，我们
也需要认教会的罪。尤其是为我们常常把灾难的新闻仅仅当作谈资悔改。
2、 组织教会守望祷告。几种形式：
o 专门组织一次祷告会；
o 约定时间在不同地方祷告，比如每天中午20分钟或晚上九点到九点半各自
分别祷告，祷告不限于地震；
o 如果教会有场所，鼓励弟兄姊妹随时去教会守望祷告；
o 如果教会是开放的，邀请路人邻里一起进来祈祷，就算他们不信，或者请
他们填代祷单，这是让他们学习来经历主，就像列王时的乃曼。否则他们就到庙里去烧
香。
3、 反省我们的生活方式。
在如此巨大的灾难面前，继续奢华是说不过去的，严重地说如同犯罪。
4、 关心有亲人在四川、甘肃、陕南的弟兄姊妹，
给他们电话，或者组织他们一 |
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b**x
发帖数: 110 | 4 "我觉得大家对圣经对上帝的认知陷入一个误区：就是总是能用人的认知去推断上帝的行
为。我认为这是有局限性的。 "
非常正确的话。基与非基，虽然信仰不同，在这一点上都犯同样的毛病。基督徒以人的
认知和情感，揣测神，把神想象成人的放大版。在加上宗教徒的狂热和盲目，比常人更
容易犯党同伐异的毛病。
非基则同样以人的认知，来否定目前人类的智慧所不及的事物存在的可能性，等于障碍
了升华自己的道路。
“人是上帝造出来的，怎么可能完全理解创造者的一言一行？”
这一句话，对于基督徒不是问题。但人虽不能认识神的全部，未必不能认识神的一部分
。而人对神的认识也未必就只能局限于数千年前的那个小范围。神赋予人感知和认知的
功能，就人的历史来说，人的感知和认知所及是不断扩大的。人既应对神保持一份敬畏
之心，不要妄想自己能够完全认识神，也没有理由妄自菲薄，觉得自己对神的认识只能
永远止步于犹太人的时代。
谦卑和开放的心灵，两者不可或缺。忽略古今时代的不同，人类对世界认识的发展，死
死抱住几千年前古人那一点狭隘的认知，那就同耶稣批评的法利塞人和文士没有什么不
同。
“不要用常人的“人的”认知去理解，推断和美话圣经里的 |
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m****a
发帖数: 9485 | 5
。
上帝恨恶罪，但是深爱罪人，要不然不会将他儿子的生命牺牲掉：
约翰福音3：16：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，
反得永生。
上帝的儿子耶稣身体力行，跟罪人在一起，跟受苦的，贫穷的，需要安慰的人在一起。
上帝悦纳罪人的悔改。
众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。
2法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。
3耶稣就用比喻，说，
4你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到
找着呢？
5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。
6就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。
7我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的
义人，欢喜更大。
8或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找
着吗？
9找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢
喜吧。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 6 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: GetThere (学了也无术), 信区: TrustInJesus
标 题: 耶稣的名气
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 21 10:53:14 2010, 美东)
刚才又听一个基督徒说起耶稣在世时是那么默默无闻的一个小人物，没什么名气，没人
人注意，很低调的一个人。我就粗略查了查马太和路加福音，记录下以下章节，以供手
上圣经残缺不全的人参考。
1.、马太福音 2:3-4 希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。
他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。【刚生下来，希律王和
全城的人就都知道了】
2.、马太福音 3:16-17 【那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出
去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗。】耶稣受了洗，随即从水里上来
。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降 下，落在他身上。从天上有声音说
，这是我的爱子，我所喜悦的。【很多人目击者，还有有异象相助，更惊为天人】
3.、马太福音 4:23-25 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训 |
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l*****i
发帖数: 296 | 7 不是。如果和原来的人一样，还谈什么新生呢。其实关于你的问题，福音书里面曾经有
文士以类似的问题问过耶稣，得到的回答是“天堂里的人既不娶也不嫁”。我们在此岸
考虑的问题，在彼岸是无需考虑的；然而，基督教并非要求我们因为盼望彼岸生活而抛
弃、鄙视此岸的世俗生活，或者说，因为彼岸的非人性便否认此岸的人性之重要性；恰
恰相反，他要求我们在此岸也活出义人的生活，也就是说，在此岸不仅受到基督伦理的
约束，还要受到其他世俗伦理的约束。为了彼岸的盼望而放弃此岸的法度的，被称为“
反律法主义”，已经在历史上被教会批判过了。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 8 传统一词，在维基百科里面有如下解释：
传统，指历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度、習慣等等。传统的英文“
Tradition”一词源自拉丁语「Traditio」，即「传承」之意。它有下列意思：
代代相传的习俗、信仰，多以口授为主。
风俗、习惯。如西方人过圣诞节，中國人過年。
由各种宗教活动构成的宗教派别（教派），或具有共同的历史、文化、习俗和基本教义
，教如常说的伊斯兰教苏非派、基督教路德教会传统。
传统是一种强大的事物，它能把优秀的教训，做法，保持流传，也能将不好的教训以及
做法发展光大，并且不知不觉使人觉得按此这样行，就是对的。如何正确审视传统，就
成了人，尤其是基督徒，如何正确衡量和审视宗教里面的传统，教训的一个重要学习过
程。
圣经经文当中有关“传统”或者“遗传”一词。出现过若干次，以下是各节经文摘录：
马太福音15：1-9
1 那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，
2你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。
3耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？
4神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。
5你们倒说，无论何人对父母说， |
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m****a
发帖数: 9485 | 9 问：你承认耶稣是神吗？
答：我承认耶稣是大能的神（以赛亚书9：6），但他不是全能的。他不是那位“独一真
神”，他们是不同的个体。
耶稣是这样教导门徒的，马可福音12：28-31
28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说，诫命中哪是第一要
紧的呢？29 耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听。主我们神，是独
一的主。30 你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。31其次，就是说，要爱人如
己。再没有比这两条诫命更大的了。
问：所以你是二神論者？ 既然有兩個神，自然不能說哪一個叫独一真神，對吧？ 除非
你的“獨一” 不是“唯一”的意思。你難道叫耶穌假神？ 如果他不是真神的話。
答： 神这个词，在圣经里面，不但指独一真神天父，还指上帝的儿子们。
神这个词，是一个相对概念，是相对人来说的。人是有罪将死的，而神是大能，有力量
的，神奇的。是超越人的物质世界的规律和法则的一些个体。圣经透露，在造人类之前
，就已经有了天使级别的一些灵体。
所谓假神，是撒旦及其邪灵的影响和作用，使得不知情的人们掀起对他们的崇拜，具体
表现在造些偶像，来崇拜。在圣经里面，撒旦被称作“这个世... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 10 这说明你，就连对于新约的认识可能都是片面的道听途说来的
你知道下面这些经文是旧约的还是新约的？
5:17弄想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
5:18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
5:19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的
。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
5:20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
13:1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。
13:2耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害麽。
13:3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。
13:4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更
有罪麽。
13:5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。
20:10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必
昼夜受痛苦，直到永永远远。
20:11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再也... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 11 作者﹕黎茹
很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使基
督教將其剔除。
早期猶太教的輪迴說 (基督教乃衍生自猶太教，並且基督教的"舊約"聖經也是猶太教的
經典。)
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》
中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中
除了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話
“撒都該人說沒有復活”，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般
信奉輪迴（復活）之意。
影響著整個基督教的第二世紀教父俄利根(Origen)，就相信靈魂會因著前生所作的善惡
而得著今生不同的果，且無始無終地不斷輪轉下去，此說在正統教會一直流傳了三百年
之久。大概到第六世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世(Justinian I)才設法將教父俄利
根之說定為異端，並拘禁當時支持此說的教... 阅读全帖 |
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e*****n
发帖数: 3129 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
GetThere (不学有术) 于 (Mon Aug 24 11:27:24 2009, 美东) 提到:
不想在隔壁版讨论，希望myelsa还到这版来。
问题：人既然生下来就从父母那儿继承了原罪，那人类为什么还要不断地把罪人生下来
，把罪传下去？（昨天俺夫人问我的）
记得隔壁板上有人说动物因为人的原罪而有了罪。但动物没有人类的思维能力，它们生
育纯粹是为了繁衍，不做讨论。
当年奴隶生下的孩子马上就是奴隶，可是他们还要生，我想主要是因为生理冲动和不避
孕造成的。他们也并不太在意他们后代的命运，只想满足当前的生理需要。试想一下，
如果奴隶们拒绝生育：我就不生孩子，不愿意看到我的孩子继续我的当奴隶的命运。那
么这个奴隶制是否就会自然灭亡呢？（这个逻辑有点太那个了，我同意）。
那今天的人们的有足够的条件和能力不生育，而且上帝是不喜欢有罪的人的。那我们为
什么还是一再生而又生呢？是上帝希望人类把原罪延续下去，使得总是有人来膜拜他，
还是现代的人跟那时的奴隶一样，大脑并不完全支配身体？
多谢解惑。
☆────... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 13
你觉得我没有看吗？
：求全部列出來
我转的你没仔细看吧。愈接近上帝，戒命越简单，这个
是艾塞尼和平福音/死海古卷里记载耶稣的话
~因为愈接近神的，诫命就愈少，你们的父亲远离
~神，故诫命就愈多。所以，文士 和经师的律法数
~之不尽，人子的律法有七条，天使有三条，神的律
~法只得一条。」
你以为千年前的耶稣基督会懂中文，是文言文，还是现代文？
如果是在今天，我倒是知道一个地方，有中文。但是你会认得那是神的话语吗？ |
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C****i
发帖数: 1776 | 14 摩门教(末世圣徒教会)(四)
(文接上期)
C. 摩门教的可疑权威
C.1 摩门教持有的五大权威
1977年版的《摩门教教义》(Mormon Doctrine), 第764-765页中说: “教会(指摩
门教)的标准作品是指以下四本经典:《圣经》、《摩门经》、《教义与圣约》, 及《无
价珍珠》… 这四本经典是判断一切事物的准则和量杆. 既然它们是主的旨意、意思、话
语和声音… 它们是正确的… 当活的传神谕者(living oracles, 指作为神启示的媒介之
人)[1]奉主名说话, 或被圣灵感动, 所有听见者都必须履行他们的话语….”[2] 换言之
, 摩门教徒要服在下列的五大权威之下: (1)《圣经》(英王钦定本); (2)《摩门经》;
(3)《教义与圣约》; (4)《无价珍珠》; (5)摩门教众会长、先知和使徒的教导. 我们将
在下文讨论(1)至(4)的权威经典,[3] 至于第(5)项权威人物的教训(摩门教众会长、先知
和使徒的教导), 我们将在下一期的《家信》才分析探讨.
(1) 《英王钦定本》 (King James Vers... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 15 真的没有神吗？
张自信生在一个华人传统信仰的家庭里，他的祖母同母亲每逢初一、十五，一定要
烧香点烛。及至他读中学的时候，就知道进化论的学说，自信就成为一个完全不信有神
的人，像许多的学生一样。他说：“既然万物是自然而有的，人是从阿米巴（单细胞生
物）起，经过许多年的进化就变成猴子，又从猴子变为人，那些信有神的人都是迷信而
且糊涂的。”
自信的兄弟名叫坚信，他与哥哥不同，他深信宇宙和其中的万物，都是一位无所不
能的创造者所造成的。他也信了耶稣，常常去基督教的礼拜堂崇拜和聚会。
自信时常嗤笑弟弟，说他是傻瓜。他看到坚信吃饭以前先低头祷告，就说他是对空
气说话。
他对坚信说：“现在是科学时代，我们有了太空人，你为何信那些没有凭据，迷信
的老东西？你看不到神，也摸不到祂，为何做盲从固执不移的人呢？”
坚信笑道：“哥哥说现在是科学时代，凡信有神的人是迷信是不是？这样，为什么
许多有名的科学家不但信有神，而且是虔诚的基督徒呢？这些信神的科学家，不信进化
论的学说，为什么呢？因为进化论到如今还是一个不能证明的假定。既然这个学说还是
假定的，就不算为科学。” 他又问哥哥：“你以为牛顿是个傻子吗？”
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 16 太 5:3 “虚心的人有福了！因为天国是他们的。 太 5:4 哀恸的人有福了！因为他们
必得安慰。 太 5:5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。 太 5:6 饥渴慕义的人有
福了！因为他们必得饱足。 太 5:7 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。 太 5:8
清心的人有福了！因为他们必得见 神。 太 5:9 使人和睦的人有福了！因为他们必称
为 神的儿子。 太 5:10 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。 太 5:11 人若
因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！ 太 5:12 应当欢
喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
太 5:13 “你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面
，被人践踏了。 太 5:14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。 太 5:15 人
点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 太 5:16 你们的光也当这样
照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 太 5:17 “莫
想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。 ... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 17 和合本
约翰福音20：23你们赦免谁的罪、谁的罪就赦免了．你们留下谁的罪、谁的罪就留下了。
使徒也有权赦免罪。
路加福音
5：21 文士和法利赛人就议论说、这说僭妄话的是谁．除了 神以外、谁能赦罪呢。
5:22 耶稣知道他们所议论的、就说、你们心里议论的是甚么呢。
5:23 或说、你的罪赦了、或说、你起来行走、那一样容易呢。
5:24 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄、就对瘫子说、我吩咐你、起来、拿
你的褥子回家去吧。
5:25 那人当众人面前立刻起来、拿着他所躺卧的褥子回家去、归荣耀与 神。
5:26 众人都惊奇、也归荣耀与 神、并且满心惧怕、说、我们今日看见非常的事了。
5:27 这事以后、耶稣出去、看见一个税吏、名叫利未、坐在税关上、就对他说、你
跟从我来。
这说明上帝把赦罪权赐给了耶稣，“人子在地上有赦罪的权柄”，也可以赐给使徒。人
有什么权柄，不一定非要是那个赐予权柄的人。基督徒被赐予说外语的功能，以前不会
外语，后来被赐予外语（当基督升天之前），那么多基督徒不可能是耶稣自己一个。
同样，父亲已经把审判权赐给他，因为他是人子。
并且... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 犹太教是基督教产生之后才有的。至于从雅各开始到耶稣复活之间，古以色列的信仰，
则是基督教历史的旧约时代
“犹太教”和“上帝信仰”“以色列历史传统”在很大程度上是两码事，“犹太教”是
作为基督教的对立面产生的，那种认为基督教是由母教犹太教诞生的理论，其实是否定
耶稣的敌基督谬论。
“犹太教”敌对基督教的主要命题，就是律法主义，否定耶稣是弥赛亚。
“犹太教”这个概念到底是何时产生？
这是不是一个无法解决的学术难题？
值得讨论。我只懂中文，敬请懂外语的网友们给些资料吧，谢谢。
当然，最近这几年，我们在网上能看到的基本资料，即中文维基和百度，都采用的是“
犹太教”早于基督教、伊斯兰教的说法。
有一段基本靠谱，这是我们的对立方，本人称为敌基督的，或者说属于圣经里称为“淫
妇大巴比伦”那个阵营的学术界的声音，他们为了在关键点（灵是否认耶稣为主）上说
谎，就必须在非关键点上，比那些糊涂、软弱、无知的基督徒们讲更多的真话。
我也想请bybytyxc谈谈他对这历史的看法：
至公元70年，罗马帝国攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毁，犹太人流散各地，处于罗马帝国
和波斯帝国统治之下。为适应各地不同的现实生活，犹太教... 阅读全帖 |
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v***o
发帖数: 87 | 19 論福
1耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，2他就開口教訓他
們，說：3虛心的人有福了！因為天國是他們的。 4哀慟的人有福了！因為他們必得安
慰。 5溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 6飢渴慕義的人有福了！因為他們必得
飽足。 7憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 8清心的人有福了！因為他們必得見
神。 9使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。 10為義受逼迫的人有福了！
因為天國是他們的。 11人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們
就有福了！12應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也
是這樣逼迫他們。【聖經-馬太福音第五章】
門徒作鹽作光
13你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被
人踐踏了。 14你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。15人點燈，不放在斗底下
，是放在燈臺上，就照亮一家的人。16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的
好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。【聖經-馬太福音第五章】
論律法
17莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18我實在... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 你要想真正达到尽心、尽性、尽意、尽力爱主，那就一定要学会凡事寻求主的心意
，什么是寻求主的心意呢？那就是要跟上圣灵的作工，现在我看你发的帖子里，有几篇
都谈到了教会没有享受，其实你不知道现在为什么会没有享受，是因为现在教堂里都没
有了圣灵作工，教会开始出现了荒凉，就如主耶稣刚到道成肉身来在地上作工一样，旧
约律法时代那个时候犹太教教会就荒凉了，犹太教会根本没有圣灵的作工，对主耶稣来
在地上作工，犹太人的祭司长文士却是非常抵挡，不接受神现时的作工，最终还把主耶
稣钉死在了十字架上，犯下了滔天大罪。如今，现在很多教会都出现了荒凉，就是因为
神又道成肉身来在地上作审批刑罚，洁净成全人的工作。建议你可以去寻求寻求，考察
考察，不要错失了神拯救人，成全人的好机会。 |
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发帖数: 1 | 21 你要想真正达到尽心、尽性、尽意、尽力爱主，那就一定要学会凡事寻求主的心意
，什么是寻求主的心意呢？那就是要跟上圣灵的作工，现在我看你发的帖子里，有几篇
都谈到了教会没有享受，其实你不知道现在为什么会没有享受，是因为现在教堂里都没
有了圣灵作工，教会开始出现了荒凉，就如主耶稣刚到道成肉身来在地上作工一样，旧
约律法时代那个时候犹太教教会就荒凉了，犹太教会根本没有圣灵的作工，对主耶稣来
在地上作工，犹太人的祭司长文士却是非常抵挡，不接受神现时的作工，最终还把主耶
稣钉死在了十字架上，犯下了滔天大罪。如今，现在很多教会都出现了荒凉，就是因为
神又道成肉身来在地上作审批刑罚，洁净成全人的工作。建议你可以去寻求寻求，考察
考察，不要错失了神拯救人，成全人的好机会。 |
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发帖数: 1 | 22 我們先不論斷有沒有良心。可以回想一下當初猶太的法利賽人以摩西的律法來定耶
穌的罪，他們都是祭司長、文士、長老熟讀聖經每一個章節，那麼他們為什么把耶穌盯
在十字架上呢？他們侍奉耶和華非常虔誠，遵守律法。只尋求與聖經章節相合，卻不尋
求與真理相合的道。最後因耶穌不是叫做彌賽亞這個名，就把仁慈的主耶穌盯在十字架
上。他們犯了滔天大罪，導致以色列亡國之痛。現在全能神就是主耶穌的再來，為什麼
人不來聽一聽是否來自於聖靈的發聲，在下結論也不遲。全能神說：「他們把經文看得
太重要了，可以說他們把字句看得太重要了，以至於他們用聖經的章節來衡量我的每一
句說話，用聖經的章節來定我的罪。他們尋求的不是與我相合之道，他們尋求的不是與
真理相合之道，而是尋求與聖經的字句能相符合的道，他們認為凡是與聖經不合的一律
不是我的作工，這些人不都是法利賽人的孝子賢孫嗎？那些猶太的法利賽人以摩西的律
法來定耶穌的罪，他們不尋求與當今的耶穌如何相合，而是認真地對待每一句律法，以
至於他們最終以耶穌不守舊約律法、以耶穌并不是彌賽亞為罪名而將本來無罪的耶穌釘
在了十字架上。他們的本質是什么？不就是他們并不尋求與真理相合... 阅读全帖 |
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b******8
发帖数: 141 | 23 和大多数人心里一样保罗没有功劳也有苦劳，没有苦劳还有疲劳，就算保罗弟兄不完全
，但他以往的过犯主都不纪念了，他为主作工多年，受的苦、付的代价无人能比，他所
受的苦必蒙主称许，他是所有基督徒效法的榜样，保罗弟兄若不蒙神称许，那还有谁能
蒙神称许！保罗弟兄依然是我们的标杆！
我们这种交易的观点合神的心意吗？我们的想法能代表神的意思吗？
我们谁敢说保罗的受苦就一定蒙神称许呢？我们知道他受苦的存心目的是什么吗？我看
保罗的受苦纯粹是为了赎罪，是不得已，更是为了得冠冕得赏赐，所以他的受苦怎么能
蒙主悦纳呢？主是公义的、主是鉴察人心肺腑的，人看不透保罗，但神能看透保罗，难
道人不该相信神是公义的吗？人为什么要这样吹捧保罗、崇拜保罗、高举保罗呢？这是
不是抵挡主耶稣呢？人为什么为保罗抱打不平？这说明人不是站在主耶稣一边说话。这
样的人对主能有真实的信心吗？人崇拜保罗效法保罗，证明人跟保罗的本性实质是一样
的，证明人为主受苦花费的存心目的跟保罗也是一样的，人崇拜什么人、跟随什么人代
表人的本性实质。
在人的观念中认为，凡是为传扬主的名受苦付代价的人神都拯救，这就错了！神拯救的
是有人性喜爱真理、追求真... 阅读全帖 |
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b******8
发帖数: 141 | 24 和大多数人心里一样保罗没有功劳也有苦劳，没有苦劳还有疲劳，就算保罗弟兄不完全
，但他以往的过犯主都不纪念了，他为主作工多年，受的苦、付的代价无人能比，他所
受的苦必蒙主称许，他是所有基督徒效法的榜样，保罗弟兄若不蒙神称许，那还有谁能
蒙神称许！保罗弟兄依然是我们的标杆！
我们这种交易的观点合神的心意吗？我们的想法能代表神的意思吗？
我们谁敢说保罗的受苦就一定蒙神称许呢？我们知道他受苦的存心目的是什么吗？我看
保罗的受苦纯粹是为了赎罪，是不得已，更是为了得冠冕得赏赐，所以他的受苦怎么能
蒙主悦纳呢？主是公义的、主是鉴察人心肺腑的，人看不透保罗，但神能看透保罗，难
道人不该相信神是公义的吗？人为什么要这样吹捧保罗、崇拜保罗、高举保罗呢？这是
不是抵挡主耶稣呢？人为什么为保罗抱打不平？这说明人不是站在主耶稣一边说话。这
样的人对主能有真实的信心吗？人崇拜保罗效法保罗，证明人跟保罗的本性实质是一样
的，证明人为主受苦花费的存心目的跟保罗也是一样的，人崇拜什么人、跟随什么人代
表人的本性实质。
在人的观念中认为，凡是为传扬主的名受苦付代价的人神都拯救，这就错了！神拯救的
是有人性喜爱真理、追求真... 阅读全帖 |
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M*********m
发帖数: 2024 | 25 如果qshine君没有准备好题目，咱们就来填首小词吧。菩萨蛮这个词牌长短适中，而且
平韵仄韵互换，非常有意思。自从李白的这首菩萨蛮以来，历史上一直有很多佳作。而
且还有不少回文词作呢。
过片的时候呢，可以是上片是今，下片是昔，或者上片是此，下片是彼。今昔彼此的对
比，可以交相呼应，连成一片。
题目呢，我想了想，现在北方的石榴花应该开得正艳，石榴花雌雄异体，同枝并蒂，雌
雄花都开得非常好看。大家就咏一咏吧。
下面是搜到的一些介绍和图片。
【菩萨蛮、子夜歌、重叠金】
又名《子夜歌》、《重叠金》。唐教坊曲。《宋史·乐志》、《尊前集》、《金奁集》
并入“中吕宫”。《张子野词》作“中吕调”。唐朝苏鹗《杜阳杂编》：“大中初，女
蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号‘菩萨蛮队’。当时倡优遂制《菩萨蛮曲》，文士
亦往往声其词。”据此，知其调原出外来舞曲，在公元八四七年后传入中国，但开元时
人崔令钦著作《教坊记》中已有此曲名，可能这种舞队前后不止一次来过中国。小令四
十四字，前后片各两仄韵，两平韵，平仄递换，情调由紧促转低沉。
菩萨蛮·闺情 李白
平林漠漠烟如织，
⊙○⊙●○○▲
寒山一带伤心碧。
⊙○⊙● |
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wh
发帖数: 141625 | 26 我听别的版的朋友大骂余秋雨，说他昧着良心夸《四库全书》。我不知道《四库全书》
有什么坏处，朋友就给我贴了下面几段。我好像经常看到《四库全书》被引用，那是不
是很不靠谱啊？是不是《四库全书》的资料引用都得考证，如果没有其他版本是不是还
不敢用。考证工作好复杂啊。
发信人: reload2009 (要锻炼了,连张弓都拉不开), 信区: Fujian
标 题: Re: 厦门大学征文－福州行 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 5 15:34:22 2011, 美东)
四库全书的作法是收集全国的图书，加以筛选篡改：过于反动的书籍焚毁，敏感的材料
则扭曲改写，具体的说明你可以看下面我摘录的一些学者的评价。
余的文章是这样写的：
"直到乾隆决定编纂《四库全书》，这个矛盾的解决才出现了一些新的走向。...天一阁
进呈珍贵古籍六万余种，其中有九十六种被收录在《四库全书》中，有三万七十余种列
入存目。...尽管上献的书籍大多数没有发还，但在国家级的“百科全书”中，在钦定
的藏书楼中，都有了它的生命。我曾看到好些著作文章中称乾隆下令天一阁为《四库全
书》献书是天一阁的一大浩劫，颇... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 27 不知道唉，好像没有，李清照比较独一无二。也许有没流传下来的，左棻了谢道韫了这
些才女们也许会写些评论文字吧，还有传说上官婉儿玉尺衡量天下文士，可惜文集已失
，清朝记得有沈善宝作名媛诗话，但仅限于闺秀诗，不是广泛的文学批评。还有蕙风词
话里屡屡提到的织余琐述，作者是况太太，但据说是况周颐作的。。。
话还 |
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g***e
发帖数: 1168 | 28 我不仅文盲，而且定力差，，，汗，没忍住来回帖了，，，@___@，，，见笑了。
凭我中学时代的印象胡和实证主义关系密切；他同侪当中有一个我很讨厌，但是最近令
我很仰慕国文修养的人：鲁迅。同时看的书一堆，拆东补西，导致，我也没有认真看，
没有印象周的观点是否有可喜奇脱处。出于乡巴佬的心情，单纯被文字功夫惊讶了。
关于“诗”你下文所述，也是直接导致我按奈不住上來雷人的：这个描述，恐怕太简单
－－简单到粗暴而既不能在抽象的层次脱离积累而在在认识上有所突破（所谓拾人唾余
，而且依我一孔愚见，恐怕還是那些无趣的鱼目），也没有多少审美上的余裕。总之，
我简直看不到一点值得写（或者说重抄上來）的地方：今日信息检索这样方便，知识性
积累实在无益，尤其bbs上；更需洞见；何况在我看来，你重复的这些称不上“知识”
。日久积渍的庸见吧。
文學发展如此复杂，在中国尤其如此；哪有这么简单清晰的几句话好讲的清楚的？我们
工程学科，最近三四十年积累下的人造系统（所谓Internet），尚不能找到简单的模型
描慕其发展，何况积中华精粹，前贤前赴后继，灿烂壮阔的三千年诗之发展？我虽然憎
恨自己无知，但在学习中一些孤陋想法... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 29 来自主题: ChineseClassics版 - 宴死 祭生 一句不好太笼统，怎样不好呢？倒没觉得窦何太差，陈蕃本传确实有点盛名之下其实“
陈腐无聊”的感觉，李固我也不投机，嗨```再晚底党锢列传给我的感觉也是很混乱，
除了场面话看不出这些士大夫有什么共同政治诉求，不要说明确诉求了，共同思想都看
不到。事实上，终贯两汉，小学（古今文）谶纬之外，看不出在搞什么。南朝玄学于世
有益否不谈，深度也且不谈，但总是有点样子了。汉学真是。。。而更令人沮丧的是，
唐、清人也不见得更拿得出手的。。。扯远了，这个党锢诸君们，颇有些苛酷之士，我
觉得很有意思。党锢之祸钱穆大为惋惜，以为和汉廷袭秦旧用法太苛有关，是磨合不良
，特举例引发党祸的几次士大夫对阉党的几次大赦后的上百人诛连。钱说还是模糊了，
严刑峻法说明的是什么呢？我在想会否其实和法家有关系。这个联想源自张荫麟评论汉
武擢儒于众家，说武帝好文饰，但治国倚赖的仍是暴秦以来酷吏。总之，儒、吏似乎是
两个群体，这问题在两宋好像也蛮严重，宋雪上加霜还有冗官，又远了。
相比这些翩翩辞令之下的空澹文士，武功之臣我更向往啊，哈哈。卢延史卢赵、皇甫张
段、皇甫嵩朱俊、刘虞公孙瓒等等都很沸腾啊，尤其卢延史卢赵、皇甫张段往往文武... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 30 姓名：蒋程安
学号：200440101559
指导老师：李洪亮
摘要：作为两汉主流文学形式的赋，发展到东汉末年，其创作发生了一系列的变化。从
张衡的《归田赋》开始，大赋渐渐向抒情小赋转变。到了建安时期，则形成了以抒情小
赋为主的创作高潮。比如曹植赋，除8篇仅存数句而无法详勘内容外，现存44篇，骚体
赋2篇，散文大赋1篇，而抒情小赋却有41篇。这时期的小赋相对于汉大赋来说在文学史
上有其重要的价值，主要表现在以下几个方面：一、描写对象上的转变，二、人性的回
归，三、形式上的灵活风格，四、艺术风格——楚骚传统的回归。
关键词：抒情小赋 建安时期 文学价值
赋是两汉文坛占主导地位的文学样式，但到了东汉末年，赋体文章发生了很大的变化，
出现了由以体物、叙事为主的大赋向抒情小赋发展的趋势。到了建安时期，抒情小赋则
成了赋创作的主要形式。所谓的抒情小赋是一种灵活多变的赋体，在汉代就已经出现，
在汉大赋兴盛的同时，小赋已有所发展。这些小赋一般没有大赋的主客对答结构，句式
则以韵文为主，[1]在表现手法上灵活多变，“或借物抒情，或序志述行”。刘勰曾评
价这类小赋：“至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 31 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 32 750年之后的今天，在一个有着同似名字、也同样十分袖珍的岛屿上，中国人脊梁
的硬度再度面临挑战。
迷蒙的雨雾当中，嘉陵江、涪江和渠江都只剩了影影绰绰的一个影子。山风浩荡，
在穿过树梢时仿佛还带着哨音。
2010年10月24日，北方来的寒潮侵袭重庆，重庆北部合川(古称合州)城畔的钓鱼山
被笼罩在浓重的乌云之中。尽管是周日，游人依然很少。一块写着擅入工地罚款50元的
告示牌，立在已经被彻底拆除、且无丝毫防护措施的护国寺工地上。“被拆迁”的浪潮
也没能放过那些石雕的菩萨们，这些来自仙界的“动迁户”被凌乱地搁置在废墟中，苦
候着新居的建成。只有古老的城墙垛口上，大条石满是苔藓，记录着岁月的峥嵘。
一切都十分的静谧，丝毫看不出750年前的烽火狼烟。在那同样阴冷的冬日里，4万
蒙古铁骑在“上帝之鞭”蒙哥大汗的亲自率领下，攻入四川，势如破竹，却在这小小的
钓鱼城遭遇惨重失败，乃至身死异域。这场改写了世界历史的钓鱼城之战，为大宋王朝
延续了20年的寿命，在醉人的暖风中，“西湖日夜尚歌舞，只待 山航海行”(明代杨慎
凭吊钓鱼城诗句)。
钓鱼城之战(又称合州保卫战)，成为那个柔媚政权的最后雄起。
“独钓中... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 33 发信人： PLEASEGO(ZERO), 信区： ChineseClassics
标题： 最爱读书的皇帝竟成了焚书的罪人？
发信站： BBS未名空间站(Thu Oct 26 09:39:42 2017,GMT)
在中国历史上，出于愚民的目的，统治者会强令焚书。可是，南北朝梁元帝（萧绎
）并不是为了愚民，只是在个人陷入绝望境地时，就来了一次大规模的焚书事件，把他
四十余载辛辛苦苦收集起的古代罕见的十四万卷图书烧了个一干二净，萧绎由此成了破
坏中华文明的千古罪人。
一
梁元帝并不是一个大字不识的文盲，也不是不爱读书的莽汉，相反，他一生勤奋读
书，并辛苦聚书，可以说是一个学者型皇帝。据 《梁书·元帝纪》所载，他五岁时就
能背出《曲礼》的上半部，虽然自幼瞎了一只眼，却异常好学，“博总群书，下笔成章
，出言为论，才辩敏速，冠绝一时”：“性不好声色，颇有高名”，即使此话说得有点
玄乎，但元帝确实天性就喜欢书，这一点不容置疑。元帝有时候还常常让身边的人为他
读书，而且昼夜不停地读，虽然睡着了，手里还拿着书卷。如果读错了，或偷奸耍滑来
欺骗他，他马上就惊醒过来。经常不无得意... 阅读全帖 |
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y**j
发帖数: 949 | 34 第三章～文士～张小凡醒来时，天已经黑了下来，只怕最少是睡了五、六个时辰，但碧
瑶却依然未醒，一双手紧紧抓着他的衣裳，看去像是个受惊胆怯的小孩一般，哪里有人
想得到她实际是魔教之中的重要人物！
张小凡把手放到头下，听着林间山风吹动树木发出的“娑娑”声响，忽然间，想到
了青云山大竹峰上，那片片竹林，不也是发出这般的声音吗？
这些时日，我失踪在万蝠古窟之下，消息怕是已经传回大竹峰了，不知道灵儿师姐
知道了之后，会不会有些伤心呢？可是，若我突然出现到她面前，她一定也会高兴起来
的吧！一定也会一把抓住我的手，兴奋不已，笑骂着：臭小子，我就知道你没那么容易
死的！
他的脸上，在漆黑的夜晚，浮起了笑容，就连他的眼睛，在这黑夜里，也那么明亮
，却没有看到，在他身边，有着另外一双明眸，不知从何时开始，幽幽地看着他。
天又亮了，山间响起了鸟鸣声，清脆悦耳。
张小凡走到小溪边上，双手合起，捧起一把水泼到脸上，凉丝丝的感觉，直透入心
底。他查看了一下左手处，拆下绷带，那断骨处居然也好得差不多了，心中高兴，把绑
在手上的烧火棍拿下插在腰间，用力活动了一下左手，果然没有什么 |
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y**j
发帖数: 949 | 35 第四章～小镇～张小凡深深地看着面前这个自称“万人往”的中年文士，心中泛起不好
的预感，但同时在内心深处，却另有一种力量，令他身不由己地问道：“请先生指教。
”
万人往大有深意地看了他一眼，缓缓道：“这黑色短棒煞气极重，黑光润而内敛，
人若近之，未及三丈之内，全身气血必定为这煞气逼迫，倒灌入心而死。”
张小凡心中一动，忍不住便道：“不错，当初我遇到这东西时，远远的就感觉身子
发沉，恶心欲吐，几乎便要昏过去了。”
万人往轻叹一声，看着他道：“不错，便是如此了，”说着似乎微皱眉头，低叹一
声，“你居然不死，当真奇怪。”
张小凡没听清楚他后面的话，追问道：“什么？”
万人往微微一笑，却不回答于他，只指着烧火棍道：“这黑色短棒，本是天生大凶
煞之物，名为“摄魂”，却不是魔教之物，数千年来从未出世，只在古卷孤本上有些记
载，张小兄福缘深厚，居然能得这两件世间至宝。”
“摄魂！”张小凡脸色木然，低低地念了一句。
“正是。”万人往脸色恢复了平静，道：“古书“异宝十篇”中曾有记载：天有奇
铁，落于九幽，幽冥鬼火焚阴灵厉魄以炼之，千年方红，千年成形， |
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c***r
发帖数: 3965 | 36 主意既定,再无迟疑,正要把悬得发酸的手落下,蓦里一阵劲风袭来,正撞在凭果腰间,力道
之大竟是平生未见,凭果正色授魂与,大骇之下,只来得及捏了个定心咒,护得三魂七魄不散
,肉身却是支持不住,一击之下,五脏六腑一齐碎裂,向前便倒--那三魂七魄立在原地,看到
自己肉身伏倒在在临川身边,一只手不偏不倚,正正落在酥胸之上,温软充盈,可想而知.可
惜魂魄离体,自己半点也感觉不到.不禁心中大恸.然而知道命数如此,毕竟不得强求,悻悻
转身,见到两个鬼差已经候在那里.一个身材硕健,青布蒙面,脸上露出来的部分虬肌四起,
不类人身,只是不知是牛头马面中的哪一个,另一个却是文士打扮,见凭果回头,斯斯文文施
了一礼道:"道长方才发呆超过六十秒,故此被踢,没奈何,还请随我们去殿前走一躺."
已,
,
,
家
下
第
微
最
了
意
脸
直
个
想
还
暂
人
秤
觉
尖
一
怕 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 37 136、李通判
广西李通判，家资百万财雄一方，家中金珠宝贝堆积如山，广厦千间良田万顷，豪富奢
华。更令人羡慕的是，他娶了七房妻妾，个个花枝招展美艳不可方物，时常左拥右抱高
楼饮宴，坐享齐人之福。可惜好景不长，李通判二十七岁就得了急病去世了。家人奴仆
四散，偌大一处宅院，只留下七个小寡妇和一个七十多岁忠诚老实的老仆，勉强过活。
老仆从小看着李通判长大的，感情很是深厚，乍逢巨变，老仆伤心欲绝，于是禀告七位
主母，请和尚来念经超度做法事。七个小寡妇没经过世面，自然应允。
超度法事还没结束，就听外面一个道士在聒噪，老仆很不耐烦地出去，见道士说要化缘
，就有些不耐烦了，说道：“你这道士好不通情理，我家主人新亡，刚请来和尚做法事
，超度主人亡灵，你化缘也不挑挑时候？赶紧走吧，我很忙，没工夫招呼你。”
道士也不介意，笑道：“做什么超度啊？我知道你思念旧主，所以特来做法施救，可令
李通判死而复生！”
老仆半信半疑，赶紧进去禀告七位主母，七个小寡妇很激动，也不管念经的和尚了，一
起出去迎接，不料，道士已经不见踪影。老仆四处寻找，杳然无踪，不禁更加信服道士
不是凡俗之人，懊恼不已，后悔自己没有好言留住道士... 阅读全帖 |
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o**a
发帖数: 472 | 38 张弛作品：《北京病人》（长篇小说），中国社科出版社2000年
10月
版，17.00元；《夜行动物馆》（短篇小说集），花山文艺出版社200
1年1
月版，13.00 元；《像草一样不能自拔》（散文集），中国社科出版
社20
00年9月版，15.00元。
文/阿城
张弛的这本《北京病人》，封面即印有该书所含的真实人名若干
，名
职何业，这就有点儿难下手，说深说浅都有所碍，官司是埋伏下的。
也许是真名与体例，《北京病人》让我想起南朝宋刘义庆
著的志人小说《世说新语》，鲁迅评它“记言则玄远冷峻，记
行则高简瑰奇”。《北京病人》也记言，不走玄不走远不走冷
不走峻，也记行，不走高只走瑰、简和奇。《世说新语》凡三
十六门，一千一百多则，所以鲁迅推测是刘义庆主持，由其门
下文士撰集，有道理，因为刘义庆是南北朝时南方的宋国的皇
族。《北京病人》呢，也是一则一则，计一百四十八则，张弛
与人与己有默契，所以写得逶迤环转，十分耐看。
《世说新语》记的都是实有其人，所言所行，不言而喻也是实有
而非
杜撰。比如脍炙人口的“雪夜访戴”，说有一天夜里下大雪，王子猷
，也
就是书法家王羲之第五个儿子王徽之想起戴安道， |
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t******t
发帖数: 1123 | 39 扬州的夏日
作者：朱自清
......
扬州从隋炀帝以来，是诗人文士所称道的地方；称道的多了，称道得久了，一般人便也随声附和起来。直到现在，你若向人提起扬州这个名字，他会点头或摇头说：“好地方！好地方！”特别是没去过扬州而念过些唐诗的人，在他心里，扬州真像蜃楼海市一般美丽； 他若念过《扬州画舫录》一类书，那更了不得了。但在一个久住扬州像我的人，他却没有那么多美丽的幻想，他的憎恶也许掩住了他的爱好；他也许离开了三四年并不去想它。若是想呢，枣你说他想什么？女人；不错，这似乎也有名，但怕不是现在的女人吧？枣他也只会想着扬州的夏日，虽然与女人仍然不无关系的。
北方和南方一个大不同，在我看，就是北方无水而南方有。诚然，北方今年大雨，永定河，大清河甚至决了堤防，但这并不能算是有水；北平的三海和颐和园虽然有点儿水，但太平衍了，一览而尽，船又那么笨头笨脑的。有水的仍然是南方。扬州的夏日，好处大半便在水上枣有人称为“瘦西湖”，这个名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，“雅得这样俗”，老实说，我是不喜欢的。下船的地方便是护城河，曼衍开去，曲曲折折，直到平山堂，枣这是你们熟悉的名字枣有 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 40 流传这诗还有一个故事－－
唐孟棨《本事诗》记载：
“宁王宪（玄宗兄）贵盛，宠妓数十人，皆绝艺上色。宅左有卖饼者妻，纤白明晰
，王一见属目，厚遗其夫取之，宠惜逾等。环岁，因问之：‘汝复忆饼师否？’默然不
对。王召饼师使见之。其妻注视，双泪垂颊，若不胜情。时王座客十余人，皆当时文士
，无不凄异。王命赋诗，王右丞维诗先成，云云。……王乃归饼师，使终其志。” |
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R*****g
发帖数: 682 | 41 湖笔：亦称湖颖，是“文房四宝”之一，被誉为“笔中之冠”。
我国的毛笔，起源甚早，而“湖笔”之闻名于世，当在六、七百年以前的元朝。元
以前，全国以宣笔为最有名气。苏东坡、柳公权都喜欢用宣州笔；元以后，宣笔逐渐为
湖笔所取代。据《湖州府志》记载：“元时冯庆科、陆文宝制笔，其乡习而精之，故湖
笔名于世。”“湖州冯笔妙无伦，还有能工沈日新。倘遇玉堂挥翰手，不嫌索价如珍珠
。”人们愿以千金重价求买湖笔，足见其声誉卓著。
湖笔的故乡在浙江湖州的善琏镇，相传秦大将蒙恬“用枯木为管，鹿毛为柱，羊毛
为被（外衣）”发明了毛笔。后蒙恬曾居湖州善琏改良毛笔，采兔羊之毫，“纳颖于管
”，制成后人所称之“湖笔”。改制湖笔成功后，便将技艺传给善琏百姓，使之当地几
乎家家出笔工，户户会制笔。2000多年的历史，汉、晋、隋、唐、宋、元时期及当代笔
工各领风骚，湖笔已深深融入了这块土地。因此善琏建有蒙恬庙供之。
蒙恬去世后，善琏笔工不忘笔祖恩惠，捐银在永欣寺旁建造“蒙公祠”，又称蒙溪
。每当蒙恬和笔娘娘生日（相传为农历３月１６日和９月１６日）举行盛大的纪念活动
。千百年来，在善琏集会膜拜笔祖，企盼笔业兴旺，这类民俗活动... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 42 古代，乃至现代人都会对读书人高看一眼。也难怪读书人毕竟意味着功名利禄、出
人头地，而且才高八斗、学富五车，而且都是“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”的
那种，从孟母择邻，到头悬粱、锥刺骨，读书不易啊。所以，自古对读书人的称谓也颇
多。而且，这些称谓把读书人的状态都比喻的淋漓尽致，趣味非常。而且，有的比喻本
身就是成语，或出自一桩故事。
就拿形容读书人是“白面书生”来说，它典出《宋书·沈庆之传》里：“陛下今欲
伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济。”一句。
话说在南北朝的时，有个叫沈庆之的人，是个常胜将军，后被封为“建武将军”。
有一天，皇帝想要向北边扩展领土，沈庆之知道了，就极力阻止皇帝：“大王，这件事
万万不可，您还记得以前几位将军向北边扩展领土失败的事吧！”皇帝不耐烦了，对沈
庆之说：“我不想听了，我叫别人来跟你说！”皇帝了两个文官来和沈庆之争辩，沈庆
之无奈地对皇帝说：“大王，治理国家就像治理家一样，要讨论耕田的事就要找每天去
耕田的工人，要问织布的事就要找织布的婢女。现在大王要去攻打其他的国家，却去找
两个从来没打过仗的“白面书生”来商量，这场仗怎么会成功呢？”皇帝最后没采纳沈
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R*****g
发帖数: 682 | 43 驻足凝视着夜空，回首望一眼那造福百姓的苏堤，苏轼胸中的悲苦淡然而释……
官场之殇
政治斗争的漩涡中从来没有胜者，同僚倾轧，挚友倒戈，小人诬陷，苏大学士虽备
受磨难，身心俱疲，但总算是离开了这肮脏的斗争漩涡中心。王安石、司马光与及所有
在变法和反对变法活动中叱咤风云的人物，在地方为官之时，试问有谁能如苏轼那般受
百姓爱戴？古今又有几人能让治下百姓自发的焚香列队欢迎？
出众的人总是免不了被平庸的人嫉妒，被人嫉妒总免不了被人诬陷，苏轼也是如此
，为了百姓，他反对王安石急于求利的变法；之后，还是为了百姓，他又反对司马光近
乎疯狂的废止变法。正因如此，那些嫉妒他的人开始寻机陷害这位忧国忧民的大文豪。
王安石得势后，苏轼被调任到徐州、湖州。神宗元丰二年，在他移任湖州的第三个
月，有一天，他的家中突然闯进一位朝廷钦差，不容分说便把他捉拿进京。原来是一群
和苏轼有嫌隙的御史，为了讨好王安石，便指称他在诗文中歪曲事实，诽谤朝廷，并请
皇上下令司法官员判他的罪。不久，苏轼就被送人狱中，这就是著名的 "乌台诗案"。
一代文豪就这样锒铛入狱，可笑更可悲的是，苏轼在押送路途中，竟然被那些甚至
一字不识的押送士兵... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 44 古往今来，女性与文学似有不解之缘。翻开中外文学史，我们可以发现一个有趣
而又令人深思的现象，很多优秀文学作品的诞生，都与女性直接相关联。在中国古代文
学浩如烟海的作家与作品中，不少名家的作品都与女性有这样或那样的联系，有些人们
比较了解，有些则较少为普通读者知悉。阅读这些作品，从中管窥中国古代文人有代表
性的几种女性意识，我们不仅可以看出作家的志趣情操，还可以加深对生活的感悟认识。
中国古代文学奉诗文为正宗，视小说为雕虫末技，致使一些文人写下小说后都不敢
署具真名，因而造成不少优秀小说(如《金瓶梅》)至今连作者是谁，学术界都无法有定
论;文人彰显才华的领域几乎尽在诗文，尤其是诗歌。一部中国古代文学史，普通读者
最熟悉的名词术语往往是诗经、楚辞、唐诗、宋词和元曲。中国古代关于诗词的理论也
远远多余其它文学品种，其中最广为人知的可能就是“诗言志，歌咏言”了。应该说，
这个立论对绝大多数作家作品都有程度深浅不一的说服力，但是，针对个别作家，有时
甚至是大家名家，如果用“诗言志，歌咏言”来透视他们的女性意识，却难免让人感到
有一种深重的困惑和遗憾。
白居易是中国文学史上倍受推崇的著名... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 45 作为一种持续已久的文化现象，关羽崇拜不仅是我国传统文化的一个组成部分，而且积
淀为中华民族的内在精神，具有强大的凝聚力和影响力。
关羽崇拜离不开关羽形象的塑造。关羽形象的塑造有文学、戏剧、曲艺、图像等多
种形式，其中图像最方便易得、最流行普及，因而对关羽形象的建构也最复杂多元。尤
其是，不同历史时期艺术家的各种创作，体现了时代的特点，切合了群众的需求，使关
羽形象深入人心。
真实人物本身并非完美无缺
中国传统社会历来存在多神崇拜，历史、戏剧、神话及文学作品中的人物凡能解困
消灾、增福添利的都有可能受到崇拜。但只有对关羽的崇拜超乎寻常，不仅长盛不衰、
香火鼎盛，而且遍及全国乃至海外。他被尊为“武圣”，风头甚至较“万世师表”的孔
子有过之而无不及。清人赵翼曾感慨：“今且南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无有
不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”
关羽为何会受到古往今来国人的普遍崇拜呢？毛宗岗认为，《三国演义》塑造了智
、义、奸三个奇绝人物，关羽即为义绝，“青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则
极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；
义释华容，酬恩... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 46 如花美眷 似水流年
2007-01-30 22:17:30 来自: 祺祺
浮生六记的评论 None
读《浮生六记》【外三种】（含《影梅庵忆语》、《香畹楼忆语》、《秋灯锁忆》
）
那一年那一刻，那一个女人，那一次不经意的回眸，那一段记忆，如同春暖时分飘
过庭院的第一缕花香，芬芳刹那成梦。
可是秋风终于乍起不绝，繁花零落成泥，世间之美总蕴了短暂的宿命，正若那晨风
中凝在嫩叶上的一滴露珠，晶莹纯粹，却留存极为短暂。
这大概就是美人如花凋谢，红颜不辞多桀，凡人凡物，染了美的特质，就似被上了
符咒，你看那朝阳夕照何其璀璨光芒，匆匆地风流云散，昙花一现罢了。
虽深恨美不长存，偏生世上还有一些惜美之人，瞻望梨花带雨，雾余林畔，月下尘
风，便终其一生不能忘怀，百般思量之计，无他做法，只得付诸文墨，留此一脉余香于
辞章卷帙，给后人一个若即若离的背影，还自己一个若远若近的回忆。
于是，吾侪好美之徒才得观瞻此美此情此疼此憾，文章过了几百年，而文墨之彩不
减分毫，精研默久，抚案怅惘，涌上心头二三情绪，不可不说，不能不说，遂寥寥秉笔
，不胜惶恐。
这四篇笔记小品皆为悼念亡故之人，（除了《浮生六记》中的三篇，... 阅读全帖 |
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T********e
发帖数: 3677 | 47 三. 面皮
小辣椒哼了一声，“原来你这么想当我的奴隶啊，好啊好。。。”。 她其实只是想试
探一下帅无香，并没有细想，只是被帅无香断然拒绝，感觉很差，她在仙晴阁里面呼风
唤雨的，大家都顺着她的心思，却不想在这个小贼身上，丢了好几次面子。
帅无香听了，心头一淡，环顾四周，发现面馆里面其实只有她们两个顾客，想来是小辣
椒早就包下了面馆，对于帅无香而言，平日里都是街边小摊打发肚子而已。 心中暗淡
，最上却更不服输，轻笑了一下，说到，“我盗帮之人，命如草根，却最信守一个义字
。。。说了是偷，偷不到就认命。“
两碗面，热气腾腾，两个人，四目相视，谁也不肯服输。 那老板看着好玩，说了一句
，”这香包。。。能给我看看么？“
“想得美， 没你份。”，小辣椒迅速拿起香包，挂在腰间。。。却听见那老板迷惑的
说到，”没有‘想得美“的份，有没有我升哥的份呢？ 想得美是谁？ 男的女的。”
那小辣椒听了扑哧一笑，说到，“想得美就是你！ 对了，我要的东西你做好了没有？”
“好了好了，我这就拿去。”，那老板走了，小辣椒对帅无香说，“算了算了，我今天
不是试探你的。我有一件事情要你跟我一起办， 本来我都是很宋郎一起去的。... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 48 故旗手江青女士有诗云：
江上一峰青，
隐在云雾中。
平时看不见，
偶尔露峥嵘。
一向以为是江老太自述胸襟，今日方才明白，原来咏的是路兄文采，呵呵。
别的暂且不提，就这一段，足令天下文士折腰叫绝，堪称精彩贴切：
“没有人知道他从哪里来。他的出现，就好象某天你下班回家，家里突然多了一个人，他
了解所有你的秘密，但你对他一无所知。似乎他已经跟你一起生活了很多年，只是你突
然脑袋被石头碰了，失去了所有跟他相关的记忆。这其实是一件很恐怖的事情....”
此外，“他每天可以写出那么多故事，你绝对不会相信他还有多余的时间来打什么坏主
意”
一句，也是神来之笔。 |
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D*******s
发帖数: 749 | 49 [余香斋传奇卷一] 情当 (4)
刘宗敏被余则成看得发毛，不自禁地站了起来。
余则成却笑笑，轻声道：“刘兄还带了朋友来？”刘宗敏一愕，结舌道：“没，没有啊
。哦，对了，我逃到扬州的时候，被一个姑娘所救，我曾经和她提起过贵当，她当时就
说也要来当，难道是她？”余则成不置可否：“刘兄请到后面小坐，你的事情也许还有
转机。”
刘宗敏离开后，余则成坐在那里，一言不发。
当铺的门又开了。一个白衣女子，手提一盏红灯，款款走入。那女子披发赤足，脸色苍
白，却出奇地镇静。满屋子的富丽堂皇，在她的美貌下瞬间失去了光华，正所谓意态由
来画不成。
余则成似乎已经看得呆了。
那女子一双妙目盯在余则成身上，竟是两汪淡淡的哀愁。“我是来结当的，”那女子冲
余则成浅浅地施了个礼：“请问你是这里的朝奉么？”
“姑娘是什么人？是怎么找到这里的？”余则成皱眉道。
“我听说贵当虽然每年元宵节才开门，但只有有缘的人才能找到，”那女子竟是毫无怯
意：“小女子既然找到这里，就是有缘，公子又何必问？”
余则成笑笑，手了已经多了一张当票和一支笔：“敢问姑娘要当什么？”
那女子又是一礼，轻声说道：“小女子楚秋，愿当一世情缘，只... 阅读全帖 |
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D*******s
发帖数: 749 | 50 [余香斋传奇卷二] 杀破狼 (2)
夜色更深了。
苏可儿已经有些等得不耐烦了。她得到可靠的消息，郎雄今晚一定会经过这个镇头，而
这正是刺杀他的绝好机会。
这个镇头，却是一个繁华的所在。贩夫走卒，商贾店铺，即使到了这个时候还没有完全
消寂下来。可是苏可儿却居然选择在这样一个热闹的地方刺杀郎雄。
结发未识事，所交尽豪雄。却秦不受赏，击晋宁为功。脱身白刃里，杀人红尘中。当朝
揖高义，举世称英雄。
江湖上的高手，又有哪个有苏家小姐这般杀人闹市中，扬长提头去的豪情？想到这里，
苏可儿也不禁得意地笑了。
只可惜苏可儿忽略了一个问题，她并不认识郎雄。
这个其实也难不倒苏小姐，因为她知道，像郎雄这样的人物出行，说不得要前呼后拥的
。即使是微服而行，也一定会有杀气。
不错，杀气。一个真正的武林高手，就如同一把绝世宝刀，即使是藏在刀鞘里，也一定
会有杀气。
但是苏小姐又发现了一个问题，有杀气的，不一定都是武林高手。比如刚才过去的那个
屠夫，一双色迷迷的眼睛居然在自己身上转了几转。如果不是为了今晚的大事，她一定
会过去砍了他。
街上已经没有什么人了。
来来往往这么多人，苏可儿却始终没有觉得这其中有郎雄。莫非... 阅读全帖 |
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