P****S
发帖数: 2286 | 1 您做梦的时候有主动性吗？
退一步说，您醒的时候心能不受外境影响作主吗？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 2
这也是我的感觉。
一般我对杂志上的文都不感兴趣。但这篇却很感动。禅者是有证量的。他说的话，他的
行，能让人想想。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 4 你的意思是，死了就立马进入轮回？由不得谁了？
做梦阿，偶貌似可以自己当导演控制梦境剧情的走向…… |
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r****n
发帖数: 7315 | 5
不清楚。不过阿加曼尊者的书中，有讲他的妻子就在某种状态下等他。后来被他说服而
投去适当的地方。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 7 不是死后进入轮回，而是现在咱们就是以人类的形式处在轮回中。
如果没有造大善业或大恶业，死了之后会进入中阴。中阴的情况跟做梦比较象。如果你
做梦能自控，中阴就有可能自控。这样对于投生到哪里就有一点选择。建议你多看看因
果故事，就会知道你在中阴的时候，可能遇到什么。比如外面下着暴雨，你看到一个破房
子就进去躲雨，基本上就投到畜牲道了。中阴的时候，要能想得起念佛才行。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 8 恩，是说死后进入下一世，如果轮回存在的话……
如果不能控制的话，我不是说控制投到哪个道，而是说对于时间上的控制……早或者晚
一点进入下一世……那多没劲啊……囧
破房 |
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f**l
发帖数: 9796 | 9 如果可以控制的话，那是否就有可能一直晚到不进入轮回呐？貌似不太可能？如果不太
可能的话貌似就反过来证明不能控制或早或晚了？啧…… |
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P****S
发帖数: 2286 | 10 你可以带着这个问题学佛，学到一定程度你就明白了。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 11 不能现在给个你自己的回答么？-_-
偶只不过是看小说想到这个问题…… |
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P****S
发帖数: 2286 | 12 用白话讲，轮回其实就如同作梦一样（虽然我们认为自己现在是醒的）。梦醒了之后就
从轮回解脱了。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 13 -_-算了，你说半天也没正面回答……也许是因为无法正面回答。
嘛，robbin至少说了个例子……而且素偶乐意看到滴……不纠结鸟……
anyway, thx~ |
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N*******n
发帖数: 348 | 14 如果能控制时间早晚的话,就不叫无常了.无常是佛法三法印之一.所谓能预知或控制早
晚,能预知来世今生的,全都是痴心妄想.
禅者的证量是死生无惧,来也随缘,去也随缘,不存一丝一毫妄想. |
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P****S
发帖数: 2286 | 15 你可以求求YiSu别打嘴仗了。她贴的那个白话《圆觉经》下面一位是金刚藏菩萨。刚好
回答你这个问题。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 16
破房
我现在做梦的时候会记着吃素。可是没在梦里念过佛，得加油。 |
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N*******n
发帖数: 348 | 18 有人喜欢,当然就会有故事.
当人感觉自己身体不行了,要走了,这种不是我说的预知.有人身体好好的,却预知自己那
天那月怎样怎样.这才是我说的痴心妄想. |
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r****n
发帖数: 7315 | 19
噢。这样啊。身体好好的一般很少会想啥死。
不过，我同意，预知生死是功夫，不是大道。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 这位师兄， 你要四会， 就好好跟人家说， 不会就跟我一起学习去。。走 |
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f**l
发帖数: 9796 | 22 不是……偶所说的控制时间的早晚不是说控制啥时候死，而是说死了以后，到进入到下
一世这段时间的长短，这样？ |
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P****S
发帖数: 2286 | 23 以下为转载。
中阴身之寿命
中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七
日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚
，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，
非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚
未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三
年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未
转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为
另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之
作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子
孙代做，所得利益相去甚远。
六道中阴之形色
中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称「求生」，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 25 睡觉这个问题挺麻烦的,
我一醒来就精神百倍,我脑子马上清醒了,
我怕睡过去,我没办法控制潜意识....
这一阵我快突破了,我连觉都不敢睡,
只要一倒床上,女儿的扇子就过来了....
扇子来了,煽火煙山了...
破房 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 大部分还是有七七四十九天中阴期的吧。这段时间要是把握好的话对未来有很大帮助。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 27
阿加曼尊者传里还有个故事很好玩。
有个修行非常好的老婆婆，定中见到好像是一条线到了侄女的肚子里。告诉阿加曼尊者
，尊者好像是入定观察后，告诉她再见到要斩断那线。老婆婆做到了。然后，侄女就流
产了。老婆婆是非常喜欢那侄女的。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 31 到底进入什么道应该不是在这个期间能有所改变吧？不然还修神马 |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 中阴期能把握好的话也是在修啊,很难但是成效很快.似乎听说你能控制自己的梦境并在
其中修行就很接近这个层次了. |
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q****n
发帖数: 4574 | 35 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 36 转： 讀後心得
或许对大多数的人而言，人生中有苦有乐，在
许多人的生命经验中，一些小苦小乐反而令其觉得
增添生命的乐趣和变化，更有许多人以突破生活上
遭遇的苦难来满足其成就感。经常会听到，人生就
是如此，起起落落是常态，「不执着」就好了。
「不执着」就好了? 现实人生中有三件事可没
办 法 用「不 执 着」就 搪塞 过 去。这三 件 事就 是
「老、病、死」!
身体器官机能在经年累月的运转使用后，不断
的磨损，造成生活上种种的不方便，这些不方便直
接影响着日常生活，不只影响自己，也影响着跟自
己生活上息息相关的亲友。
如果生理机能不平衡或心理遭打击后，产生种
种疾病现象。如果只是小病，也够让我们折腾一阵
子，若真的是麻烦的大病，那就不是单单自己遭受
生不如死或没有尊严的痛苦，连带生活周遭的亲友
都会陷入身心的煎熬。若是传染病，那照顾者还得
冒着被传染的风险来照料病患。
而死亡，能令人失去自己以为拥有的一切。不
论是遭逢意外的瞬间死亡，或拖着等待死亡，都无
可避免的将改变自己所熟知的一切。死者如此，和
死者相关的亲友，越亲密者越是痛苦。
「老、病、死」这三种最为明显的痛苦，同时
也是人... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 南传:相应部22相应58经
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者是未生起道的创始者；未出生道的生产者；未宣说道
的宣说者，是道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，比丘们！[其]弟子现在住于道
的随行，以后为具备者。
比丘们！这就是如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘的高下，的不同，的差别。
中部12经/狮子吼大经(狮子吼品)(庄春江译)
……
「舍利弗！有这如来的十如来力，具备了这些力，如来自称为最上位，于众中作狮
子吼，转梵轮，哪十个呢？……
杂阿含684经
诸比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何种种别异？
......
如来、应、等正觉者先未闻法，能自觉知，现法自知，得三菩提，于未来世能说正法，
觉诸声闻，所谓∶四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名
如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善说道，为众将导，然
后声闻成就随法、随道，乐奉大师教诫、教授，善于正法，是名如来、应、等正觉，阿
罗汉慧解脱，种种别异。
复次，五学力、如来十力。
何等为学力？谓∶信力、精进力、念力、定力、慧力。
何等为如来十力？
......
http://agama.b... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 38 阿弥陀佛！
世尊也曾说:“除非我与同我者,无人能量他人心,若量则犯大罪过。”
阿底峡尊者曾说：“切莫诽谤一切人，于谁生信当依彼。
要让所有的众生满意是很困难的。《入行论》云：“有情种种心，诸佛难尽悦，何况劣
如我？”寂天论师谦虚地说：众生的根机、意乐不尽相同，即使佛陀都不可能取悦所有
的众生，更何况像我这样低劣的凡夫呢？
佛经中说：“丑陋愚笨无利养，纵然理应轻蔑责，人之界行难知故，切莫鲁莽指责彼。”
《集菩萨学论》中说：“云此说法师有是辩才、无是辩才，亦名谤
法。
现在正在讲忏悔诽谤菩萨罪。诽谤菩萨的罪过超过杀害三界的一切众生，因此千万不能
诽谤菩萨。下面继续宣讲这方面的道理。
如今是许多边地野蛮人冒充成就者欺骗众生的时代，很多走火入魔或者具有邪见的人利
用各种手段欺骗众生，因此看见贤善之士不要草率起信心、供养和赞叹。看见卑劣之人
也不能鲁莽诋毁，应该保持中立，不置可否。人是非常复杂的，有些貌似贤善之人不一
定贤善，也许他是特别坏的人，但在人前却诈现威仪，伪装成好人；而有些看似卑劣的
人其实是圣者，在人前故意显得很不如法。
《十住毗婆沙论》云：“外诈现威仪，游行似贤圣，但有口言说，如雷... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 39 以下这个有名的典故, :
道宣律师与窥基法师的故事
在唐朝当时的社会，只有第一流的人才，才出家学佛，要出家还要有官方的度牒．当时
由於印刷尚不发达，经书都是手抄本，数量很少，能够接触到经书的除了王公贵族，就
是高级知识分子，而这些人在唐太宗的科举制度下，也大部分是朝廷的官员．不像目前
,一流的人才只对经商,科研,致富有兴趣．当然这种现象近年已大有改善了, 因為己有
很多人明白佛法中才有生命实相的答案, 这是题外话，暂且放到一边．
由於窥基法师名气太大，又是代表皇帝出家，当然人人尊敬．但是，却有一个法师看不
太起他，这个法师是谁？就是道宣律师．
道宣是法号，律师并不是现代的律师．此律师非彼律师也．唐朝时候佛教盛行，修行的
法门也很多，有禪宗，净土，律宗等等．净土法门主张念佛，求捨报后往生阿弥陀佛的
西方极乐世界．禪宗主张明心见性，开悟成佛．而律宗主张以戒律為师，严格遵守佛陀
的教诫，依次第而修．
道宣法师就是主张以戒為师的修行者．而且他守戒清净，自我要求甚為严格，自己搭茅
棚在终南山上苦修．其精进之心，连天人都讚嘆感动，甚至现身為他送食．可谓已修到
不食人间烟火的地步了．
由於道宣法师严... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 40 金水兄啊，如果抠字眼，俺就可以反问，如果你不知道有什么果报，怎么会确定不应该
有惨烈的果报呢？比如，我不知道门外有没有人，所以我说“我知道门外应该没有人”
。话说到这里没有任何问题。但是别人也可以说，“我不知道门外有没有人，但是应该
有人”。在“我不知道”的情况下，“不应该有人”和“应该有人”的推测同样合理。
现在，我拿我的“不应该有人”的推测来反对别人的“应该有人”的推测，这会有说服
力吗？更何况，别人说的不是推测，而是确定的意见。
当然，俺也理解你的意思：好的教化方式不应该是恐吓，而应该是引导。但人与人不同
，时代与时代不同，时机与时机不同，不同的因素太多了。俺理解，佛的说法都是方便
应机而说，所以才有不同的宗不同的法。你大概比较适合某种循循善诱的法，但有的人
在某个阶段则可能适合某种直白教诫的法。
网上看到一个小段子：
师兄弟为一问题争论不休，师兄去问师父，师父说：“你是对的！”
师兄高兴地出去了。一会儿，师弟跑来问师父，还引经据典！师父说：“你是对的！”
师弟也高兴地出去了。这时，站在师父一旁的侍者说：“他们二人应该只有一个人是对
的！”
师父望着侍者，说：“你也是对的！”
有... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 在圣典中，法字的使用范围很广 ，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以分为三类∶
一、文义法；
二、意境法 ；
三、（学佛者所）归依（的）法。
一、文义法
能诠的语文法，有广狭二类∶
一、凡是表诠佛法的 语文，都可以称为法，这是广义的。
二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毘奈
耶」二类。
二、意境法
意识所了知的。
三、（学佛者所）归依（的）法
学者所归依的法，可分为三类∶
一、真谛法；
二、中道法；
三、解脱法。
中道法∶其中根本又中心的，是中道的德行 ，是善。释尊说∶「邪见非法，正见是法
，乃至邪定非法，正定是法」（杂阿含经卷二八·七八二经）。
真谛法∶「苦真实是苦，集真实是集，灭真实是灭，道真实是道」。这四谛也称为法
；如初见真谛，经上称为「知法入法」；「不复见我，唯见正法」；「于法得无 所畏
」。能见真谛的智慧，称为「得法眼净」。释尊的「初转法轮」，就是开示 四谛法。
解脱法: 解脱，也称为法。经中称他为无上法，究竟法，也称为胜义法。
印顺法师『佛法概论』
http://www.yinshun.org.tw/books/21/yinshun2... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 42 “成佛”的菩萨思想，在四阿含经中较难找到具体线索。
阿含中大多是说佛陀修法与弟子一样，
都是以四念处为首的八正道，这是佛与弟子同修的唯一法门
但是有提到佛的能力，有十力，这是大概是较大的差异。
接着就是各部派因应当实环境自己发挥了，看看强调差异，还是强调相同。
强调差异的，可以说的天差地别，也可以说成这个差异很小，并不足道。都可以自己造
风车。
修法上，没有证据显示谁修了十地菩萨而成佛。
证据上看，基本上阿含并未强调此，因此我认为倾向于差异小。不足以成为开宗立派的
基础
当然这是我的看法，不一定对。也许抵触了部派的看法。
杂阿含
比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱。是名如来应等正觉。如是受想行识厌、离欲、灭
、不起、解脱，是名如来应等正觉。比丘，亦于色厌、离欲、灭名阿罗汉慧解脱。如是
受想行识厌、离欲、灭名阿罗汉慧解脱。比丘，如来应等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差
别。……如来应等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。于未来世，开觉声闻，
而为说法。谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来
应等正觉，未得而得，未利而利。知道、分别道，说道、通道。复能成就诸声闻，教... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 明白了， 我以前瞥到3种神通，好像也是从庄讲佛经的故事来的，教诫，神足和他心。
你说的以心改变四大， 如果是这样， 佛陀受风寒背痛， “选择”了世间的疗法
而不用神通来减痛， 如很多人说的，目的是为了示显？
http://agama.buddhason.org/book/as/as030.htm
二、在《阿含經》中，多處記載著佛陀有背痛的痼疾，這是人間佛陀的模樣，正是解脫
聖者也有「身苦」的例證。可是，後來漸漸出現了理想的佛陀觀，說佛陀是一切圓滿者
，身體當然也是圓滿的，怎麼會生病需要吃藥呢？於是，將佛陀吃藥解說為是示現的，
其用意是為了會生病的一般人，教化他們應當吃藥的（參考《摩訶僧祇律》，大正藏二
二冊四八一頁上）。甚至，「大眾系的說大空宗以為：佛示現身相，其實佛在兜率天上
，所以也不說法，說法是佛的化現。」（印順法師《印度佛教思想史》第六二頁）這樣
的佛陀觀，離《阿含經》所記載的人間佛陀，差距多麼大啊！ |
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P****S
发帖数: 2286 | 44 其实藏传佛教的大德不到快圆寂的时候也不称自己是佛菩萨的；都是有经续授记，或者
以前大德的授记，弟子信众这样认为的。
比如法王如意宝
法王如意宝就曾自谦地说过：“我并不是列绕朗巴的转世，只不过受过尊者的加持，人
们才称我是他的化身。”
比如全知麦彭仁波切（1846~1912）：
壬子年（1912）春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟
子：“于此浊世未法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从
来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生
，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。但是宁玛派诸子，福德少而障碍多
，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已
成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟着手起草，惜未能成，但
已无关重要了。”
比如全知无垢光尊者
尊者在此极为广泛地传授了灌顶、修法，讲法的最后一天，嘉追作巴手托香炉，将尊者
请到住舍里。尊者和颜悦色地对他说：“你如果没有什么急事，就将《空行心滴》要剪
的纸张裁剪好。待他剪好之后又说：“将门关起，不要让别人知... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 45 作者教诫我们理当依止寂静地方，时间是还没有死亡之前，如果你已经被四个人抬到尸
陀林，那时候已经迟了。倘若能死在山洞里、森林间或寺院中，这是最好的一种选择，
自己死时也会很安详、很宁静。
无亲亦无怨，只身隐山林，
先若视同死，殁已无人忧。
我在大限来临之前，应及早前往寂静的地方，独自一人精进修持。在那里，没有亲人的
挂念，也没有怨敌的危害，亲朋好友认为我早已不在人世，那么纵然真正死亡，也不会
有人为我哀伤痛苦。
米拉日巴尊者在《山居满意歌》中说：“既无亲朋为挂念，亦无仇怨相牵缠，如是死于
崖洞里，无悔无恨心满意。”又云：“洞内死尸无血痕，洞外杳然绝人迹，如是死于崖
洞里，无悔无恨心满意。”的确，死在寂静地方非常吉祥，没有其他的干扰，修行也会
圆满成功。
每个人对死亡都应有所准备---索达吉堪布
以前学院有一个沃色多吉喇嘛（光明金刚），当时他生了一场大病，但在生病期间也从
来不断传承。有一次他听完课回来，坐在自己的床上，背后没有靠任何东西，身体端坐
而安详圆寂了。那种死相非常吉祥，如果在一些城市里，可能有很多新闻记者前来报道
。当时很多道友都看见了，他圆寂之后，一直端直地坐在那里，头都没有... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 46 问：如何在“诸恶莫作，众善奉行”的基础上做到“自净其意”？
索达吉堪布上师答：“诸恶莫作，众善奉行”是一切学佛者与世间智者、正士所遵崇的
教诫。大乘行为的中心是“利行”——利益自他的行为，一切行为若对自他无利，则是
不如法之行。而我们要保持自己恒作“利行”，必须远离自性罪和佛制罪。
作为学佛者，还需要更上一层楼，要以无上智慧去摄持自己断恶修善所积的福德。以无
二智慧观察轮涅万法，了知一切无自性，皆是梦幻般的虚影，以此而断执离缚，得到究
竟解脱。只有以如梦如幻的般若智慧摄持，自己的善行才能给自他带来究竟利益。
——《入菩萨行广释》
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
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t******g
发帖数: 17520 | 47 我描述了啥？我还有一点没有描述。。。身上像是有虫子在爬。。。@@
杂阿含197里佛陀的示现对象是千多个前婆罗门， 可以考虑一下
为什么佛陀对前婆罗门能用这种手段
而
对应南传相应部里面只有关于最后的教诫示现， 就是燃烧经， 没有前面的部分。
是编排的时候删掉的还是杂阿含是后加上去的哪？因为阿含都是梵文翻来的
收到印度原始教派的影响较多？
后期，示现和权化的故事在佛教的发展之下越来越澎湃了
以下纯猜测
个人觉得或许是初期在联系培养定力的时候的对象不同所导致的
（比方说藏传， 如果标记物是夜摩和双身（不一定用来练习定力的），
晚上如果不做夜摩的梦估计也是难得的，这是我乱猜的， 有人了解的
请用力拍砖， 谢谢） |
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a*******2
发帖数: 465 | 48 达真堪布慈悲开示：
在家修行人可以结婚生子，但是对另一半要观察后再选择。应该以什么标准衡量呢？以
下是龙树菩萨的教诫：
第一种，随顺自己如同姊妹般。
随顺是指能尊重对方，这点很重要。佛法里常讲，人不能太自我，要换位思考，尊重对
方。要选择这样的女人（男人），如果找的是不尊重自己的人，可能要受一辈子委屈，
生活也会很艰难。双方应该互相尊重，但有些人只要求对方尊重自己，自己却不尊重对
方，这是错误的。互相尊重才会有和谐的生活。
第二种，好似亲友一般情投意合。
情投意合是指互相能接受对方的想法和观点，互相能理解、尊重，心心相印。两个人在
一起生活，需要有共同点。如果很多生活习惯、爱好都不一样，也很难生活在一起。所
以，应该找一个跟自己家庭背景和生活习惯差不多的人，这叫门当户对，这是有道理的。
比如学佛人，最好找一个学佛的，有信仰的人。虽然不学佛，但对佛法也没有偏见，也
可以。如果对佛法有偏见，也很难在一起生活，会经常发生矛盾和冲突。
第三种，诚心诚意利益自己，犹如慈爱的母亲般。
夫妻之间必须诚心诚意对对方好，应该互相帮助、支持，互相利益。相对来说，这样生
活肯定会很美满，很幸福的。藏地有很多... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 49 这一篇里关于信的问题说的很好啊。
“你们的怀疑、你们的迷茫是正当的；因为对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦
摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右，也不可依据宗教典籍，
也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺好由揣测而得的臆见，也不
可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：“他是我们的导师。”迦摩罗人
啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除它们……而当你
自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。”
“佛教的“信”永远是“知”与“见”的问题，不是“相信”的问题。佛的教诫曾被形
容为ehi-passika，就是请你自己“来看”，而不是来相信。” |
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n********n
发帖数: 2248 | 50
放狗搜了一下,满足黑猫的好奇心:
古代中国拭秽风俗流变趣考
摘要：本文追溯了三国至明清期间中国人如厕拭秽方法的流变过程。厕筹在三国时期随
佛教由印度传入中国，而使用手纸的正式记录由元朝蒙古族开创，此二者皆为中国古代
拭秽风俗流变的重要转折点，从而印证了中华文明的开放性特征。
古代中国人出恭后用何物拭秽？香港电视剧《寻秦记》提出了这一问题。剧中有这样一
个情节：香港特警项少龙被时空穿梭机送到战国时代的赵国，夜宿一居民家中，内急要
上厕所，项少龙向老翁要“卫生纸”，老翁懵然不知何物，项说：“怎么擦屁股”？老
翁从茅坑边拿起一块竹片说“这就是啊！请随便用”。看到此处，不禁使人失笑。对呀
，古人用什么擦屁股呢？本文由近到远追溯了古人拭秽风俗流变的历史。
元明清--粗纸时代
清代人用纸拭秽，有多处文献可证，此处仅举一例。《红楼梦》有段刘姥姥拉肚子的文
字：“刘姥姥觉得腹内一阵乱响，忙的拉着一个小丫头，要了两张纸就解衣。众人又是
笑，又忙喝他：这里使不得！忙命一个婆子带了东北上去了”①。这段描写说明，在曹
雪芹生活时期，无论是大观园还是乡下的人物，都已经使用手纸拭秽了。
明代皇宫中有专门负责后勤... 阅读全帖 |
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