G*******s
发帖数: 4956 | 1 教会确认三位一体的教义都2000年了，该做的辩论论证都做过了
还是要不停的重复，也好，顺便复习复习，多做做查经，呵呵。
我记得我刚来这里的时候就在讨论这恶话题，真是日光之下并无新事 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 2 设想一下，没有三位一体的教义，我认为大家现在一定在讨论伊斯兰教，基督教早就被
人遗忘了。 |
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w********u
发帖数: 1809 | 3 基督教的核心教义就是所谓“耶稣的救赎”，即：
1）人人都有罪，都罪该万死。什么罪？“亏欠了神的荣耀”。
2）耶稣替信徒们死了一次。
3）信耶稣的人，由于耶稣替他们死过了，因为“信”，所以被“救赎”了，可以上天
堂，得永生。这是所谓的“因信称义”。（即：基督徒们常说的耶稣的“宝血”洗清了
基督徒们的“罪”。）
问题是：所谓耶稣的“死”不过是廉价的煽情。因为：按照“圣经”，耶稣上十字架之
前，清清楚楚知道自己会“复活”（耶稣是“全知全能”的 “神 ”嘛）。这样的“死
”也叫“死”吗？这样的“死”可怕吗？这样的“死”有什么风险吗？这和演一出戏有
什么区别？嗯，对了，据说耶稣承受了痛苦。那么，为什么要说耶稣为你去“死”了呢
？为什么不直接说耶稣为基督徒们承受了一点痛苦呢？因为要煽情嘛！
所以，按照“圣经”，耶稣的“死”其实也是一场没有任何风险却能为耶稣带来巨大利
益的事情。看证据：
希伯来书 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）
因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
更深一点的思考：
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按照基督教的... 阅读全帖 |
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w********u
发帖数: 1809 | 4 -
基督教的核心教义就是所谓“耶稣的救赎”，即：
1）人人都有罪，都罪该万死。什么罪？“亏欠了神的荣耀”。
2）耶稣替信徒们死了一次。
3）信耶稣的人，由于耶稣替他们死过了，因为“信”，所以被“救赎”了，可以上天
堂，得永生。这是所谓的“因信称义”。（即：基督徒们常说的耶稣的“宝血”洗清了
基督徒们的“罪”。）
问题是：所谓耶稣的“死”不过是廉价的煽情。因为：按照“圣经”，耶稣上十字架之
前，清清楚楚知道自己会“复活”（耶稣是“全知全能”的 “神 ”嘛）。这样的“死
”也叫“死”吗？这样的“死”可怕吗？这样的“死”有什么风险吗？这和演一出戏有
什么区别？嗯，对了，据说耶稣承受了痛苦。那么，为什么要说耶稣为你去“死”了呢
？为什么不直接说耶稣为基督徒们承受了一点痛苦呢？因为要煽情嘛！
所以，按照“圣经”，耶稣的“死”其实也是一场没有任何风险却能为耶稣带来巨大利
益的事情。看证据：
希伯来书 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）
因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
更深一点的思考：
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按照基督... 阅读全帖 |
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G******e
发帖数: 9567 | 6 当教徒高声赞美杀城屠婴，
当教徒高举圣经去反对进化论，反同性恋，
却生病不去抹油，要在教会讲道，还要吃猪肉要结婚
、、、、、、
并为以上行为加以千奇百怪的藉口时，怎让人完全分清是教义有问题，还是教徒出了问
题？ |
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J*****3
发帖数: 4298 | 8 教派教义是你们讨伐异己时关心的，非基从来不关心这个 |
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i*******t
发帖数: 565 | 10 这么血腥这么残忍的教义还有人出来想要分饰成大爱大能, 才真是笑掉人大牙啊. |
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y****g
发帖数: 1320 | 11 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: yeting (徐向前), 信区: Military
标 题: 中国中学生来美国学习基督教义，沐浴先进文化也不是坏事
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 8 10:34:57 2013, 美东)
住在基督徒家里， 两周收三万， 每天三百美元，有点贵了。
组织这样活动的中国基督徒， 难道是真正的纯粹的基督徒吗？ 我看死后要下地狱 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 12
发信人: whitespider (gogolala), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 中国中学生来美国学习基督教义，沐浴先进文化也不是坏事 (
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 10 12:46:05 2013, 美东)
落后的文化往往都自诩很先进，自我感觉很良好...... |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 13 我没有读长文，但看了你的摘要。谢谢总结！
不让一些我们对教义的不同诠释成为我们互相谴责的机会。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 14 “而是我们很多时候都喜欢看人，不是圣经中的神，因此容易走偏”
我比较喜欢这句，没有什么完美的教会，但是基督徒是耶稣的信徒，不是普通人的信徒
。但是我认为基督徒还是要做一个让其他基督徒喜欢的人。比如当时新教分离天主教很
大程度也是因为当时天主教内部的人的问题，不是说他的神学系统问题有多大。但是如
果一个教派中的人不能体现上帝对基督徒的基本要求，那么即使这个教派的神学观点再
正确，由于他无法剔除自身的罪，那么人们就怀疑这些人似乎不像是神的仆人，从而也
开始怀疑他们的教义，而阻碍了福音的散播。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 人的定义
在神学上研究「人」的科目称为「人论」（anthropology），而这词一般则译为「
人类学」。英文anthropolgy一字来自希腊文anthropos（意思是「人」）及logos（意
思是「话语」或「论述」）。故此，在神学上的人论就是研究人的理论。人论是以圣经
为立场，研究有关人类的教义，或可解释为，从人类文化环境的观点对人所作的研究，
前者正是本章探讨的内容。
人类的起源
基督教与非基督教关于人类起源有不同的看法。在非基督教圈子一般均持无神论，
或认为人是进化而来的；某些基督徒也持中间立场，就是持有神进化论（theistic
evolution），认为神是开启了进化的过程，透过进化来成就他的创造。亦有一些基督
徒倡议某种形式的创造，是借着神的作为（divine fiat），或是借着一种「创造发展
过程」（developing creation）来完成的。
无神进化论：进化论是由达尔文（Charles Darwin）所提出的，后来经由其他人
修正。此理论企图排除神为因素，去解释物质和生命的始源问题。进化论排除任何超自
然的作用，来解释人、动... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 人的物质成分
身体的结构：圣经把物质（身体）和非物质（灵魂／灵性）加以区分（参考林后五
1；帖前五23）。创世记二章7节指出，人的身体是出自地上的尘土。这里使用了一个明
显的双关语：「耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。」（创二7）亚当（
Adam）即「人」，这个名字说出人的来源：他是从地上而来的。根据人体的化学分析，
人体组成的成分都是来自地上物质：钙、铁、钾等等。人死后，身体都要归于本源，与
所来自的尘土为一（创三19；诗一零四29；传十二7）。
有关身体作用的观点：（Ⅰ）身体是灵魂的牢房。这是希腊哲学家的观点，他们用
二分法（dichotomy），把人分为身体与灵魂两部份。灵魂是非物质的、是善的；身体
是物质的，是恶的。这观点认为，身体是低贱的。但这种物质与非物质的二分法，是没
有圣经根据的。圣经并没有把身体评定为邪恶的，而事实上，雅歌整卷书都强调身体的
价值，以及婚姻之爱与性爱表达的快乐。神的启示清楚说明——「人是……一个统一的
组合——是一个存有——物质的与非物质的，只有在身体死后才可以区分。
（Ⅱ）身体是人的独特成分，且是重要的成分... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 人的定义
在神学上研究「人」的科目称为「人论」（anthropology），而这词一般则译为「
人类学」。英文anthropolgy一字来自希腊文anthropos（意思是「人」）及logos（意
思是「话语」或「论述」）。故此，在神学上的人论就是研究人的理论。人论是以圣经
为立场，研究有关人类的教义，或可解释为，从人类文化环境的观点对人所作的研究，
前者正是本章探讨的内容。
人类的起源
基督教与非基督教关于人类起源有不同的看法。在非基督教圈子一般均持无神论，
或认为人是进化而来的；某些基督徒也持中间立场，就是持有神进化论（theistic
evolution），认为神是开启了进化的过程，透过进化来成就他的创造。亦有一些基督
徒倡议某种形式的创造，是借着神的作为（divine fiat），或是借着一种「创造发展
过程」（developing creation）来完成的。
无神进化论：进化论是由达尔文（Charles Darwin）所提出的，后来经由其他人
修正。此理论企图排除神为因素，去解释物质和生命的始源问题。进化论排除任何超自
然的作用，来解释人、动... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 人的物质成分
身体的结构：圣经把物质（身体）和非物质（灵魂／灵性）加以区分（参考林后五
1；帖前五23）。创世记二章7节指出，人的身体是出自地上的尘土。这里使用了一个明
显的双关语：「耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。」（创二7）亚当（
Adam）即「人」，这个名字说出人的来源：他是从地上而来的。根据人体的化学分析，
人体组成的成分都是来自地上物质：钙、铁、钾等等。人死后，身体都要归于本源，与
所来自的尘土为一（创三19；诗一零四29；传十二7）。
有关身体作用的观点：（Ⅰ）身体是灵魂的牢房。这是希腊哲学家的观点，他们用
二分法（dichotomy），把人分为身体与灵魂两部份。灵魂是非物质的、是善的；身体
是物质的，是恶的。这观点认为，身体是低贱的。但这种物质与非物质的二分法，是没
有圣经根据的。圣经并没有把身体评定为邪恶的，而事实上，雅歌整卷书都强调身体的
价值，以及婚姻之爱与性爱表达的快乐。神的启示清楚说明——「人是……一个统一的
组合——是一个存有——物质的与非物质的，只有在身体死后才可以区分。
（Ⅱ）身体是人的独特成分，且是重要的成分... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 有关天使的教义
天使的定义
圣经中用了几个不同的字眼来界定天使。
天使：希伯来文是malak，简单的意思是「使者」。这个字可指人的使者（王上十
九2），或神的使者（创二十八12）。这字基本的意思是「受差遣者」。作为神的使者
，天使是「天上的存有，受神差派承担使命的」。这字在旧约总共用了103次。希腊文
angelos在新约也一共用了175次，可是这字用来指人的，只有6次。angelos（希腊文）
类似malak（希伯来文），都是指「使者……是代表差遣他的那一位说话及行事的。」
神的儿子：天使在未堕落时，都称为「神的儿子」，他们都是神所创造的儿子（伯
一6，三十八7）。
圣者：天使也称为「圣者」（诗八十九5、7），意思是：他们是被神「分别出来」
，为神的圣洁作神的使者。
万军：天使称为「万军」，这名词可理解为天上的军队（诗八十九6、8；撒上十七
45）。圣经用「天上的万军」（撒上一11）来形容天使这方面的工作。围绕神宝座的，
有数以百万计的天上灵体，这些都称为「耶和华的万军」（赛三十一4）。
天使的存在
圣经一贯的记载，都提及天使的存在。圣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 有关撒但的教义
撒但的存在
证明撒但真实存在的主要证据，不是根据经验或传奇的故事，而是依从圣经的话语
。无论是旧约或新约，都确定撒但的存在。创世记第三章的蛇，就是代表撒但；并且所
宣布的审判（创三15），也一定是指撒但而说的。约伯记二章1节特别提到，在神面前
控告约伯的是撒但。历代志上二十一章2节也提到，是撒但令大卫数点以色列人的。撒
迦利亚书三章1至2节又说，撒但在神面前控诉人。
虽然以赛亚书十四章12至17节，和以西结书二十八章11至19节，都没有明文提到是
指撒但而说，但我们有足够理由相信，这些经文是描述撒但原初的景况，和后来的堕落。
新约有不少经文都见证，撒但是真正存在的。每一位新约作者都提到撒但，有十九
卷新约书卷也提到撒但（比较太四10，十二26；可一13，三23、26，四15 ；路十一18
，二十二3；约十三27等）。基督自己就提过撒但二十五次。基督真确的话语，是撒但
存在的最有力证据。
撒但的名字，除了在未堕落前称为路西弗（Lucifer）或基路伯（cherub）外，新
约旧约都提到不少撒但的名字，这些都是撒但存在的证据，并可说明他的败... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 有关鬼魔的教义
鬼魔的始源
关于鬼魔的始源问题，有许多不同的理论。基督徒必须根据圣经的亮光，去试验这
些理论。
坏人死后的灵魂：斐罗（Philo）、约瑟夫（Josephus）、一些初期教会的作者及
古希腊人，都持这种观点。但圣经否定这种理论，因为坏人死后是落到阴间的（路十六
23）。
亚当之前人类的灵魂：这说法是根据创世记一章1节有关创造的间隔论，说在一章1
节至一章2节之间，隔开了一段时期，发生了一次叛乱和堕落，结果导致混乱。创世记
一章3节是描述重造，原先被造而堕落的人类，就是今天的鬼魔。这观点所产生的问题
是，它假定了在创世记一至二章之前，已经有人类的创造，而这观点，是没有圣经根据
的。此外，罗马书五章12节清楚说，宇宙中罪与死的问题，乃是亚当造成的，而不是由
亚当前的受造物所造成。
天使和女人的后裔：这理论的根据是，创世记六章2节的「神的儿子」，就是来到
世上的天使，而这些天使与「人的女子」交合，产生了一种后裔，称为「巨人」（伟人
）（创六4），这些就是鬼魔。这说法引致几个问题。说神的儿子是指天使，是没有根
据的；按照「娶来为妻」一句话，那是指婚... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 赎罪的范围
长久以来，赎罪的范围都是争论的中心点：基督是为了谁而死？有些人认为，基督
只为蒙选者而死，也有人说，基督的死是为了普世的人——虽然不是所有人都能得救，
但基督是为所有的人而死。
有限的赎罪（Limited Atonement）
「有限赎罪」可以用另一句话来说，就是「特定」 （definite）或「个别」（
particular）的救赎。这是认为基督的赎罪，只限于为某一固定或特定数目的人。特定
救赎观的理由如下：
不少经文都强调，基督是为某一个特定群体的人而死，而不是为每一个人。基督是
好牧人，为羊舍命（约十15），但不是所有人都在羊群当中。基督为教会舍命（徒二十
28 ；弗五25）；他为被拣选的人而死（罗八32至33）。因此，神爱的对象是特定的；
他不是用样的爱去爱每一个人（罗一7，八29，九13 ；西三12 ；帖前一4；帖后二13
）。「由于天父所爱的对象是特定的、固定的，及有限的，因此基督为他们死的对象也
是特定的、固定的及有限的。」这真理在约翰一书四章10节，罗马书五章8节及八章32
节可以清楚看到。
如果基督曾经真正的为罪人赎... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 赎罪的范围
长久以来，赎罪的范围都是争论的中心点：基督是为了谁而死？有些人认为，基督
只为蒙选者而死，也有人说，基督的死是为了普世的人——虽然不是所有人都能得救，
但基督是为所有的人而死。
有限的赎罪（Limited Atonement）
「有限赎罪」可以用另一句话来说，就是「特定」 （definite）或「个别」（
particular）的救赎。这是认为基督的赎罪，只限于为某一固定或特定数目的人。特定
救赎观的理由如下：
不少经文都强调，基督是为某一个特定群体的人而死，而不是为每一个人。基督是
好牧人，为羊舍命（约十15），但不是所有人都在羊群当中。基督为教会舍命（徒二十
28 ；弗五25）；他为被拣选的人而死（罗八32至33）。因此，神爱的对象是特定的；
他不是用样的爱去爱每一个人（罗一7，八29，九13 ；西三12 ；帖前一4；帖后二13
）。「由于天父所爱的对象是特定的、固定的，及有限的，因此基督为他们死的对象也
是特定的、固定的及有限的。」这真理在约翰一书四章10节，罗马书五章8节及八章32
节可以清楚看到。
如果基督曾经真正的为罪人赎... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 神学主体：有关神的教义
神学主体（Theology Proper）的定义
「神学」这名词的英文theology，是从希腊文theos（意思是「神」）和logos（意
思是「话语」或「论述」二字而来的。换句话说，神学是有关神的论述。一般来说，神
学这名词是采取较广泛的定义，包括整个基督教的信仰（基督，圣灵及天使等研究），
但神学主体（theology proper），则专指对父神的研究。
神的存在
宇宙论（Cosmological Argument）
逻辑上说，宇宙论有关神存在的论据，是归纳的（inductive）和后设的（
aposteriori）：证据都要加以鉴别；然后在这些证据之上，再作出有关神存在的结论
。「宇宙」的英文cosmological，是从希腊文的cosmos而来，意思是「世界」，宇宙论
的论据，是根据宇宙或世界的存有而作的。因为事物不能从无变成有，事物也必有一个
因源；这因源是世界存在的理由。举例说，人手腕上戴着一只名厂手表，虽然人没有看
见过钟表匠，但他腕上的表，已证明了有一个造表的瑞士工匠。宇宙论的论据是说，每
一个果都必定有一个因。
目的论（T... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 无神的理论
无神论（Atheistic View）
无神论者的英文atheist，是从希腊文theos一字而来；theos的意思是「神」，前
置的a（希腊文alpha）在希腊文是表示对前文的否定，所以这字是指不信神之人。以弗
所书二章12节用这个字（中文翻译为「没有神」），来说明不信主的外邦人与神的关系
。无神论者可以分成三类：（Ⅰ）行为上（practical）的无神论者，他们的生活仿如
没有神的存在一样；（Ⅱ）教义上（dogmatic）的无神论者，他们公开否定神；（Ⅲ）
本质上（virtual）的无神论者，他们用专门术语与名词来否定神〔如田立克（Paul
Tillich）说，神是「所有存有的基础」（Ground of all being）〕，这分类也包括了
所有否定有位格的神存在的人。
不可知论（Agnostic View）
「不可知」的英文agnostic，是从希腊文gnosis而来；gnosis的意思是「知识」，
前置a字，就是指没有对神的知识。不可知论者说，我们不知道神的存在。这名称最早
是由赫晋黎（Thomas Huxley）所发明的。这名词也包括不同程度的怀... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 神的启示
一般启示（General Revelation）
由于人有神的启示，人才可以从事神学研究，因为神已将有关自己的真理向人类显
明。「启示」（希腊文apokalupsis）的意思是「公开」或「揭露」。启示是神对人的
一种揭露，神将有关他的真理向人显明了，而这些本来是人所不能知道的。
一般启示是得着救恩之前的启示。一般启示向全人类启示，有关神和他本性的各方
面，让全人类知道神的存在。诗篇十九篇1至6节，是强调神在宇宙和自然界一般启示的
重要经文。诸天述说神的荣耀，除了至高至大的神以外，没有任何一位能够创造广大的
诸天。大地彰显神作为的奥妙、和谐及荣美。罗马书一章18至21节进一步强调，神的一
般启示，及人对神的责任。神将「他的永能和神性……虽是眼不能见」，但向人显明，
叫人无可推诿（罗一20）。
神也借着他的照顾和管理（太五45，徒十四15至17），向全人类启示他自己，让人
类能回应神的恩典。此外，神也借着人的良知启示他自己，令全人类天生有对神的知识
（罗二14至15）。（有关一般启示进一步的探讨，请参看第18章「圣经论：有关圣经的
教义」。）
特殊启示（S... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 神的属性（Attributes of God）
定义
有关神属性的分类和界定，请参考「神的属性：分类范畴」一表，那只是一种主观
的界分。有些人用一些特殊的分类（属性以外的）来界定神的位格，他们列举各样特性
，如属灵的、人格的、无限量的及永恒的。不少神学家如伯可夫（Louis Berkhof）、
贺智（Charles Hodge）、石威廉（William Shedd）及巴域克（Herman Bavinck），都
根 据韦斯敏德信条（Westminster Confession）的分类；其他神学家如巴士威尔（J
Oliver Buswell，Jr．）及来利（Charles Ryrie）则没有将神的属性加以分类。
我们可对神的属性作以下的定义：「神的属性就是一些与神的概念不能分割，及神
本性中的各样特质。这些特性构成了神向其受造之物各种显现方式的基础和特质。》神
的属性必须与神的作为加以区分。神的属性不会为神「增加」什么；神的属性只表明了
神的本性（nature）。路易士（Gordon Lewis）以下的定义颇为全面。
神是一位眼不能见、有位格的及活的灵。神与任何其... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 相对属性（Relative Attributes）
有些属性称为「相对」的属性，因为这些属性与时空有关。
永恒（Eternity）：神的永恒性与时间有关。按定义，神的永恒性是指，神不被时
间所规限。在神是没有事件的先后次序的；神是超越一切限制的。「在神是没有现在、
过去和将来的。一切事情对他来说，都是现在的，都是相同的。」诗篇九十篇2节，说
明了神的永恒性：「从亘古到永远，你是神。」神的永恒性延伸至过去的无限和将来的
无限，神的永恒性和他在普遍国度中的永恒统治有关（诗一○二12）。神的永恒性也和
他的名字有关。神在出埃及记三章14节，将他的名字告诉摩西：「我是耶和华。」（I
AM WHO IAM）有些学者将神的名字，和这里用的希伯来文现在式动词hayah相连，意思
是「是」（to be）。神的名字反映出他的永恒性，神是「继续存在的一位」。这不是
说，神没有时间。虽然神看一切事物是永恒的现在（eternal now），但因为神与人和
受造物有关系，所以神也看一切事物，是在一连串时间中发生。
广大无限（Immensity）：「神本性的完美性，超乎一切空间的限制；但神... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 有关三位一体的正确解释
神在本质（essence）上是一：初期教会曾产生过这样的问题，究竟基督在实质上
（substance），或本质上（essence），是不是与父相同的？亚流说，基督在实质上是
与父相同的，但父比基督大。这表示说，实质或本质的相同还不足够，三位一体的正确
解释应该是，「在本质上为一」（one in essence）。神在本质上为一的根据，是申命
记六章4节：「以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。」（「独一」在希伯来
文echad，意思，是「合一」）。这节经文不但强调，神的独一性，也强调神的合一性
（另比较雅二19〕。三位都拥有神性属性的总和，而神在本质上没有被分割。本质上为
一，也就是说，三位并不是各自独立行动的，这也是耶稣对犹太人的指斥（比较约五19
，八28，十二49，十四10）。
就位格说，神是三位的：「位格」（persons）一词似乎减损了三位一体的合一性
，其实位格这名词，是不足以形容三位一体的相互关系的。有些神学家改用「存有」（
subsistance），就是说，「神有三个存有。」此外三者之间还有相距、关系及形态之
别。位格这名词，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 神的计划（Decrees of God）
神计划的定义
神的计划是神从亘古的永远所立的，表明神有至高的权力掌管一切，并能掌管所有事情
的发生。以弗所书一章11节提到，神所定的计划：神「随己意行作万事。」韦斯敏德简
明信条（Westminster Shorter Confession）的第七条说：「神的计划是一个永远的计
划，是根据神的旨意而定的计划。神的计划就是，神预先定下一切将要发生的事情，这
是为了他的荣耀。」要不是神有至高无上的权威，对世界和宇宙拥有绝对的管治，神就
不能拥有这至高无上的统治；而世界和宇宙，也就违背他圣洁的旨意而行。当然，世界
并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一点不能忽略，人要对罪恶的行为负责任
，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主权，也不能免去人的责任。
神计划的特点
神的计划是一个单独而包罗万有的计划：没有一样事物，是在神至高管治的范围以
外。以弗所书一章11节说，「万事」都是在神的计划内成就。因为万事都在神的计划里
面，所以这个计划是一个单独的计划。
神包罗万有的计划，是在亘古已定，而在现在显明的：信徒是神在亘古以前所拣选
的（弗一... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 死人复活
基督的再来对信徒来说，有很重要的含意，因为这事关乎信徒身体复活的盼望。复
活的盼望是旧约及新约的教导，也是基督教信仰的基础。大卫曾谈及在神面前醒起（诗
十七15）。可拉表明，他盼望神从死的权势中拯救他，接他到他面前（诗四十九15）。
亚萨也表明有信心，神会一生指引他，直到生命的完结，神会接他到天家（诗七十三24
至25）。以赛亚清楚提到复活的盼望：「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要
醒起歌唱，因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来」（赛二十六19）。但以
理也清楚描述未来的复活，所有的人要从尘埃复起，进入永恒，其他的人就接受审判和
永远的定罪（但十二1至2）。
新约圣经有关乎复活的其他启示。耶稣与撒都该人争论时，他反驳他们不信复活的
错误观点。他们既不明白圣经（旧约也有复活的教导），也不明白神的权能（因他可以
使死人复起）（太二十二29；可十二24至27；路二十34至38）。在约翰福音五章28至29
节，耶稣谈及但以理书十二章2节，他解释说，死人会听到基督的声音，但有些人复活
得生命，有些人却复活受审判（约五28至29）。基督也应许，信他的人都有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 末世论的争论点
保守派神学对末后事情，主要有三个观点：无千禧年派、后千禧年派及前千禧年派
。英文millennium（千禧年）这个字，是从拉丁文mille而来的，意思是「一千」。这
与启示录二十章4节的话有关：「他们都复活了，与基督一同作王一千年。」这句话应
从字面解释，还是按象征解释？答案决定于当事人所持的末世论教义。
无千禧年派（Amillennialism）
简介：无千禧年的末世论，主要是改革宗末世论的观点。他们主要是坚持无千禧年
观点的保守派，自由神学虽然也持无千禧年观点，但他们大部分都不关注末世论（请参
第5部分：「当代神学」）。
无千禧年派（Amillennialism）的“A”字，有负面的意思，所以无千禧年派是指
，不会有一个按字面意义、未来的千禧年。支持无千禧年派者（Amillennialists），
不否定基督的再来，但他们不相信基督会在地上，有一个按字面意义一千年的统治。无
千禧年派认为，神的国度就是现今教会的时代，世代结束后，永世就开始，中间不用有
一个「千禧年」。基于这个理由，无千禧年派提出一个字眼，「实现的千禧年」（
realized ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 后千禧年派（Postmillennialism）
简介：后千禧年派的观点在十九世纪十分普遍，也是十九世纪末，二十世纪初的主
要神学观点。这派神学家有：贺智（Charles Hodge） 、石威廉（William G，T．
Shedd）、华菲德（B．B．Warfield）、贺得治（A，A，Hodge）、施特朗（A，H，
Strong）及其他人。这观点产生的时期是值得留意的，那是正值科字、文化，及一般生
活水准都得以改善的对观时代，就是在两次世界大战之前的时代。后千禧年派在两次大
战之后没落，因为灾难打破了这教义的乐观理想。
后千禧年派可定义为：「一个关乎末后事情的观点，认为透过福音的传讲，及圣灵
在个人心中的拯救工作，神的国度在现今世界中不断扩展。世界最后会基督化。基督再
来时，正值一个长时期公义和平时代的结束，这时期就是一般所称的千禧年。」
后千禧年派的意思是，基督会在千禧年之后再来。现令世代会在道德及灵性上不断
改善，直至千禧年来临，而基督就在千禧年完结时回到地上。
千禧年：后千禧年派是一种乐观思想，他们强调今世，他们展望于教会发展的黄金
时代，及... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 34 从前， 对圣经唯一解释权， 是在教会。 当时， 经文是不容许翻译成其他文字的。
这种唯一的解释权给教会带来巨大的经济和政治利益。
而为了维持这种利益， 教会删去很多与之不利的经文。
这使得圣经的完整性遭到破坏。 因此， 随之而来的教派分歧也日益加深。
现代基督教的教义很简单：
信就得救 -- 不用 100% 做到遵守戒律， 十字架想背就背， 背多远， 和得救没关系。
本来这个“信就得救”的观点是针对买赎罪券得救的现实问题而发。 可是， 现在已经
是被篡改的面目全非 -- 和保罗书一样。 这使得这个“信就得救”摇身一变， 成了当
代最时髦的免费虚拟“赎罪券”。
呵呵， 历史的确是个喜剧大师。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 35 阁下能不能学习后在做这样无知的评说呢？
为什么圣经的解释权是教会呢？你了解下从300-800年，欧洲是处在文盲半文盲的状态
下的，如果查理曼大帝通过教会建立的学院普及文化等等，就不会在1200年时带出后来
的欧洲文艺复兴。连很多宣教士都是缺乏教育的时候，怎么会不让教会来处理自己家的
事情呢？
你若是看看教皇们为了权利和私欲去改变社会的历史，就会看到为什么需要提出“因信
称义”了。当你学这两部历史的时候，就会闭嘴说圣经被该的面目全非了。
当你仔细去研读希腊原文的时候，你就会闭嘴说“信就得救”时赎罪卷了，因为这个字
意的解释是被人片面的解释了是因为当时基督教需要这样的认识，同时也是马丁路德本
人没有全面理解圣经教义所造成的，但是这不影响他的正确性。全面的意思是：你若信
耶稣基督为主，做一个爱他的门徒（就是怎么在生活中活出一个从口从心爱他的基督徒
生命，做盐做光的生命），他便因他的信实拯救你。
系。 |
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n****f
发帖数: 905 | 36 好问题。
删是指将不利于自己的垄断的经文删除， 定为伪经。
纂改不是指文字， 是指对文字的解释。比如， “赎罪券”， “因信称义”等。
所以我“主”说改的是教义。
至于君士坦丁大帝删除经文轮回部分的说法， 我没有直接证据可以呈现。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 是你篡改了对因信称义的理解。
“现代基督教的教义很简单：
系。”
这是你的误解。
不用 100% 做到遵守旨意， 和没有100% 做到遵守旨意完全不同。
不是不用。没有100%做到，作为事实是可以理解的，作为目标就不对了。人成圣有个过
程。
信就得救， 但也可以再次沦落。 不要拿空虚的信作为犯罪的盾牌。没有行为的信，不
是信。
因信称义， 而不是因信成义。因信称义得救，只是从水里救到船上的这段过程，即重
生信主的初级阶段。
得救状态的保持，关系是否最终得救，还是暂时得救。
如果说“一次得救，永远得救”，只是就保持当前得救状态来，来预测未来，是方便说
法。
犹大信主得救了吗？
新约 - 路加福音: 第 6 章
46 你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？
新约 - 雅各书: 第 2 章
14 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他
吗？
75. 新约 - 雅各书: 第 2 章
17 这样信心若没有行为就是死的。
新约 - 雅各书: 第 2 章
20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
新约 - 雅各书: 第 2 章
22 可见信心是与... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 38 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 基督教的核心教义之一：不信的下地狱
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 16 14:34:24 2014, 美东)
呵呵, 死亡就是地狱。
罪的工价就是死亡, 就是地狱。
世皆罪人, 信主悔改者得赦免。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 39 基督教的核心教义就是所谓“耶稣的救赎”，即：
1）人人都有罪，都罪该万死。什么罪？“亏欠了神的荣耀”。
2）耶稣替信徒们死了一次。
3）信耶稣的人，由于耶稣替他们死过了，因为“信”，所以被“救赎”了，可以上天
堂，得永生。这是所谓的“因信称义”。（即：基督徒们常说的耶稣的“宝血”洗清了
基督徒们的“罪”。）
问题是：所谓耶稣的“死”不过是廉价的煽情。因为：按照“圣经”，耶稣上十字架之
前，清清楚楚知道自己会“复活”（耶稣是“全知全能”的 “神 ”嘛）。这样的“死
”也叫“死”吗？这样的“死”可怕吗？这样的“死”有什么风险吗？这和演一出戏有
什么区别？嗯，对了，据说耶稣承受了痛苦。那么，为什么要说耶稣为你去“死”了呢
？为什么不直接说耶稣为基督徒们承受了一点痛苦呢？因为要煽情嘛！
所以，按照“圣经”，耶稣的“死”其实也是一场没有任何风险却能为耶稣带来巨大利
益的事情。看证据：
希伯来书 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）
因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
更深一点的思考：
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按照基督教的... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 40 基督教的核心教义就是所谓“耶稣的救赎”，即：
1）人人都有罪，都罪该万死。什么罪？“亏欠了神的荣耀”。
2）耶稣替信徒们死了一次。
3）信耶稣的人，由于耶稣替他们死过了，因为“信”，所以被“救赎”了，可以上天
堂，得永生。这是所谓的“因信称义”。（即：基督徒们常说的耶稣的“宝血”洗清了
基督徒们的“罪”。）
问题是：所谓耶稣的“死”不过是廉价的煽情。因为：按照“圣经”，耶稣上十字架之
前，清清楚楚知道自己会“复活”（耶稣是“全知全能”的 “神 ”嘛）。这样的“死
”也叫“死”吗？这样的“死”可怕吗？这样的“死”有什么风险吗？这和演一出戏有
什么区别？嗯，对了，据说耶稣承受了痛苦。那么，为什么要说耶稣为你去“死”了呢
？为什么不直接说耶稣为基督徒们承受了一点痛苦呢？因为要煽情嘛！
所以，按照“圣经”，耶稣的“死”其实也是一场没有任何风险却能为耶稣带来巨大利
益的事情。看证据：
希伯来书 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）
因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
更深一点的思考：
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b*****n
发帖数: 4976 | 41 【剖析基督教最最最核心的教义！】
剖释得真肤浅
未够班 |
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c*******o
发帖数: 608 | 43 我不常来这个版，只是看到版上的一些讨论，想向大家介绍一下世尊对这个问题的开示
。以下内容转自有关佛教论坛，我附上了网址，建议大家去看原文注解。
《卡拉玛经》Kalama Sutta,此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。
当时，卡拉玛人因不知如何抉择各位宗教师所言，不辨是非，不分真假，故请示
于佛。事实上，这不仅是卡拉玛人所困惑的，也是人们在任何时代、任何地区都会面临
的问题。即使在资讯发达的今天，我们有了众多的查询工具，有了一生难以读尽的典籍
资料，仍无法保证，在面临抉择时，作出百分百的正确判断。
那么，我们又该何去何从？
当卡拉玛人彷徨着，无法决定接受什么教义时，佛陀针对这一问题宣说了《卡拉
玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免
成为他人（包括佛陀本人）的知识奴隶。
为此，佛陀总结了十项准则：
一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据 |
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a**u
发帖数: 8107 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
DaoLaoHu (Bigtiger) 于 (Thu Jan 1 14:30:15 2009) 提到:
克里希那穆提/拉胡拉 时间： 2006-3-15 11:55:39
你是否在闸述佛陀的教义?
•瓦尔波拉•拉胡拉 国际佛教权威，[大英百科全书•佛陀篇]作
者。
•大卫•博姆 英国皇家学会终生会员，伦敦大学伯贝克学院理论物理学
教授。医学博士，克里希那穆提的向科医生。
•纳拉杨 前克里希那穆提基金会印度溪谷学校董事.
•依儿姆嘉德•施洛格尔 佛教学者。
拉胡拉：如果可以用[听从]这个词，那么我从年轻时代就一直听从你的教诲。我兴致勃
勃地阅读了你大部分的住著作，而且早就期盼能够像这样和你共同讨论。一个人只要对
佛陀的教诲有相当的领悟，就会觉得你的教诲非常熟悉，并不陌生、佛陀两千五百年前
所讲述的教诲，你今天以一种新语法、新风格、新外貌教授。当我阅读你的著作的时候
， |
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a**u
发帖数: 8107 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Wed Feb 4 05:44:54 2009) 提到:
http://bbs.zgwxzz.com/thread-13431-1-1.html
从小乘经典里寻找大乘的教义
前言
在北传的大乘佛教中，小乘经典以《阿含经》为其代表。小乘经律在佛教传入中国之早
期是较为盛行的，后来由于大乘各宗的兴起与发展，加上天台等诸家判教时将阿含经判
为小乘经典，从而使得《阿含经》等小乘经律不受重视。阿含，梵语为：agama，阿含
的音译又有：阿鋡、阿鋡暮、阿伽摩等多种。意译则更多，有作：法归、法本、法藏、
教法、传教、趣无等等。将阿含释意为传承的教法，或者是根本佛陀教法的传承，比较
容易理解。
《阿含经》的由来
原始佛教时代，追随佛陀修道的弟子们，往往只是将所听闻到的教法，凭个人的记忆与
理解力，以口口相传的方式相互授受。佛陀入灭后，佛弟子由于各人领纳的不同，而各
有其相异的思想。教团因此商议，如何将佛陀的教法作一统一的整理，以便从学者有所
依从。于是，在佛陀入灭后的第一 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 46
四圣谛(苦集灭道)
它是最权威的经典里 所说的最核心的教义
其它的说法是由四圣谛展开说起 但不能取代四圣谛核心的地位
更简单说 苦与苦的止息 |
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d**e
发帖数: 863 | 47 道教的教义是什么？中国的道教和日本的神道有什么联系，谢谢！ |
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w********u
发帖数: 1809 | 48 -
基督教的核心教义就是所谓“耶稣的救赎”，即：
1）人人都有罪，都罪该万死。什么罪？“亏欠了神的荣耀”。
2）耶稣替信徒们死了一次。
3）信耶稣的人，由于耶稣替他们死过了，因为“信”，所以被“救赎”了，可以上天
堂，得永生。这是所谓的“因信称义”。（即：基督徒们常说的耶稣的“宝血”洗清了
基督徒们的“罪”。）
问题是：所谓耶稣的“死”不过是廉价的煽情。因为：按照“圣经”，耶稣上十字架之
前，清清楚楚知道自己会“复活”（耶稣是“全知全能”的 “神 ”嘛）。这样的“死
”也叫“死”吗？这样的“死”可怕吗？这样的“死”有什么风险吗？这和演一出戏有
什么区别？嗯，对了，据说耶稣承受了痛苦。那么，为什么要说耶稣为你去“死”了呢
？为什么不直接说耶稣为基督徒们承受了一点痛苦呢？因为要煽情嘛！
所以，按照“圣经”，耶稣的“死”其实也是一场没有任何风险却能为耶稣带来巨大利
益的事情。看证据：
希伯来书 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）
因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
更深一点的思考：
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按照基督... 阅读全帖 |
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w********u
发帖数: 1809 | 49
你自己胡思乱想，你不觉得你很可笑么？
基督教的教义是什么，你先去找个牧师问问吧。 |
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j**n
发帖数: 13789 | 50 爱人如己，像基督一样为世人献身是基督教的最核心教义。
真正能做到的人很少。 |
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