w******g
发帖数: 10018 | 1 正是在这个意义上，所以Jym你反对我们说，神、人、撒但构成了一个三角关系。因为
这样的话，就削弱了神的全知与其计划安排，对不对？所以即使是撒但犯罪，然后诱惑
人犯罪，都是出于神的许可，是不是？所以你认为我们的理解，类似于奥古斯丁和加尔
文都批判过的摩尼教的善恶二元论，是不是？
罪。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 2 第一，我很乐意看到有人能够用扎实严谨的神学，推翻奥古斯丁和加尔文。事实上这也
是教会不断净化自己，在真道上纯全的表现。
第二，如果你能找到任何圣经依据，来“削弱神的全知与其计划安排”，我也很乐意向
你学习
第三，在下才疏学浅，不大了解“摩尼教的善恶二元论”，只是很久以前听说过，现在
也懒得google。只是李常受和你等召会的解经，在撒旦和罪的问题上，舍本逐末，颠倒
是非，我觉得我有必要表达一下我的关切。仅此而已 |
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E******u
发帖数: 3920 | 3 奥古斯丁那么牛掰的人物整摩尼教和基督教还不是整了N年呀
咱笨的可以，给点时间吧，呵呵。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 4 如果奥古斯丁活在现今的时代
还用了N年才整明白了摩尼教和基督教
那他真是笨的可以
我明白
你准备以无间道的方式打入摩门教内部
然后玩人肉炸弹 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 不错，一种解释，谢谢。再复杂精义的哲学伦理学，依旧不能消弭人们对于死亡的恐惧。
但是当时可以有永生的宗教不止基督教一种，比如波斯的祆教，和随后出现的摩尼教。
人死后要根据生前的行为断定是否进入天堂还是地狱。为什么基督教最后可以战胜别的
宗教呢？另外古罗马自己也有传统宗教的呀。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 6 那你怎么知道感动你的圣灵是基督教描述的圣灵呢，还是伊斯兰教的、摩尼教的、琐罗
亚斯德教的、佛教的圣灵呢？你怎么判断呢？还是说感动了以后不判断就认为是基督教
的圣灵，就信了？ |
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E******u
发帖数: 3920 | 7 全诗如下：
无上诸天深敬叹，大地重念普安和。
人元真性蒙依止，三才慈父阿罗诃。
一切善众致诚礼，一切慧性称赞歌。
一切含真尽归仰，蒙圣慈光救离魔。
难寻无极正真常，慈父明子净风王。
于诸帝中为师帝，于诸世尊为法皇。
常居妙明无畔界，光威尽察有界疆。
自始无人尝得见，复以色见不可相。
惟独纯凝清静德，惟独神威无等力。
惟独不转俨然存，众善根本复无极。
我今一切念慈恩，叹彼妙乐照此国。
弥施诃普尊大圣，广度苦界救无亿。
常活命王慈喜羔，大普耽苦不辞劳。
愿救群生积重罪，善获真性得无由。
圣子端在父右座，其座复超无量高。
大师顾彼乞众请，降筏使免火江漂。
大师是我等慈父，大师是我等圣主。
大师是我等法王，大师能为普救度。
大师慧力助诸赢，诸目瞻仰不暂移。
复与枯焦降甘露，所有蒙润善根滋。
大圣普守弥施诃，我叹慈父海藏慈。
大圣谦及净风性，清凝法耳不思议。
看起来像是佛教的吟诵诗，但是确实是完完全全的基督教诗歌，唐朝时基督教传入中国
的文化遗产。1908年由法国汉学家伯希和在敦煌发现的景教遗本，后来被运送到法国。
“大秦”是中国古代对于罗马帝国的称呼，也泛指近东地区。景教，是基督教的
Nest... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 就我记得圣经新约的各个福音大概是在５，６０年开始纷纷出现的，到了１００年左右
开始成了气候，在慢慢扩张中吸引到了一些受过高等教育的人，所以早期的基督教会受
到大量的希腊哲学和摩尼教之类的影响，我对诺斯底主义不熟，不过我记得最早提到这
个点子的是数百年前的柏拉图， 基督教的诺斯底主义有着大量柏拉图的影子
说法 |
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d********h
发帖数: 230 | 9 马大师自证出来的，早期教会史估计大师你看都没看过，开口就能冲倒泰山
你们宗教不但大量采用埃及希腊的神话哲学系统，你们宗教的奠基人还把摩尼教的东东
也带进去了 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 我没说什么可以代表希腊思想,也许什么都不能代表希腊思想。
http://baike.baidu.com/view/1724328.htm
诺斯替教派（Gnosticism）亦译“灵智派”、“神知派”。罗马帝国时期在地中海东部
沿岸各地流行的许多神秘主义教派的统称。一般认为起源于公元1世纪，比基督教的形
成略早，盛行于2-3世纪，至6世纪几乎消亡。它们在组织上互不相属，并无统一的机构
。但在教义上则大同小异，称为“重知主义”。认为物质和肉体都是罪恶的，只有领悟
神秘的“诺斯”（希腊文gnosis，意为“真知”、“灵知”、“直觉”），才能使灵魂
得救。掌握这种真知的人叫做“诺斯替葛”（希腊文gnostikoi，意为“真知者”、“
灵知者”）。诺斯替教派的教义，主要由东方宗教和古希腊罗马哲学中的唯心主义成分
混杂而成。早期基督教的部分教徒，曾以倾向于该教派的教义而被“护教派”（基督教
正统派，以推重教会和信仰、排斥知识为特征）斥为“异端”。该教派的有些教义，后
为摩尼教所吸收。二十世纪的神智学运动，与诺斯替教派的教义有许多相似之处，因而
宣称以诺斯替教派为精神上的渊源。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 风雨生信心 靠，摩尼教，哈哈哈哈，这里基督徒估计都放狗去搜了。Zoroastrian的波斯古经现在
还有译本没有？俺也想读一下。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 12 基督教、摩尼教、琐罗亚斯德教、大圣教的四教共同会员，咋地？ |
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b********n
发帖数: 38600 | 13 最近何教授在深圳的演讲不错
追溯历史，造成现代文明的文艺复兴、宗教改革、科学革命和启蒙运动，其根源全都蕴
含于中古时代的西方文明之中，而这一文明的根基就是基督教信仰，古典文明没落后，
基督教文明使西方文明重生了，并且继续影响着这个世界。
中 国著名宗教哲学学者何光沪教授于11月7日晚在深圳市三自爱国运动委员会工商分会
多功能厅主讲“基督教与西方文明”，他讲到了基督教在社会科学进步上所起 的作用
、以罗马帝国为代表的古典西方文明的没落以及以基督教为根基的西方文明的兴起，基
督教文明在不同的领域影响着世界。
为 什么现代科学与基督信仰有关系，因为圣经用一种中性的价值观看待这个世界，其
他的宗教信仰要么将世界看成是一种神圣的，比如印度，将牛看成神圣的，要么将 世
界看成邪恶的，比如摩尼教、二元教，他们不敢研究世界，这种宗教对于自然科学发展
有阻碍作用。世界是上帝创造的，他不是上帝，而是产物，它不是神圣的， 并且神造
的物都被视为好的，它不是邪恶的，所以人可以研究这个世界。
一个文明的成功关键在于生命力的来源，西方文明是在罗马希腊文明灭亡之后兴起的，
古典西方文明与现代西方文明的划分，这个点就... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 因为摩西在叙述创造的历史当中，虽然迁就一般无知者的知识水准，其所述关于上帝的
工作，都是我们眼所能见的，可是以后他提出天使是上帝的使者，我们就不难断定上帝
是他们的创造者，因为他们都顺从他，奉他的命服务。虽然摩西在最初的著作中以通俗
的方法说话，对于上帝所造之物，未将天使列入，然而在这里没有什么好阻止我们明白
地来讨论圣经在别的地方所教导我们的事。
因此，天使就被误认为也有神性。同时又有摩尼（Manichaeus）和他的教门崛起，主张
宇宙二元，即上帝与魔鬼之说：把一切善的根源归于上帝，一切恶的本性，都认为是魔
鬼所生。假如我们的思想为这狂妄而不连贯的学说体系所迷，我们就不能把创造世界的
光荣，都归之于上帝。因为永恒和自存既然是上帝所特有的，若把这个特性归之于魔鬼
，岂不是把神这尊称给了魔鬼吗？假如把这主权让给魔鬼，让他为所欲为，不管是违背
神的旨意，或反抗神的权能，这么一来，将置上帝的全能于何地呢？当然，摩尼教认为
把恶的创造归于善的上帝是不合法的，这就是它的惟一基础；然而这一点和正统的信仰
并没有关系，因为正统派的信仰，不承认宇宙间任何事物，在它的本性上是恶的；人类
与魔鬼的邪恶，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 自由
zìyóu
FREEDOM
(一)概念说明：自由freedom此词指人对其他存有物及对自己的行动，在心理上与伦理
上的选择能力。自由所意含的不仅是没有外在的压力，也指不受内在的强制。人靠着理
性的光照便能知道，他自己是自由的存在着。
(二)教会训导：
(1) 教会视自由为人性中不可分离的主要部分。教会训导文献跟着圣经也特别注意
自由的宗教向度，就是自由和罪及成义的关系；此关系是人在天主面前有责任的基础。
(2) 早期教会谴责诺斯底主义(参 673)和摩尼教(参 656)的决定论及宿命论(参
483)，以及任何主张天主压抑人的自由，把人推向罪行的预定学说。教会严肃地定断说
：即使在原罪的影响下，人在原则上仍是自由的，他必须自由地赞同天主的恩宠，而他
也确实可以拒绝这恩宠(DS1525，1554-1556)。不过，另一方面，自由也在私欲偏情的
刺激下，备受伤害；因此，若没有天主的恩宠，人的自由事实上不可以作出任何建设性
的行动。换言之，纵使人由于他的自由仍得对自己负责，但是，只有当他的自由被天主
的恩宠所提升，自由才真正地成为它自己，能够完成它自己的工作(GS 17；... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 自由
zìyóu
FREEDOM
(一)概念说明：自由freedom此词指人对其他存有物及对自己的行动，在心理上与伦理
上的选择能力。自由所意含的不仅是没有外在的压力，也指不受内在的强制。人靠着理
性的光照便能知道，他自己是自由的存在着。
(二)教会训导：
(1) 教会视自由为人性中不可分离的主要部分。教会训导文献跟着圣经也特别注意
自由的宗教向度，就是自由和罪及成义的关系；此关系是人在天主面前有责任的基础。
(2) 早期教会谴责诺斯底主义(参 673)和摩尼教(参 656)的决定论及宿命论(参
483)，以及任何主张天主压抑人的自由，把人推向罪行的预定学说。教会严肃地定断说
：即使在原罪的影响下，人在原则上仍是自由的，他必须自由地赞同天主的恩宠，而他
也确实可以拒绝这恩宠(DS1525，1554-1556)。不过，另一方面，自由也在私欲偏情的
刺激下，备受伤害；因此，若没有天主的恩宠，人的自由事实上不可以作出任何建设性
的行动。换言之，纵使人由于他的自由仍得对自己负责，但是，只有当他的自由被天主
的恩宠所提升，自由才真正地成为它自己，能够完成它自己的工作(GS 17；... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。3 希腊的寓意法学派(Allegorization)
寓意解经法相信，在经文可见的字面意义底下，还有一层真正的意义。有一种文学的体
裁，就称为寓意法。作者用这种方法写作时，故意把他要讲的信息寓于历史外表形式之
下。本仁约翰(Bunyan)之天路历程(Pilgrim's Progress)就是采用这种体裁。圣经中也
有一部分用寓意法写成。假如作者明白说，他所写的是寓意故事，并说明解释这故事的
线索，那么解释起来就不会太困难。但是，如果我们假定，某一份文献含有隐秘的意义
，而又没有解开这秘密的线索，那么解释起来就很困难。事实上，我们最基本的问题乃
是，要确定这一份文献是否真的有隐秘的含义。如果有，其次的问题是，这个隐秘的意
思，是出于作者自己的意思，或是解释者自己加进去的。假如没有什么暗示、线索，让
我们看到某一段文字是寓意故事，以及原作者借着这个寓意故事所要教导的东西，那么
我们就是站在一个十分不稳定的根基上。
寓意解释法是从古希腊开始的。希腊哲学家一方面欣赏古希腊荷马(Homer，主前九世纪
)及海希奥德(Hesiod，主前八世纪)的著作... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 问题: 旧约圣经的神吩咐以色列人对迦南人赶尽杀绝, 连孩童和婴孩也不放过, 这岂
不是太残忍了吗? 为什么神要偏帮以色列族去灭绝其他民族呢?
解答: 我们曾在2001年1月份, 第14期《家信》中简略解答类似问题, 但基于此课题在
近期常被人利用来攻击神的圣经与基督信仰, 也令许多信徒感到混淆, 无言以对, 甚至
怀疑旧约的神不同于新约的神.[1] 所以我们觉得有需要在此详尽地解答.
无可否认, 耶和华神确实吩咐以色列人说: “但这些国民的城, 耶和华你神既赐你为业
, 其中凡有气息的, 一个不可存留; 只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、
迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”(申20:16-17). 以上六族加上“革
迦撒人”常被称为“迦南七族”(申7:1称之为“七国的民”), 皆为神要审判与灭绝之
民. 这七族都是迦南地的土著, 圣经有时用“亚摩利人之山地”称谓迦南全地(申1:19-
20), 并以“亚摩利人”通称迦南人(创15:16).[2]
(A) 神灭绝迦南七族的原因
神为何要灭绝这几族的人呢? 人常忽略神在下一节所给的答案: “免得他们教导... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 排斥和拥抱(exclude and embrace)-基督徒与民族冲突
首先，我们要“心灵和诚实”来寻求神的面。箴言16:7说：“人所行的若蒙耶和华喜悦
，耶和华也使他的仇敌与他和好。” 特别是汉族的基督徒，需要处理好自己的心。爱
德华兹在他的著作《宗教情操》里说道：“神给我们的灵魂２种奇妙的功能。第一个是
我们可以理解和思考。我们靠着它来分别，观察，判断事情。这种功能成为理解力（
understanding）。第二，人类的灵魂不仅仅能理解和观察事物，更奇妙的是它会一定
程度的倾向于它所理解和观察的事物。或者倾向于喜欢它，或者厌恶它。所以，我们的
灵魂不是冷漠的，不受影响的观察；我们的灵魂或者喜欢，或者不喜欢，或者高兴，或
者不高兴，赞同或者反对。” 基督徒也不列外，一定会受到外在事物的影响，但更重
要的是我们的心是否用神的价值观来判断。 所以，汉族的基督徒要分辨自己的心是不
是受到这个事件的影响。我们的心里是怀着仇恨呢？还是我们来到神的面前来寻求指引？
其次，我们要认识到事情发生的原因和背景是什么。我们要来为少数民族祷告，但是，
我们却不认识他们。他们所住的地方和汉族分开。他们的文化... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 20 明教是摩尼教吧，严格说来和祆教还有些不同，不过中国人一般分不清，呵呵。
麻痹的朱元璋过河拆桥，把明教端了，顶着一个“大明”的招牌，卖儒教文科生的把戏。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 圣经的权威（加尔文）
（选自《基督教要义》第一卷七章，标题另加）
原标题：圣经的权威必须完全建立于圣灵的见证；以教会的判断作为圣经权威的根
据是不敬虔的虚构
我在讨论别的以前，应当先略为论及圣经的权威，不仅为着叫人尊敬圣经，也为了要扫
除一切疑惑。圣经既被公认是上帝的话，除非一个人毫无常识和人性，否则谁都不敢荒
唐僭妄，以致贬损那发言者的信实。因为我们既不能每天从天得到神谕，而主也只在圣
经中永远保存了他的真理，所以信徒若信圣经肇端于神，那么，圣经之对他们的信仰和
权威，正如他们听到上帝亲自说话一般。这个问题，真是值得从长讨论，精细考查的。
但我仅按本书计划所许可的，而不按本题所需要涉及的来充分讨论，这是要请读者原谅
的。可是，有一种流行而非常有害的大错误，就是以为圣经的权威限于教会公意所给与
的，仿佛上帝永恒而不可磨灭的真理，是以人武断的意旨为基础的。他们存心藐视圣灵
，居然质问：谁敢保证上帝是圣经的作者呢？谁敢确实保证，圣经保存至今而绝不失本
来面目呢？谁能使我们相信，这本书应该恭敬接受，那本书应被删除，除非经由教会的
决议所规定呢？所以他们说，如何尊重圣经和如何选订经典，都是由教... 阅读全帖 |
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a*****8
发帖数: 2689 | 22 注：此帖转自浙江版，作者： aoiyu
又遇见了召会的她
（本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。）
引
今天，去某处办事，在前台说得唾沫横飞的时候，隐隐感到后面走来了一个人。
依旧唾沫横飞中。久了，回头看去，是她。
没有想到，真的很诧异。很久没见到她了。
“你也来办事？”我问她。“不是，”她笑了，“看到你走进这间屋子，我也跟进来看
看。”
一
是的，快一年了。第一次见到她的时候，是在去年，也是大约这个时候，她邀请我去她
们的地方召会。
那时候，在第一次接到她的邀请以后，我凭着自己曾经自学的一点基督教的知识，给她
写了一封邮件，表示我对基督教有着自己的思考，我是绝然不可能接受把耶稣基督高升
为神的思路的，耶稣只不过是一个普通人而已。我也不能接受旧约里那个残暴的神、犹
太人的神。我可能会阅读Augustine的《忏悔录》，有机会自学Thomas Aquinas的《神
学大全》，但是我不会完全follow基督徒的思路走的。所以我感谢她的邀请，但是我不
会去她们教会的。
她回信。信很长。她说，还是过来看看吧。
我就这样去了地方召会。
那里的一切场景对我来说都是陌生的。没有牧师，没有教堂，以家... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 神要求全然的效忠（巴刻）
“我必追讨他素日给诸巴力烧香的罪；那时他佩带耳环和别样妆饰，随从他所爱的
，却忘记我。”这是耶和华说的。（何2：13）
虽然圣经教导只有一位神，也只有一种真的信仰，但是我们所处背道的世界中（罗
l：18～25），却总是充满着各式各样的宗教。而且自古以来，人类倾向宗教融合——
将一种宗教的某方面融入另一种宗教，从而改变了两者的本质，这种趋势今日依然盛行
不衰。而在我们的世代里，透过崭新面貌的学术界锲而不舍地追求诸宗教的合一，和近
代东西方思想混合而成的新世纪运动之流行，使这种潮流更是大行其道。
这种压力并不是今日才有。以色列人自从占领了迦南地以后，就常受诱惑，要将迦
南人土地公、土地婆的敬拜，纳入耶和华的敬拜内，并为耶和华立像——这两种取向皆
为律法所禁止（出20：3～6）。此处所涉及的属灵问题乃是：以色列人是否记得，与他
们立约的神——耶和华——具有足够的恩典，他们也因此肯向神宣告，要单单向祂效忠
，以至拜任何其他神祗都等于犯了属灵的淫乱罪（耶3章；结16章；何2章）。而对于这
个考验，以色列国大半时候都失败了。
在第一世纪的罗马帝国中，多神思想猖撅，各种异端... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 24 六
因此，我蹈入了骄傲、狂妄、巧言令色的人们的圈子中，他们口中藏着魔鬼的陷阱，含
着杂有你的圣名和耶稣基督、“施慰之神”、“圣神”[4]等字样的诱饵。他们语语不
离这些名字，但不过是掉弄唇舌而发出虚音，心中毫无真理。他们口口声声：“真理、
真理”，不断和我谈论真理，却没有一丝一毫的真理；他们不仅对于身为真理的你，而
且对于你所创造的世界也发出种种荒谬的论调：关于世界，即使哲学家们所论确切，我
为爱你的缘故，也应置之不顾，你是我最慈爱的父亲，万美之美。
唉，真理，真理，那时我怎样从心坎的最深处向往着你，那时这些人经常用各种方法在
长篇累牍的书本中向我高呼着你的名字！可惜这仅仅是空洞的声音。我渴求着你，而拿
来供我充饥的肴馔，不是你而是太阳、月亮；这些美丽的产品是你创造的，但不是你，
也不是最好的工程，因为你所创造的精神体，胜过天空灿烂的星辰。
我如饥如渴想望的也不是那些精神体，而是真理，是你本身、“永无变易，永无晦蚀”
[5]的你。供我大嚼的肴馔不过是华丽的幻象，这些虚幻通过耳目而蒙蔽思想，爱这些
虚幻还不如爱肉眼确实看到的太阳。但我以为这一切就是你，就充作我的食料，但并不
是恣意饱啖，... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 25 十二
我记得你还给我另一个答复。我现在略去许多支节，为了早已迫不及待地要向你忏悔我
所欲忏悔的事情，同时我也忘却了不少情节。
你通过你的祭司，通过一个在教会内成长的、精通圣经的主教，给我另一个答复。我的
母亲请他来和我作一次谈话，驳斥我的错误，诱导我去恶从善——因为他如遇到合适的
对象是如此做的——他拒绝了，事后我才懂得他这一决定的明智。他回答说，我还不肯
受教，因为，一如我母亲告知他的，我由于新近接受了这异端，还是意气洋洋，曾用一
些狡狯的问题难倒了好些知识比较浅薄的人。接着又说：“让他去。你只要为他祈求天
主；他自会在书本中发现自己的错误和狂妄。”他还告诉我母亲，他的母亲也受摩尼教
的迷惑，他幼时被送给摩尼教徒，该教所有书籍他几乎都读过，甚至抄写过，他没有和
任何人争论过，也未受任何人的劝说，是他自己发觉这一教门是多么应受深恶痛绝的，
因此他放弃了这教门。我的母亲听了这些话，依旧不放心，更加苦苦哀求，痛哭流涕，
请他来看我，说服我。缠得他有些不耐烦而生气了，便说：“去吧，这样生活下去吧！
你为你的儿子流下如许眼泪，这样一个儿子是不可能死亡的！”
我的母亲和我谈话时，屡次提到这事，说... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 26 五
但谁要求一个摩尼教徒论撰这些事物呢？即使不知道这些事，也能是一个虔诚的信徒。
你对人说过：“诚信即是智慧”。[11]有人即使精通这些学问，也能不知诚信为何物；
但一人对此种学问一无所知，却敢无耻地教导别人，这人不可能是虔诚的信徒。标榜那
些尘世间的学问，即使确有心得，也是虚妄；而诚信则在乎运用这些学识来赞颂你。于
此可见，摩尼教人违反了此项原则，对那些事物信口雌黄，已由精于此道者证明他不学
无术，那末更能清楚看出他对于其他比较深邃的问题也是一窍不通。但这人又不愿别人
小觑他，力图使人相信那赋畀信徒恩宠的“圣神”、“施慰之神”，威权神力都附在他
身上。有人揭发了他关于天体 日月星辰运行的谬论，这一切本与宗教无关，但他的狂
妄依旧敢公然亵渎神明，因为他不仅谈论所不知的事情，甚至恬不知耻地发挥他不经的
言论，还自称有神圣的威权。
我听到某一基督徒错误百出谈论他不懂的事情，我能耐心地听他的见解，我认为这种错
误无害于他，因为即使他不懂物质世界中受造物的位置和性质，但对于你万有的创造者
未尝抱有不正确的信仰。相反，如果他认为这些问题关系到信仰的道理，而且敢于固执
他错误的成见，那末便有害于他... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 27 六
在近乎九年之中，我的思想彷徨不定；我听信他们的话，怀着非常热烈的愿望等待那位
福斯图斯的莅临。因为我偶然接触到一些教徒，他们不能答复我所提出的问题，便捧出
福斯图斯，据说只要他来，我和他一谈，这些问题便迎刃而解，即使有更重大的问题，
他也能清楚解答。
他终于来了。我觉得他确是一个很有风趣、善于词令的人物，一般老生常谈出于他的口
中便觉非常动听。可是这位彬彬有礼的斟酒者递给我一只名贵的空杯，怎能解我的酒渴
呢？我的耳朵已经听够了这些滥调，我认为并不能因说得更妙而更好，说得更详细而更
真实，我并不认为福斯图斯相貌端好口才伶俐便有明智的灵魂。向我吹嘘福斯图斯的人
并没有品藻人物的本领，不过因他娓娓的谈论，便以他为有慧根、有卓见。
我不接触到另一类人；他们以为敷陈真理，如通过粲花妙论，便认为可疑，不能倾心接
受。我的天主啊，你用奇妙隐秘的方式教导我，我的所以相信，是因为你的教诲都是正
确的，不论在什么地方，凡真理照耀之处，除了你，别无其他真理的导师。我受你的教
导，已能懂得一件事不能因为说得巧妙，便成为真理，也不能因言语的朴拙而视为错误
；但也不能因言语的粗率而视为真理，因言语典雅而视为错... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 28 十一
其次，在我看来，摩尼教中人对你的圣经所提出的批评，是无法辩驳的。但我有时很希
望能和一位精通圣经的人讨论每一问题，听取他的见解。
有一位名埃尔比第乌斯的人曾对摩尼教徒作过演讲和辩论，我在迦太基时，他的言论已
给我一些印象，因为他引用了圣经上几段很难解答的文字。摩尼教徒的答复，我认为是
软弱无力的。所以他们也不轻易公开发表，仅仅私下对我们提出。他们说新约文字已经
不知道由那些人窜改，窜改的目是把犹太人的法律羼入基督教教义，但他们却又拿不出
一本未经窜改的本子。而我一方面，也只能想像物质，被那些“庞然大物”所掌握，压
得我几乎透不过气，使我无从呼吸你的真理的清彻纯净的空气。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 29 十三
这时米兰派人到罗马，请罗马市长委任一位雄辩术教授，并授予他公费旅行的权利。我
通过那些沉醉于幻想的摩尼教徒——我从此将和他们脱离关系，但我们双方都不知道—
—谋这职务。我定了一篇演说稿上呈于当时的市长西玛库斯，他表示满意，便派我去米
兰。[27]
我到米兰后，便去拜谒安布罗西乌斯主教[28]，这是一位举世闻名的杰出人物，也是
一个虔敬你的人。他的坚强有力的言论把你的“麦子的精华”、你的“欢愉之油”[29]
和你的“和醇的酒”[30]散发给你的子民。我不自知地受你引导走向他，使我自觉地受
他引导归向你。
这位“天主的人”慈父般接纳我，并以主教的风度欢迎我来此作客。
我开始敬爱他，但最先并不把他作为真理的明师——我已绝不希望在你的教会内找到真
理——不过把他视为一个对我和蔼可亲的人物。我很用心地听他对群众所作的谈论，但
不抱着应有的目的，而好像是为了测验他的口才是否符合他的声誉，是过还是不及；我
全神贯注地谛听着，已被他的词令所吸引，但对于内容并不措意，甚至抱着轻视的态度
；我欣赏他吐属的典雅，觉得他比福斯图斯渊博，但论述的方式，则福斯图斯更有风趣
，更容易感动人。 至以内容而论... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 30 “特别在一再听了安布罗西乌斯解答《旧约》上一些疑难的文字之后；我觉得我过去是
拘泥于字面而走入死路。听了他从文字的精神来诠释《旧约》中许多记载后，我后悔我
的绝望，后悔我过去相信摩尼教对《旧约》律法先知书的谶议排斥是无法反驳的。” |
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J*******g
发帖数: 8775 | 31 我也不知道这句是什么意思。从这段看来，这里的病应该是他没有接受耶稣基督，他妈
认为他有好转，因为他已经不再信其他的东西了（摩尼教），但是还没全好（没有接受
耶稣）。但是她相信神一定会让她儿子痊愈。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 32 五
从这时起，我已经认为公教教义是比较可取、比较审慎、而且绝不用欺骗手段命令人相
信未经证明的——或是可能证明而不是任何人都能领会的，或是不可能证明的——道理
，不像那些摩尼教人冒失地标榜科学，讪笑信仰，却以无法证明为借口，强令人相信一
大批的荒唐神话。
主啊，你用非常温柔非常慈祥的手逐渐抟塑我的心，我注意到有无数事物，我既未目睹
，又未亲历，而我相信了：臂如各国历史上的许多事迹，有关某地某城的许多事件，我
并未看见，我听信朋友们，医生们，以及许多人的话，因为不如此，我们生活于此世便
不能有所作为。最后，对于父母生我，我不是毫无疑义吗？而这一点，我只能凭耳闻而
相信，否则我不能知道。你又使我认识到应受谴责的不是那些相信你在世界上树立了无
上权威的圣经的人们，而是那些不信圣经的人们，如果他们对我说：“你怎样知道这些
书是唯一天主的真实而绝不虚言的圣神传授人类的？”我决不能听信他们，因为正是这
一点特别属于信仰的范围；因为各式污蔑性的责难论战，我所读过的许多哲学家的辩论
都不能拔除我对你的存在，——虽则我不懂你的存在的性质——对你的统摄世界的信仰。
对于这方面，我的信仰有时比较坚强，有时比... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 33 五
从这时起，我已经认为公教教义是比较可取、比较审慎、而且绝不用欺骗手段命令人相
信未经证明的——或是可能证明而不是任何人都能领会的，或是不可能证明的——道理
，不像那些摩尼教人冒失地标榜科学，讪笑信仰，却以无法证明为借口，强令人相信一
大批的荒唐神话。
主啊，你用非常温柔非常慈祥的手逐渐抟塑我的心，我注意到有无数事物，我既未目睹
，又未亲历，而我相信了：臂如各国历史上的许多事迹，有关某地某城的许多事件，我
并未看见，我听信朋友们，医生们，以及许多人的话，因为不如此，我们生活于此世便
不能有所作为。最后，对于父母生我，我不是毫无疑义吗？而这一点，我只能凭耳闻而
相信，否则我不能知道。你又使我认识到应受谴责的不是那些相信你在世界上树立了无
上权威的圣经的人们，而是那些不信圣经的人们，如果他们对我说：“你怎样知道这些
书是唯一天主的真实而绝不虚言的圣神传授人类的？”我决不能听信他们，因为正是这
一点特别属于信仰的范围；因为各式污蔑性的责难论战，我所读过的许多哲学家的辩论
都不能拔除我对你的存在，——虽则我不懂你的存在的性质——对你的统摄世界的信仰。
对于这方面，我的信仰有时比较坚强，有时比... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 基督徒的圣洁，正如他的主的圣洁一样，他与世界的关系，是在世而不属世的（参约十
七14-16）。这种关系既需要分别出来，也需要认同，既有分离，也有参与。
属世的意思，是指被世人所看为重的事物所支配，就是追求享乐、营利和地位（“肉体
的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”，约壹二16）。基督徒必须否定这种控制，即使
世界会因此恨他们，正如恨基督一样，因为他们使这些追求显得低贱和庸俗（事实上也
确是如此），并且显露出那些被这一切事物所奴役的人，是贬低了自己的人性（他们确
实也是如此）。这种从世界而来的敌意是不可避免的，基督徒必须等闲视之。
一个圣洁的人生不会以物质为中心，相反，它的特质是俭朴，避免奢华和炫耀，对所拥
有的一切都看为是神交给他管理的，而且随时作好准备，若有需要，可以为主的缘故放
弃。圣洁的人不会低估这世上美好的事物，以为神并没有创造或供应这一切（相信物质
是邪恶的“摩尼教Manicheism ”，在圣洁上是无份的），但他们不让自己成为这些事
物的奴隶。他们的心也不会旁骛，把自己所拥有的与别人比较：他们知道，常常要“人
有我有”并不是圣洁的表现，即使这些“人”也是教会圈子以内的，甚至... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 基督徒的圣洁，正如他的主的圣洁一样，他与世界的关系，是在世而不属世的（参约十
七14-16）。这种关系既需要分别出来，也需要认同，既有分离，也有参与。
属世的意思，是指被世人所看为重的事物所支配，就是追求享乐、营利和地位（“肉体
的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”，约壹二16）。基督徒必须否定这种控制，即使
世界会因此恨他们，正如恨基督一样，因为他们使这些追求显得低贱和庸俗（事实上也
确是如此），并且显露出那些被这一切事物所奴役的人，是贬低了自己的人性（他们确
实也是如此）。这种从世界而来的敌意是不可避免的，基督徒必须等闲视之。
一个圣洁的人生不会以物质为中心，相反，它的特质是俭朴，避免奢华和炫耀，对所拥
有的一切都看为是神交给他管理的，而且随时作好准备，若有需要，可以为主的缘故放
弃。圣洁的人不会低估这世上美好的事物，以为神并没有创造或供应这一切（相信物质
是邪恶的“摩尼教Manicheism ”，在圣洁上是无份的），但他们不让自己成为这些事
物的奴隶。他们的心也不会旁骛，把自己所拥有的与别人比较：他们知道，常常要“人
有我有”并不是圣洁的表现，即使这些“人”也是教会圈子以内的，甚至... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 36 发信人: SwalOlow (飞燕), 信区: History
标 题: 转一篇趣文：唐代的基督教
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 27 20:42:44 2015, 美东)
唐朝兼容并包，所以有佛／道／基督／伊斯兰／犹太／明／袄教百家争鸣的盛景。唐朝
版三位一体：“敬礼妙身皇父阿罗诃（＝上帝），应身皇子弥斯诃（＝耶稣），证身卢
诃宁俱沙（＝圣灵），以上三身同归一体”。
基督教在中国
------- 唐代的基督教
◆ 黄智奇牧师
基督教传到中国最早可以追溯到唐朝时代。目前已经出土，尚存于世可供研究关于
唐朝时代基督教传播的文献最少有七样（注１）。其中大秦景教流行中国碑（注２），
到目前为止，是记录最“丰富”内容的研究材料。所谓丰富，也只不过合共1695字的记
录。加上最近一百年来，在敦煌石窟、吐鲁番、泉州等地考古发现了其它零散的文献材
料。今日的人对景教（注３），就是当时的基督教，也凭着这有限的材料增长了见识。
大秦景教流行中国碑（见附图）
流行中国碑大概是在唐朝末年政府排斥景教的时候，被埋在泥土中的。直到明朝天
启三年（一六二五年），才在西安出土。
... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 景教的起源及入唐后情形
我国在唐朝时，国运昌隆，塞外民族及日本国民均纷纷赴长安侨居，或经商，或留学，
或传教。由于太宗对外来宗教采取宽大政策，以及中国与中亚及印度等诸国的水陆交通
方便的结果，火祅教、摩尼教、基督教（后称为景教）与回教等均先后在中国创立寺院
。但如严格言之，这些外来宗教在正式传入中国以前，与当年佛教传入中国一般，已经
盛行于西域各民族之间了。详情在此不论。
当第五世纪初叶，有涅斯多留（Nestorius）与息利尔（Cyril）两人，曾为「基督之神
人二性」之学说大起辩论，结困涅氏之说被教会定为异端，而遭放逐，涅氏率弟子们进
入小亚细亚，四五○年顷客死于埃及。此后弟子们以经商、行医为本继续进入伊拉克，
再入波斯（伊朗）而组织了独立教会，此教会于六三五年，唐贞观九年时，以波斯人阿
罗本（Alopun 原名拼音异说颇多，有说此非人名）为首正式传入中国。当时太宗曾命
房玄龄迎于西郊，以后更拨国费予以建寺译经，尽了我国最大的优待。景教教会初称波
斯寺，后改称大秦寺，至于从何时起改用「景教」名称，异说颇多，在此不论。景教以
后受高宗、玄宗、德宗……等诸帝之保护及赞助，于西北及华北一... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 39 我想要摩尼教/祆教和闪米特教（特别是犹太教和基督教）之间的联系 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 敦煌文书中的祆教、景教、摩尼教文献
http://www.confucianism.com.cn/html/lishi/2552324.html
一、祆教文献
祆教是古代中国人对传入中国的琐罗亚斯德教的称呼。该教原为古波斯人查拉斯图拉 (
后人因袭古希腊人的讹音，称之为琐罗亚斯德) 所立。其创立年代，学术界尚多争论。
传统认为查拉斯图拉生活于公元前628年至前551年，但二十世纪七十年代后，多有学者
相信其应生活于公元前1700年至前1400年之间。该教奉《阿维斯陀经》为根本经典。
由于该教宣称宇宙万物无非分为善恶二大类，分别为善神阿胡拉•玛兹达和恶神
安格拉•曼纽所创造，故多有学者认为该教系典型的善恶二元论宗教；鉴于该教
的原始经典又称善恶二神本为孪生兄弟，只因偶然的选择才变为仇敌，故有的学者认为
该教应属不彻底的善恶二元论宗教；鉴于该教号召信徒唯善神是尊是从，跟随善神以最
后征服恶神，故不少学者又认为该教应归一神教之列。折衷并更为当今一般学者所接受
的说法是：该教在神学上为一神论，在哲学上为二元论。因为该教信徒把日月星辰等视
为最高善神之属神加以崇拜，故古代 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 禅宗
百科名片
禅宗初祖菩提达摩
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为
汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯
独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核
心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日
常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介
在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大
师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二
宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成
熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与
儒、释、道三教合一，... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 42 莫名其妙。。。
SeeU好几次公然谤佛，也没见你封过。
我随时可以举出好几个例子，
1. 宣传不要成罗汉，成了罗汉就不能成佛。
我指出他这种说法就是跟释迦摩尼对着干，也没见他做任何忏悔。
因为释迦摩尼教的徒弟都是让他们成阿罗汉，没说过有什么危险。
2. 他说坛经不讲四圣谛，公然诽谤大乘经典。
我指出坛经确实讲四圣谛，也没见他做任何忏悔。
3. 说佛不度所有众生，
我指出他这是曲解佛经，也没见他做任何忏悔。
● 佛度一切众生否？
http://www.mitbbs.com/article3/Wisdom/31519237_3_tp.html
然后他就举出个英文链接来了事，也不看看是否英文的总结者是否错了。
就好象人说：既然赵高丞相都说那个鹿是马了，我们还有什么好说的？
因为我觉得大家都是凡夫，偶然有点自己的观点探讨，很是正常。。。
即使谤佛，也是凡夫愚昧，智慧不足，只要不是故意骂人就行了。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 43 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 4 22:21:58 2012, 美东)
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 44 很有道理啊，尤其是关于宗教组织那一段，相对简单的教义可以有更好的组织形式。这
大概也是琐罗亚斯德教和摩尼教后来斗不过基督教的一个原因。
我找了网上另外一种解释，历史细节更详细一些：
http://www.douban.com/note/132990113/
这几天抽空读了几本书，略梳理了一下佛教为什么没有西传的问题，整理以下这个表格
。请特别注意，以下表格没有准确求证，没有史料价值，仅供梳理思路用。
时间
事件（古印度）
事件（西方）
地域
宗教
公元前20世纪
雅利安人越过兴都库什山涌入伊朗高原，创造了自己的文化和宗教。信奉多神教
伊朗高原
多神教
公元前20世纪
犹太教创立
西亚游牧民族区域
犹太教
公元前628-前551年
琐罗亚斯德创教
伊朗高原
琐罗亚士德教
公元前588年
佛陀菩提树下悟道
尼泊尔
佛教
公元前327年
亚历山大东征印度
印度河西部
多神教
公元前330年-129年
塞琉古帝国
波斯
佛教琐罗亚士德教
公元前247-226年）
帕提亚帝国
伊朗伊拉克
公元前304-前232年
阿育王推广佛教（前261年左右）
几乎印度全境
佛教
公元前2世纪开始
大夏希腊人... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 45 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 46 金大侠没瞎编，恰恰是因为他深通中国历史和部分世界史，才能写出有历史背景的好作
品。
历史上的中国就是那样。
比如现代人很难理解天龙八部中土波国师就墨汁为什么那么猖狂？
因为那个历史时期他们就是猖狂。
如果金大师再往前写到唐朝，那他们土波人会更嚣张。
其他民族背景的人物也是这样，都有相当的历史背景打底。
明教最早叫摩尼教，袄教，或者叫宝教，摩尼在梵文里就是宝贝的意思。
在很长一段时间，在中国民间都是很流行的。
只是到了明朝建国，才被官方全面禁止。 |
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L******g
发帖数: 1371 | 47 我下面要贴的这些东西，显然不招人喜欢。
1） 佛教在印度的滅亡原因
2）「唯心所造，唯识所现」的逻辑思辨
佛教在印度的灭亡原因
佛教在印度早就彻底灭亡了；这是几乎所有佛教徒根本不想承认的，甚至还有一些无知
的佛教徒竟然认为印度人全都是信仰佛教的，也有些佛教徒千里迢迢的去印度朝圣，却
竟然不知道现今在北印度一些佛教古蹟上重建的佛寺其实是廿世纪中叶以后，由印度以
外的「外国佛教徒」奉献资金重新修建的，而与原始佛教根本没有任何直接的传承。
不论是研究佛教史、印度历史、印度宗教史，都不得不承认「佛教」在印度早就灭亡了
；连最后苟延残喘的机会都没有；
不必打口水战去争论佛教在印度有没有真正灭亡或者在何时才算真正灭亡？
其实，好好读读历史就会知道：严格说起来，在西元八世纪，印度教的奇才「商羯罗」
以及「鸠摩利罗」公开舌战佛教高僧，不只是打得佛教群僧兵败如山倒，而且，许多寺
庙因此被国家没收，赐给印度教改为印度教庙宇，许多佛教僧侣若非四处流亡就是隐藏
身份，而众多佛教徒却因此改宗，又变成了印度教徒；这可算是「佛教」在印度，基本
教义和精神层面的灭亡。
虽然，一些佛教僧侣节节败退到东印度，被迫与印度教... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 48 我下面要贴的这些东西，显然不招人喜欢。
1） 佛教在印度的滅亡原因
2）「唯心所造，唯识所现」的逻辑思辨
佛教在印度的灭亡原因
佛教在印度早就彻底灭亡了；这是几乎所有佛教徒根本不想承认的，甚至还有一些无知
的佛教徒竟然认为印度人全都是信仰佛教的，也有些佛教徒千里迢迢的去印度朝圣，却
竟然不知道现今在北印度一些佛教古蹟上重建的佛寺其实是廿世纪中叶以后，由印度以
外的「外国佛教徒」奉献资金重新修建的，而与原始佛教根本没有任何直接的传承。
不论是研究佛教史、印度历史、印度宗教史，都不得不承认「佛教」在印度早就灭亡了
；连最后苟延残喘的机会都没有；
不必打口水战去争论佛教在印度有没有真正灭亡或者在何时才算真正灭亡？
其实，好好读读历史就会知道：严格说起来，在西元八世纪，印度教的奇才「商羯罗」
以及「鸠摩利罗」公开舌战佛教高僧，不只是打得佛教群僧兵败如山倒，而且，许多寺
庙因此被国家没收，赐给印度教改为印度教庙宇，许多佛教僧侣若非四处流亡就是隐藏
身份，而众多佛教徒却因此改宗，又变成了印度教徒；这可算是「佛教」在印度，基本
教义和精神层面的灭亡。
虽然，一些佛教僧侣节节败退到东印度，被迫与印度教... 阅读全帖 |
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p********r
发帖数: 60 | 49 五 不可靠的男人
不管你把性说成什么，
反正不能说它是一种尊贵的表演就是了。
——海伦·劳伦森
我对高个子的男人产生的好感，一小部分来自于虚荣（我个子不
高，凑巧的是我最
喜欢的两个法国女人玛格丽特·杜拉斯和可可·夏奈尔也都是矮个女
人），一大部分则
来自于我对以前曾有过的某个矮个男人的极度恶感。
那个男人身高不足5英尺半，长相平平，架一副劣质眼镜，是个
伪基督教徒（以后的
事实证明他更是一个邪教徒，摩尼教或太阳教之类的邪教徒）。
我不大清楚他当时是怎么迷倒我的，也许是他才高八斗，学富五
车，能用牛津音的
英语背诵莎氏名篇，并且与我坐在复旦大学中央草坪的毛主席像后，
一连三天跟我谈基
督降生于马厩的那一刻所意味的世界真实面目。
草地像厚厚的舌苔一样隔着裙子舔我的屁股和大腿，痒酥酥的。
轻风拂面，他像被
咒语迷惑住了不能停止，而我也像被咒语镇住，不能停止听他说，似
乎可以这样子坐上
7天7夜，直至灿烂涅磐，于是我对他矮得令人失望的外表视而不见，
直接扑向他那博学、
雄辩的心灵（可能我一辈子迷恋的男人首先是些渊博多学、 |
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a***u
发帖数: 4334 | 50 小时候的故事
九岁的她正从花廊里走出来。
四月花廊里的海棠，和煦阳光的午后。
一身粉色的灯芯绒套装，翻着花边的白色衬衫的领口，蝴蝶结下伸出麻花辫子微微摇摆
在脑后。白色的袜子，白色的帆布球鞋，轻轻地听不见脚步的声音。怀中抱着一本数学
课本，还有一支小小的铅笔盒。午后回校的路上。
那个春风倦怠的中午，我在家里待得迟了，匆匆地走在返校的路上。小学离家不远，那
时还没有延龄南路，直饮马井巷两旁旧瓦片房的尽头，就是我们的小学校。今天迟了，
路上已没有返校的小学生，显得格外地安静。我有些惶恐，加快了步伐，心里预想着走
进教室被老师责备迟到的场景，想着怎么在老师面前编造迟到的理由，又想着这一路上
的冷清与马上将要面临的教室人声鼎沸的反差——就在这个时候，她就在这个时候——
出现了。
记忆里清晰明媚的瞬间。
十七年前的那个瞬间。春日、花廊、粉衣、白鞋、数学课本，世界上所有的东西都在这
里了。或许，世界上还有我。
她的容貌，我已经有些忘却了。但我清楚地记着她走出花廊那一刹那脸上浮着的微笑、
嫩稚的小脸，还有如同涂了胭脂一般细薄的嘴唇。花廊与道路垂直，她从花廊里出来，
向右拐走上水泥路，走在我的前面，展... 阅读全帖 |
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