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发帖数: 133 | 1 诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙
开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成
佛道乎哉？
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河
沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念
佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆
。二忆念深。 如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆
子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛
。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名
曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通
。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
七大次第。先根后识。今识大后。方明根大者。以此念佛三昧。亦逗此方机宜。末世
众生。须依念佛得度。又四种三昧。同名念佛。念佛三昧。名为三昧中王。能摄一切三
昧故也。十六观经云。但见此菩萨一毛孔光。卽... 阅读全帖 |
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发帖数: 200 | 2 宣化上人讲述
一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂
阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。
从是凡身。上历菩萨。六十圣位。得意生身。随往无碍。
‘阿难，彼善男子’，‘修三摩地’：修这个定力，‘受阴尽者’. 受阴已经尽了。‘
虽未漏尽’：虽然没得漏尽通，可是他已经有了神通了。‘心离其形’：他的真心可以
离开身体，就好像什么呢？‘如鸟出笼’：我们人在受阴没有尽以前，都不能出去这个
身体，这就好像那个雀鸟圈在笼子里一样的。现在这个修三摩地的人，如鸟出笼，‘已
能成就’：也就能成就他的神通了。
‘从是凡身，上历菩萨六十圣位’：从这个凡夫的身上，就可以成了菩萨，得到菩萨这
六十种的圣位。‘得意生身’：这个叫什么呢？叫意生身。这个意生身，要作意才可以
有这种的神通。
‘随往无碍’：想要到什么地方去，就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢？就是
本经前边所讲的五十五个菩萨的位置；还再加上三渐次，三渐次是三个位置；再加上干
慧地，干慧地也是一个位置，这是四个；再加上妙觉，那么这是六十个圣位。
譬如有人。熟寐寱言。是人虽则。无别所知。其言已成。音韵伦次。令不寐者。咸悟 |
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发帖数: 867 | 3 “阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就
。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寝言，是人虽则
无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮
想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其
所由，融通妄想以为其本。
“阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精
思，贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言
谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝
释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡
其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说
刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去
彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱游荡，飞其精
思，贪求经历。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其 |
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发帖数: 178 | 4 按：佛经讲戒律,很少有以淫为万恶之首，唯独《楞严经》说：“云何摄心我名为戒，
若诸六道众生其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧本出麈劳，淫心不除，麈不可出
，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。魔亦有徒
众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知
识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断淫心是名如来先佛世尊第
一决定清净明诲。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以
故，此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮回
三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯
可希冀。”
所以，欲望的恶果在《楞严经》这里不是归因于“无明”，而是归因于“六根”—
—不但如此，汉传佛教口口相传的“六根不净”“淫欲为生死之本”（这是违背佛法的
）等谬论，隐含着对对正常欲望的压制，这是彻头彻尾的灭绝人性的观点。
淫欲不是生死根本——
《「生死根本」解惑》
──記一封印公導師的手諭 ／昭慧
七十二年四月，我住在大岡山大願精舍，正勤讀妙雲集未久，每每因其中對 |
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发帖数: 200 | 5 楞严经五十阴魔浅释
宣化上人讲述
一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂
即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难
言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。
‘ 即时如来’：在这个时候，如来‘将罢法座’：《楞严经》快要讲完了，‘于师子
床’：佛在法座上，这个师子床——佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其
法座为师子床。‘揽七宝几’：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。‘回紫金山’：
佛的身体好像紫金山，光明遍照。‘再来凭倚’：再来凭几讲这个法，‘ 普告大众’
：普遍告诉大众，‘及阿难言’：和阿难说，‘汝等有学缘觉声闻’：没有证四果以前
，都叫有学位。你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开
悟的声闻。‘今日回心’：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，‘趣大菩提’
：想得到大的觉悟，‘无上妙觉’：没有比这个再高上的妙觉。‘吾今已说’：我现在
已经讲了，‘其修行法’：真正的修行法告诉你们了。
汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪
见。
‘ 汝犹未识’：阿 |
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发帖数: 373 | 6 摩严道貌岸然，口口声声以天下为重，不能有人间情欲，竹染却是他儿子，还杀了自
己爱人。。。看他处罚花千骨那得意劲--怎么看也象个魔鬼，怎么会是神仙。世尊？
还有仙界用硝魂盯处罚，这么血腥的方式，杀人也不过头点地。。最后发到蛮荒，居
然让食人妖怪对小骨欺凌，还计划分着吃。。。
怎么闻到长留一股血腥味，同仙界保护众生。慈悲为怀格格不入？
还有当年5上仙误杀东方父亲，为一个孩子留下创伤，也带来后来的灾难。
摩界春秋却与圣君相恋，茶叶蛋成天开开心心跟在春秋后面，杀姐姐说了好多次：看
我怎么收拾你，却关键时刻护着春秋。。。怎么魔鬼比神仙还重情义？
FRESH 是不是讽刺现实，表面越风光，其实比魔鬼还可怕？ |
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P******a
发帖数: 478 | 7 035
★ 【奢摩他路】奢摩他,为至静之法,即出生死到涅盘之路也
★
★ 【五轮指】佛之一一指端,皆有十二轮相
★
★ 【能推者】推穷寻逐者识也,正以攀缘妄想为心,净性则不动也
心性自体的指认
佛告阿难:「你现在想要了解心性寂然大定的正途,超越生死之流,必须先
有正确的见解和认识。」佛于是举手成拳,再问阿难:「你现在看得见吗?」阿
难答:「看见了。」佛间:「你看见竹么?」阿难答:「我眼睛看见您的拳,心
里知道这是拳。」佛说:「能看见的是谁呢?」阿难答:「我同大众,用眼睛
看见的。」佛又问:「我的拳,当前照耀你的眼与心,你的眼睛既然可以看见,
什么是你的心呢?」阿难答:「您追问心在那里,我现在便推测寻求.这个能够
推测寻求的,大概就是我的心了。」佛说:「咄!这个不是你的真心。」阿难听
了,很惊诧的发问:「这个不是我的心,该是什么呢?」佛说:「这种作用,都
是外界刺激的反应,产生变幻不实的意识思想,遮 |
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发帖数: 867 | 8 如果是“闻、思、修”三者并列，观世音菩萨就不会单单介绍“闻”，而不介绍如何“
思”和“修”。文殊菩萨也不会说“欲求三摩地，实以闻中入”，而是会说“从闻思修
入”。所以应该可以确定不是并列关系。
至于“思”成了动词以后，这句话该如何理解，重点在哪里，就仁者见仁，智者见智了
。一种解释是，从“闻”思修，不是从别的什么方面或法门开始思修。强调的是从“闻
”。思修的办法有很多，关键是从闻思修。
“入三摩地”是重要的，是目的，菩萨介绍的是从闻而入的法门。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 9 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%9E%E5%9A%B4%E7%B6%93
全经分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分。讲述此经说法因缘：佛遣文殊
师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真
心性净明体等。
第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍
圆，含裹十方”，众生不明自心“性净妙体”，所以产生了生死轮回的现象，应当修习
禅定，以破种种“颠倒”之见，通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉
、妙觉等由低至高的种种修行阶次，达到方尽妙觉，“成无上道”。
第十卷为流通分。讲述此经应永流后世、利益众生等。
第一卷
叙述阿难因乞食，被摩登伽女用幻术摄入淫席，将毁戒体。如来放光，并要求文殊师利
以神咒往护，遂将阿难及摩登伽女来归佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻
，道力未全，因而启请宣说十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛告以一切
众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，有诸妄想故有轮转。
第二卷
因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。 |
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发帖数: 200 | 10 宣化上人讲述
一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂
阿难。彼善男子。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。
沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬总。
‘ 阿难’，‘彼善男子修三摩地’：就是修行阴的这个善男子，他修行这个定力，‘
行阴尽者’：在行阴尽了的这个时候，‘诸世间性’：所有世间一切十二类众生的这个
性，‘幽清扰动’：幽隐轻清那个微细的动相，‘同分生机’：在十二类众生这个同分
的生机。机，就是那个处，也就是那个地方。
‘倏然隳裂’：倏然也就是忽然。忽然就隳裂了，就破坏了这个‘沉细纲纽’：沉，就
是深沉；细，是微细；纲，就是网的一个大纲，那个大绳；纽，就是身上衣服的纽扣，
还有那个枢纽、总枢的地方也叫纽。
‘补特伽罗’：翻译过来叫‘数数取趣’，就是生了又生，生了又生，就是那个‘中有
身’，又叫‘有情’。我们所有一切有情的众生，活著的这个身，都叫中有身；死了，
就叫中阴身。中有身就叫补特伽罗。
‘酬业深脉，感应悬绝’：在这互相酬报、业果交流这种深深的脉络，因果悬绝，没有
了。感应，也就是因果；悬绝，好像在空中忽然间就断了。因为在行阴尽了，这个生死
已经了了，所以这因 |
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发帖数: 867 | 11 “阿难，彼善男子，修三摩提、奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像，
若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受
阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能
超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
“阿难，彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲
，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非
为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失
于正受，当从沦坠。
“阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其
中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎
，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比
，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入
中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名
修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解 |
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发帖数: 867 | 12 “阿难，彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹
如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚
受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类。虽
未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区
宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人
则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精
研穷生类本，于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二
无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八
万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是
解：此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩
提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从
来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今
尽此形亦复如是，而我本来 |
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发帖数: 867 | 13 “阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉
细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，
已有精色。六根虚静，无复驰逸；内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由
；观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇
。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心，如
吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以
为其本。
“阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令
己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通[淴-心+日]，能入圆元。若于所归，立真常
因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知
见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
“阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体
，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩
醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果 |
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发帖数: 1865 | 14 【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我於凡愚不开演,恐彼分别执为我】
如来在经典中说，「我於凡愚不开演，恐彼分别执为我」，这重要的句子在玄奘法师
的翻译典籍中，就有八部经论提到，一般眾生没有办法区别如来藏和我有何不同。
《楞伽经》一再说如来藏是无我，称之为「无我如来之藏」，实叉难陀翻译为「无我如
来藏」。经典说的「阿陀那识」就是执持身根的识，就是阿赖耶识，就是执藏一切种子
功能作用的识，就是如来藏，就是能够发起如来一切德能的宝藏，就是真心，每位眾生
都有的真心，祂不是现下的我，不是我目前见闻觉知的心，不是这个第六意识心。
到了《大般涅盘经》说如来的境界是「我」，让这些「凡愚」更无法理解，而《
大般涅盘经》说的如来的我，是甚深的境界，以如来的真如可以有五别境心所有法，又
有善十一的心所有法，连一般的学者都不清楚，何况是一般眾生呢？这样哪里有能力来
对此议论说「有我」，说「无我」。
而一般经典所要说的「我」，是因为佛教的观点是在宣说其根本的内涵。如来藏
本身没有世间人「瞭解的我」的特性，因此从这一个观点，就无法说祂是「我」，可是
祂是真实永恒不坏灭，这又是一般住在世界... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 15 010
摩之卧疾说起。人生日常生活,不离穿衣吃饭,而穿衣吃饭中正具有人生无上之
大智慧,故不得不说。人生必有老病之苦,于老病卧疾之中,更有人生无上之大
问题,故又不得不说。楞严经中,首先从吃饭说起,因为吃饭,才发生阿难之行
乞城中,途遇摩登伽女,一见倾心,几乎双双落在情波欲海之中。的的由此而
来,明明白白,轻轻指出食色性也之人生一大苦恼。吾佛慈悲,故又不得不说出
此中奥妙,如此如彼,乃有此一本经留传之大因缘。其中节节剖解,条理井然,
由人生而宇宙,精神与物质,莫不层层分析无遗。自出生至老死,指出如何才为
人生一大解脱境界。与其人生解脱之不易,而后始有修持实验方法之说明。故自
阿难与摩登伽女之情天欲海始,最后结以修证解脱方法之不易原则。则曰: 「生
因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。」
实则,阿难与摩登伽女,只是一个引子。茫茫人海,芸芸众生中,人不论黄
白棕黑,物不论动植飞走,尽在情天欲海中头出头没,何一而 |
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发帖数: 425 | 16 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
通议卷第六
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二观音耳根圆证分三
初述观行所由
尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。忆念我昔无数
恒河沙劫。於时有佛出现於世名观世音。我於彼佛发菩提心。彼佛教
我从闻思修入三摩地
二述根获圆通分三
初此根初解先证人空分二
初亡前尘
初於闻中入流亡所。所入既寂动静二相了然不生
二尽内根
如是渐增。闻所闻尽
二空性圆明以证法空分二
初遣观智
尽闻不住觉所觉空
次遣重空
空觉极圆空所空灭
三俱空不生顿证一心
生灭既灭寂灭现前
三述入流成正觉分二
初总显顿超十地
忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心
。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲
仰
议曰。此观音耳根圆证也。於音言观则已不用耳闻矣。所师之佛名
观音者显法有所本也。从闻思修者谓从闻中思而修之也。初於 |
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发帖数: 867 | 17 《楞严经》卷第九
佛告阿难及诸大众：“汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛
无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生；生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生
；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太
清里，况诸世界在虚空耶！
“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅
饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通[淴-心+日]，当处湛然。一切魔王及与
鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不
觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸
天魔、魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如
风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力
，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无
惑，则彼魔事无奈汝何！阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢
留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇
劣，彼唯咒汝破佛律仪， |
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发帖数: 31 | 18 大佛顶首楞严经卷第六四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒
生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生
死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，
必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道
。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见
坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲
。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以
故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮
转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提
，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本
出尘劳。杀心不 |
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发帖数: 31 | 19 大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月
光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见
非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜
念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远
。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染
香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄
念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
清凉书屋标点
报恩斋——净土专页 s****[email protected] 1999-2003年 |
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r******3
发帖数: 586 | 20 若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节
，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即
明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其
宿债，如我马麦，正等无异
——《楞严经》卷六
据说大悲寺妙祥法师和他的几个弟子也燃指供佛以示虔诚,妙祥法师是燃掉了整个食
指。
附件是妙祥法师少了根食指的照片，另外大乘经典当中多处有说这种焚身供养菩萨的功
德，印度人有这么干的，当年法显去印度就见过。
这种宗教狂热现象千万不要仿效，而且原始经典和律藏当中从来没有这类东西。再大的
诚心，别说燃指，就是自焚，也绝对不可能有什么“无始宿债，一时酬毕”，因为佛法
业力理论根本不支持这种邪说 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 其实挺明显的，谁便作个比较吧：
华严经：
有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩
萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨
、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清
净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢
藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻
菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚脐菩萨摩诃萨、香焰光幢菩萨摩诃萨
、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨……
复有佛世界微尘数执金刚神，所谓：妙色那罗延执金刚神、日轮速疾幢执金刚神、须弥
华光执金刚神、清净云音执金刚神、诸根美妙执金刚神、可爱乐光明执金刚神、大树雷
音执金刚神、师子王光明执金刚神、密焰胜目执金刚神、莲华光摩尼髻执金刚神……
复有佛世界微尘数身众神，所谓：华髻庄严身众神、光照十方身众神、海音调伏身众神
、净华严髻身众神、无量威仪身众神、最上光严身众神、净光香云身众神、守护摄持身
众神、普现摄取身众神、不动光明身众神……
后面还有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 其实挺明显的，谁便作个比较吧：
华严经：
有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩
萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨
、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清
净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢
藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻
菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚脐菩萨摩诃萨、香焰光幢菩萨摩诃萨
、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨……
复有佛世界微尘数执金刚神，所谓：妙色那罗延执金刚神、日轮速疾幢执金刚神、须弥
华光执金刚神、清净云音执金刚神、诸根美妙执金刚神、可爱乐光明执金刚神、大树雷
音执金刚神、师子王光明执金刚神、密焰胜目执金刚神、莲华光摩尼髻执金刚神……
复有佛世界微尘数身众神，所谓：华髻庄严身众神、光照十方身众神、海音调伏身众神
、净华严髻身众神、无量威仪身众神、最上光严身众神、净光香云身众神、守护摄持身
众神、普现摄取身众神、不动光明身众神……
后面还有... 阅读全帖 |
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j**t
发帖数: 301 | 24 哈哈哈，你深的骨剧真传。师父他就是个闷骚腹黑古装霸道总裁！
哦，还有那个摩严，看到漫天打败朔风，两眼放光赞道：仙资甚好！我好喜欢他那个搞
笑的小样儿 |
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b********1
发帖数: 2861 | 25 首先，白子画不是即将当教主，而是当掌门。当上掌门也是因为他师父实在没得选了，
摩严性格急躁，笙箫默随性，五上仙里东华、无垢失踪，檀梵来去无踪，紫薰出身七杀
。没得选了才轮到了白子画。不然后面紫薰也不会质问白子画，说他明明说好了要一心
修道，怎么还去当掌门。
其次，下凡历练期间是不能用法术的，不管他要不要当掌门，都必须遵守这个法则。小
骨生下来命格诡异，克死了母亲，招惹鬼怪，她父亲死本来就是命数。
“没有读过原著的80后90后，就在那儿使着劲糟蹋原著！”
所以读这本书的应该是70后，还是00后？ |
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s*******s
发帖数: 5087 | 26 咱再多说几句哈
仙和神的区别，按我的理解，就是仙可以是凡人修炼而成的，而神是天生的。那所谓修
仙，按中国传统文化来说，就是修的黄老之道。用老子自己的话概括，其核心思想就是
‘绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈’。古代讲法就是无为而治，现代讲法，
就是保守主义，小政府。所以清修无为，似乎更符合仙的形象。
再看老白，作为仙界领导人，公平的说，大部分时候，他也是做到了这点。三观上，他
相信人各有天命，仙不应该横插一杠。他还说，人要有所持守，有时候是非黑白，也不
是那么绝对。能讲出这话，不容易，可见老白是个不拘泥，很通达的人。也基于这些认
识，行动上，他和魔界长久以来相安无事，从来没有荡平魔界的宏愿，从来没有主动亮
肌肉，每次交手都是防御性的。甚至和魔君杀姐姐颇有些好基友的感觉，表现为不干涉
小骨和杀姐姐的交往，以及把神器借给杀姐姐圆梦，还说信得过杀姐姐的人品。这些事
情要搁摩严身上，任何一件，都是不可想象的。可以说，老白是用尽可能的不折腾，无
为，来维持六界的现有秩序，达到权利的制衡。 |
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b********1
发帖数: 2861 | 27 五上仙都是长留派的
无垢一开始是莲城人，所以后来东华失踪之后，就回到莲城了。
白子画和摩严、笙箫默是一个师父教出来的徒弟，五上仙里除了紫薰来自七杀，其它三
个都是长留的老一辈仙人带出来的徒弟。 |
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B*H
发帖数: 2158 | 28 朔风死了后，花千骨回长留找师傅，不能就听东方那时候说的，把神器放回去。如果花
把神器交出来几件给摩严，回去再找到师傅，不就没事了。单春秋也没有理由要骗她滴
血救朔风了。这最后一个神，智商不高，看来也算无语了，这也是为啥师傅认为她做错
了。救人没错，但是错就错在没有及时归还分散神器，让坏人利用。错的也是无了语了
。下面互虐情节，觉得也是做作，都不想追了。还是前面半部好看。 |
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g**********r
发帖数: 2390 | 29 不能交摩严，他水平低，护不住神器，还不如笙箫默。不过全仙界只有白子画能护住神
器。况且你在至亲之人马上要死的情况下还能去干别的吗，自然是救人第一。但是单春
秋说的话她能相信，这是一个逻辑大漏洞 |
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g**********r
发帖数: 2390 | 30 如果按小说的节奏，他自己还没意识到，直到摩严泼他绝情池水，他都是没有感觉的，
只是后来看到红色的印记才觉得有一点点困惑。其实说起了，在方面他比小骨还单纯，
千年老处男 |
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g**********r
发帖数: 2390 | 31 神仙当然看颜，要不然有驻颜丹。修成仙身之后，可以控制继续长大也可以保持当时的
样貌，所以越年轻修成仙身越可以控制在最好看的时候不再变老。从样貌可以看出，白
子画仙资第一，笙箫默第二，摩严第三。
尊上算不上自欺欺人，只是在绝情这方面本来非常自信，以为就是师徒情，知道小骨爱
上他，但自己不可能爱上小骨。 |
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g**********r
发帖数: 2390 | 32 书里说，摩严泼他绝情池水的时候，他是没感觉的，过后才有淡淡的红印，他还有些困
惑。
微博上好多人呼吁，千年老仙的初恋，要多给他一些时间。 |
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s*******s
发帖数: 5087 | 33 老白就是一枚闷骚禁欲的文艺男青年啊。。。嗷嗷嗷。。。。而紫熏就是控制欲爆表老
娘偏不信那邪的文青女王啊。。。。吼吼吼！
其实我想，紫熏当年叛出七杀，从老檀、以及摩严笙萧默的对话中看出，一定是老白的
关系。而老白紫熏分属正邪两派，肯定不是逢年过节串门时勾搭上的，比较大可能就是
两军对阵的时候，少不更事的紫熏被白衣飘飘的老白，哦不，少白的眼神，一箭射中，
从此你不再是那个你，我也再不是那个我。。。然后叛出魔界的紫熏，也未必会见容于
仙界，而魔界又回不去，老白也是够哥们儿，那这么着，咱们结拜，走起，来一场说走
就走的游历天下。那么这期间，老白应该是紫熏在六界唯一的依靠，你们说，紫熏能不
爱上老白么？只可惜，两人属性不同，雪人虽然也会向往阳光的照拂，但越温暖越融化
。。。（紫熏）只因为在人群中多看了你一眼。。。//音乐起~ |
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A*******y
发帖数: 754 | 34 这个...老白刚疯的时候确实是杀了人的，原本还会堕仙成魔，幸好竹染阻止了他。节
录小说如下：
“师弟！”摩严大惊看着白子画额头逐渐开始出现堕仙印记。
“大家小心！”
巨大光波出惊涛骇浪排山倒海的卷起阵阵轰鸣爆炸声不绝于耳。法力较弱的一些仙魔没
来得及避开瞬间尸骨无存。
“尊上疯了……”幽若傻在那里哭得狼狈至极。
白子画的眼中再没有了任何人突然想六界为什么不毁灭掉好了仿佛那样花千骨就可以再
次回来。
......
离上次妖神一战转眼已过了三十年那一战死伤两百余人却有近一半是死在白子画的手中
。从那之后仙界势威妖魔依旧群龙无人间百业待兴六界倒也相安无事逐渐恢复繁华盛景。 |
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b********1
发帖数: 2861 | 35 其实看书的时候，看到他跟笙箫默、摩严那里一段很感动。笙箫默回忆说，小时候他们
三人一起犯了错，都是白子画顶着。如果白子画只是一个分对错的人，他就不会替自己
的师兄弟顶罪受罚。谁错了罚谁就是。他其实还是一个外冷内热的人，只是感情不外露
。现在电视剧都外化了，方便观众理解。读书就不一样了，一句话，一个线索，要反复
琢磨才能明白里面的味道。 |
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b********1
发帖数: 2861 | 36 我同意楼主的一句话，非常同意：本书（剧）明虐小骨，暗虐老白
另外我想指出，即使是演到现在一半的剧情，白子画对小骨依然只有师徒情分，没有男
女情爱之想。不管紫薰问他，还是无垢问他，他都说没有。而且，虽然很多观众说长留
山众人包括单春秋大人都应该去绝情池泡一泡，但是真正被泡的，只有白子画一个人。
大概再往后3、4集，白子画带花千骨历练回来，摩严就要泼他绝情池水了。到那个时候
，白子画依然没有对绝情池水产生反应，说明并没有动情。他到目前所做的一切，都是
从师父的角度关心徒弟。 |
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b********1
发帖数: 2861 | 37 楼主类比了桃翁和落十一，落十一并不是对霓漫天不动情，而是他的动情对象是糖宝呀。
另外参照书里，花千骨是怎样爱上白子画的呢？在瑶池一见，白子画从天上飞下来，步
步生莲。然后花千骨落到他的杯子里，他轻轻一笑说：掉下来了吗？花千骨就沦陷了..
...
书里的花千骨就是个花痴啊。所以如果假设花千骨落到了桃翁的杯子里，桃翁也来一句
，掉下来了吗？花千骨会爱桃翁吗？根本不会。花千骨是个颜控！
回到剧里，这里给两人的爱情做了铺垫，比书要好些，那就是出现了暖男墨冰。帮忙逃
脱村民的追杀，帮忙葬父，帮忙修理房屋，陪过生日.......孤女在这个时候爱上施以
援手的男人，顺其自然，不再是颜控了。但是她是如何要成为尊上的徒弟呢？因为在长
留的时候，别人可以御剑，她做不到，尊上让她练劈柴，提高技能；她从空中掉下来，
尊上把她救下来；她无知，把六界全书背出来，摩严大怒，杖责她，满身伤痕的时候是
白子画去送药......其实白子画做的，跟墨冰做的没有什么两样，都是救人于危急，所
以花千骨才铁了心要成为他的徒弟。（这里还没有爱情）
我同意IL2009的观点：爱情是在绝情殿里相处的日子里慢慢诞生的。
不过即使把绝情殿... 阅读全帖 |
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g**********r
发帖数: 2390 | 38 我感觉白子画修的是佛，绝情绝欲，戒贪戒痴，还吃素，道家什么时候有这要求了？还
有他们这么要求，白子画师生恋了，摩严有儿子了，也没见怎么惩罚他们自己。总之这
个小说或者戏剧是不能琢磨的。 |
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b********1
发帖数: 2861 | 39 好像我记得书里，有人看出来白子画的偏袒了，忘记是谁了，摩严还是笙箫默？
硫夏就是销魂钉钉死的。诛仙台就是诛灭神仙的。把妖神放出来，就跟把原子弹从保险
柜里偷出来一样，谁都负不起这个责任。
花千骨对南无月那种莫名其妙的母爱，真是玛丽苏的极致了。感觉那个地方写得好崩..
.... |
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g**********r
发帖数: 2390 | 40 那是不是说师父也超级没脑子，知道谁是生死劫，遵从师命一剑了结不是没有后来的乱
七八槽事，妖神也不会出世，六届也安全。那么多人都说应该杀生死劫，甚至发小们不
惜牺牲生命帮他杀生死劫，他居然都不为所动，是不是可以说师父眼里只有情人没有兄
弟没有天下？后来花千骨成为妖神，他不一剑杀掉妖神，还要用自己的所有仙力来封印
她，把自己的命和她绑在一起，至天下苍生的安危于不顾，岂不是更没脑子。
所以说指责花千骨，其实也连同师父一起骂了。他们只不过都有一颗不同于其他铁石心
肠的神仙们的柔软善良的心，所以才有小说，才有虐恋。如果他们也像摩严一样，像师
父的师父一样，一剑结果了不该存在于世上的人，就泯灭于其他神仙堆儿里了，什么故
事也没有了。 |
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x****u
发帖数: 482 | 41 没错，不用黄渤，想想如果是世尊摩严的形象，估计早被骂ws大叔了 |
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s*******s
发帖数: 5087 | 43 新的一集里，小月出现了，洪荒之力出现了。一边是各派包括东方要杀死小月，一边是
小骨誓死保护小月，不惜置六界于险境，一时间各种吐槽小骨圣母白莲花的弹幕满天飞。
其实小骨一开始飞进墟洞是打算和妖神决一死战的，但当她发现小月时，被这枚小鲜肉
帅得一脸鼻血，结果小骨第一句话是啥？这妖神怎么会是一副谦谦公子的样子？。。。
然后她就不忍下手了，就姐弟相称了，就飞来飞去就愉快的玩耍了。。。你妹的，这哪
是圣母白莲花，分明是脸癌重度晚期的节奏好吗？别说妖神要是长成个丑八怪，哪怕长
成春秋大婶或是茶叶蛋的样子，估计小骨都可以手起刀落给咔嚓了。。。电光火石之间
是小月的颜值救了他自己一命，颜好即正义，这年头，话可以乱说，脸不可以乱长，人
可以随便，颜不可以随便，那么愿天下有颜人终成眷属，楼主对这个看脸的世界已经彻
底失望了。。。
言归正传，小骨接着有一段内心戏，使她最终下定决心站在小月一边，大意就是匹夫无
罪，怀璧其罪，小月还未伤人，怎么能判他死罪，只要引导得法，洪荒之力未必就会为
害苍生。看到这里，楼主不禁捻须，额。。。捻发微笑，不愧是老白的好徒弟啊，三观
和老白一样一样的。这套内心戏和老白当年破庙里不... 阅读全帖 |
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m********3
发帖数: 1006 | 44 看到stateholder们，我想起摩严，笑了 |
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g**********r
发帖数: 2390 | 45 第一，不存在，她没有怪过师父。她一直都要承担所有的错，哪怕摩严以白子画的名义
一次又一次伤害她，杀她，都没有怪过师父。万念俱灰的日子，她也只不过冰封自己，
像活死人一样。
第二，她准备死的时候，是师父非要跳到她面前阻止她的。之前的准备她没打算过让师
父杀她。自始至终师父从来没信过她，不相信她会牺牲自己拯救六界，其实这个打击最
大。东方和杀姐姐都无条件信任她，连竹染和才相处几天的墨冰都猜的到她最后想要牺
牲自己。可是白子画是朝夕相处看着他长大的师父，居然不信任她。在这个打击下，她
制造幻象让师父亲手杀她。最后师父准备和她一起死，可是他口口声声否认爱她，确实
没资格一起死。最后的诅咒，如果师父因爱她而疯魔，只能说是师父自找的，如果不爱，
不伤不灭岂不是徒弟对师父最好的回报。 |
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s*******s
发帖数: 5087 | 46 和天朝处理官民矛盾一个德性，基层的，比如城管保安这种，打了老百姓，就说是临时
工，推出去了事；上层的，犯事了，先来个开除党籍。我党为了保持党员队伍先进性，
把败类推到人民群众队伍里来，还没问问群众答不答应呢。
长留弟子的身份，和党员的身份一样，又不是个三好学生的荣誉称号。是个人和大组织
的一种契约关系，既然是契约，就不能单方面对个人讲责任义务，组织还负有管理的职
责呢。成员一出事，组织就翻脸不认人，急着撇清关系，也不检讨自己的责任，md太软
蛋了。。。
小骨这次严格说来不是犯了门规，是为了长留得罪了天下人。判罚虽说是借儒尊口说出
，但儒尊也多有不忍，多次想为小骨找理由减刑；摩严却是不问青红皂白巴不得要逐小
骨，前面老白赶小骨出绝情殿那次就要逐了；还是老白好样的，小骨不懂事，这错既是
她犯下的，便和我犯下的没有分别，要罚就连我一起罚，算是坚守了收徒时的承诺 |
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e***d
发帖数: 8248 | 48 摩严也是扩招后入的长留吗？
这个臭道士的心性连魔界的有些都不如，LOL. |
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