|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
j*****g
发帖数: 1407 | 16 建个linkedin帐户，然后看看能网到什么关系人。或者把帐户贴出来让别人看看能否把
你捞出来。蒙着脸谁都不知道底细，谁敢给你推荐？ |
|
|
|
|
|
|
p********m
发帖数: 3 | 22 休斯敦的化工工作好像还可以吧，austin的相关工作太少了。。而且还基本上都是要有
经验的。。这让我这种没有经验的情何以堪啊。。 |
|
|
c*c
发帖数: 2397 | 24 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&Bl
百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
目录
一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。池水甚浅，甚至连王国维背后的衣
服都未浸湿，他并没有呛水。但
湖底满是淤泥，王国维入水时头朝下并用了相当力量，以致口鼻都为淤泥湮塞，清道夫
托他出水后又不知道如何及时抢
救，观堂终于窒息而死。
莫道昆明池水浅，一样呜咽送大贤。
王国维给儿子贞明留下了... 阅读全帖 |
|
b***m
发帖数: 2112 | 25 关于麻将的诗词摘录
麻将俗语合至道，宜向其中仔细讨。
能于实践颠倒求，边张绝张尽成宝。
忙忙碌碌苦中求，庄庄盘盘争不休。
若是明白攻与守，不知免去多少愁。
胸中藏着气与神，运气有根在人心。
当时当场难捉摸，到时化作一团金。
麻将生来无豪门，张张平起平坐神。
莫嫌幺鸡个子小，得势玩转大乾坤。
搓麻直到鸡鸣天，人去屋空独自闲。
麻将满桌慵不拣，盒子作枕好入眠。
掷骰定位开盘前，此时... 阅读全帖 |
|
j******n
发帖数: 21641 | 26 一．无题诗与唯美
唐朝诗人李商隐做过十几首无题诗，大多晦涩难解，千百年来众说纷纭，褒贬不一。李
商隐为何独出心裁，以无题为标题？通常的说法是作者有难言之隐。比如高阳先生就认
为：“义山‘无题’，十九有本事，以难于著题而从阙”（《锦瑟详解》）。为何难于
著题？无非是诗的内容涉及党争或男女私情，不便明言。问题是有类似遭遇的古代诗人
不在少数，并没有谁像李商隐那样写出那么多晦涩难解的诗。如果仅是因为有难言之隐
，那么随便给一首诗冠以春望秋思、昼咏夜叹之类的题目，并不会使作品更容易明白。
事实上，无题诗中有些是比较浅显的，而一些有标题的诗，其主题深隐玄奥，比无题诗
有过之而无不及。因此人们提起无题诗，只是个笼统说法。清朝学者纪昀曾将李商隐的
无题诗分为五类：确有寄托者；戏为艳体者；实有本事者；失去本题而后人题曰无题者
；与无题诗相连、失去本题、偶合为一者。他指出：对这些诗“宜分别观之，不必概为
穿凿。其摘诗中二字为题者，亦无题之类，亦有此数种。”纪晓岚的说法有道理，如《
锦瑟》、《为有》、《碧城》、《哀筝》、《瑶池》、《昨日》、《玉山》等，都是取
诗中二字作为标题，并无提示作品内容的作用。还有... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 27 老文章了，有人转过没？
余英时：怎样读中国书
读书方法因人而异、因目的而异、因学科而异、因书而异……所以读书方法是很不容易
写的题目。而且一提到“读书方法”，好像便给人一种印象，以为读书有一定的方法，
只要依之而行，便可读通一切的书。这是会发生误导作用的。《开卷》专刊以“我的读
书方法”辟为专栏是一个比较聪明的作法。因为读书方法确是每个人都不一样。
但是我在构思这篇短文时，还是不免踌躇，因为我从来没有系统地考虑过：我这几十年
究竟是用哪些方法来读书的。现在回想起来，我似乎变换过很多次的读书方法，这和我
自己的思想变迁以及时代思潮的影响都有关系。但是所谓“方法的变换”并不是有了新
的方法便抛弃了旧的方法，而是方法增多了，不同的方法在不同的研读对象上可以交互
为用。我以前提出过：“史无定法”的观念，我现在也可以扩大为“读书无定法”。不
过这样说对于青年读者似乎毫无用处。如果详细而具体地讲，那便非写一部很长的“读
书自传”不可。
我另外也感到一个困难：我究竟对谁说“读书方法”呢？我现在姑且假定我的读书是有
志于研究中国文史之学的青年朋友，和四十年前的我差不多，即正想走上独立治学... 阅读全帖 |
|
l****r
发帖数: 5317 | 28 1
好久没到车站一带逛逛了。今天是个风清气爽的星期日，我决定去走走。平常我
大多是搭乘公车过去，其实走路也不过二十分钟左右。
我一到车站就先去书店。我原本计划在书店里买了推理小说文库本（* 普遍来说
，日本出版社在新书出版一段时间之后，会将作品再次推出尺寸较小、价格也较平实的
版本，即为文库本。不过也有新书一发行就是以文库本上市。）之后，到柏青哥店打打
小钢珠再回家。
因为今天是假日，书店里人很多，不过大多都聚集在杂志区。年轻女孩注意的是
流行杂志，男性们则在寻找刊载了清凉照片的杂志。以摩托车、运动等为主题的杂志也
出了不少，据说专门报导电视节目的杂志最近也卖得相当不错。
但是在大批杂志当中也有许多不幸停刊的。有些是在过度竞争之下惨遭淘汰，也
有的是因为该领域整体受欢迎的程度下降。
科学类的杂志就是一个好例子。
我记得以前曾有段时间，好几家出版社争相出版科学杂志，最近便少了许多，读
者不爱看科普类书籍肯定是原因之一吧。以我来说，我会因为爱看的科学杂志停刊而感
到失望，但是像我这样的人到底是少数。
除了杂志区之外，说到人气鼎盛的就是漫画区了。但是一册册漫画都封了胶膜，
无法当场站着翻阅，... 阅读全帖 |
|
x*******a
发帖数: 11067 | 29 来源：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6272d6dd0101db0i.html
一、我们对于一棵古松的三种态度
实用的、科学的、美感的
我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种
看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。
同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你
从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和
性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所
看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗
，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异
点。这是什么缘故呢了这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几
分主观的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵
古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却... 阅读全帖 |
|
L******1
发帖数: 183 | 30 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: LiAo2011 (LiAo2011), 信区: ChinaNews
标 题: [艾未未事件]刘晓原律师@liu_xiaoyuan 5月24日“消失”的推文
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 25 00:26:03 2011, 美东)
发信人: wuchan (吴铲), 信区: Law
标 题: 刘晓原律师@liu_xiaoyuan 5月24日“消失”的推文
发信站: 水木社区 (Wed May 25 03:26:50 2011), 站内
刘晓原律师@liu_xiaoyuan 5月24日“消失”的推文
5月24日下午，刘晓原律师 @liu_xiaoyuan 突然发推求客户端，说要删除一些“敏感”
推文。为让
广大网友明白何为“敏感”推文，以免重蹈覆辙，有心网友特将其删除前后推文做了对
比，发现被消失
的“敏感”推文有如下16条，均与艾未未案相关：
1. 从言论上找不到问题整人，就从经济上找罪治人。这是＂修理＂异议人士的贯用手
法。
http://twitter.com/#!/liu_xiaoyuan/sta... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 31 佛教依于众生皆有第八识如来藏，因此可以平等地成就佛道而说“一切众生平等”
，才是真正没有种姓阶级制度而超越世间种姓的真沙门。除此之外，假沙门必然依于众
生五阴的不平等，建立种种世间种姓差别而增加世间的痛苦。然而，佛教之外的假沙门
，不但经常制造世间种姓阶级制度，乃至建立不可跨越的宗教种姓制度，增加世间的众
苦。例如，基督宗教在宗教上建立上帝、人类、动物三者间永远不可跨越的宗教种姓阶
级。《旧约全书》〈创世记〉1:26：
“上帝说，我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、
空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
基督宗教认为没有生死轮回存在，人类是上帝所造的，上帝永远是上帝，因为上帝
可以永远不死；人类不论作什么，永远是人类，因为人类有生必死，死后由上帝审判升
天受乐或下地狱受苦，但仍然永远是人类，永远是上帝的奴仆而附属于上帝；动物不论
经过多久，永远是动物而附属于人类，因为动物没有情感灵魂，上帝让人类永远管理动
物。因此，动物永远必须被人类任意地宰制，没有任何权利可言；人类也永远必须服从
上帝，因为上帝创造一切、审判一切，具... 阅读全帖 |
|
j******n
发帖数: 21641 | 32 ·断章师爷·
“积非成是”的意思是指长期形成的错误，往往被当作正确的。（参见清代语言文字学
家戴震《孟子字义疏证•原善序》：“治经之士，莫能综贯，习所见闻，积非成
是，余言恐未足以振兹坠绪也。”）
我最早注意到文字中的积非成是的问题，大概是四十多年前。当时我是“文革”的逍遥
派，成天躲在寝室里捧着《鲁迅全集》消磨时间。看到鲁迅在《答KS君》中尖酸地讥讽
章士钊：“至于这一回……连成语也用不清楚，如‘每下愈况’之类。”《鲁迅全集》
给出的注释是：“‘每下愈况’语出《庄子•知北游》：‘正获之问于监市履狶
也，每下愈况。’。 章士钊在《孤桐杂记》中，将这个成语用为‘每况愈下’：‘…
…民国承清，每况愈下。’”我去查了辞书后，才得知庄子原文中“每下愈况”意思是
说，管理市场的官员从经纪人那里知道，用踩踏猪的办法来判断猪的肥瘦，越是向下踩
踏，就越能正确判定。庄子以此比喻越向下、越深入推求，就越能了解到真实情况。（
参见王先谦集解引李颐曰：“市魁履豕，履其股脚狶难肥处，故知豕肥耳。”）其实，
后来才得知“每况愈下”也并不错，源出宋代文学家洪迈的《容斋续笔•蓍龟... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 33 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：怎样读中国书 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 24 17:41:25 2012, 美东)
老文章了，有人转过没？
余英时：怎样读中国书
读书方法因人而异、因目的而异、因学科而异、因书而异……所以读书方法是很不容易
写的题目。而且一提到“读书方法”，好像便给人一种印象，以为读书有一定的方法，
只要依之而行，便可读通一切的书。这是会发生误导作用的。《开卷》专刊以“我的读
书方法”辟为专栏是一个比较聪明的作法。因为读书方法确是每个人都不一样。
但是我在构思这篇短文时，还是不免踌躇，因为我从来没有系统地考虑过：我这几十年
究竟是用哪些方法来读书的。现在回想起来，我似乎变换过很多次的读书方法，这和我
自己的思想变迁以及时代思潮的影响都有关系。但是所谓“方法的变换”并不是有了新
的方法便抛弃了旧的方法，而是方法增多了，不同的方法在不同的研读对象上可以交互
为用。我以前提出过：“史无定法”的观念，我现在也可以扩大为“读书无定... 阅读全帖 |
|
N******n
发帖数: 1268 | 34 what??? i must go ask my mom what time i was born leh
if i remembered right, 名利推求竟若何？前番辛苦后奔波。
命中难养男和女，骨肉扶持也不多
//curse u
：7 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 35 http://cclw.net/withess/4-03/wjjd.htm
我十基督＝？
作者： 冰心
五月十八号上午，富柯慕慈太太到我们学校来演讲，她站在台上，举着一张纸，上
面写着“西门十基督＝彼得‘自己’十基督＝？”我看见了之后，脑中忽然起了无数的
感想。她的演讲，我几乎听不见了。
以西门的勇敢，渗在基督的爱里，便化合成了彼得，成了基督教的柱石。我要是渗
在基督的爱里，又可得怎样的效果呢？
春天来了，花儿都开了，叶儿都舒展了，浅绿深红，争妍斗艳的，各自发扬他的鲜
明。─—然而假若世界上没有光明来照耀他，反映到世人的眼里；任他怎样的鲜明，也
看不出了，和枯花败叶，也没有分别了。
世界上有了光明了，玫瑰和蒲公英，一同受了光的照耀，反映到世人眼里；然而他
们所贡献的颜色，是迥然不同的。慰悦感情的程度，也是有深浅的。因为玫瑰自有他特
具的丰神，和草地上的蒲公英自是云泥悬隔呵。
基督说：“我是世界的光。”又说：“你们当趁着有光，信从这光，使你们成为光
明之子。”使徒约翰说，“那是真光，照亮凡生在世上的人。”
世人也各有他特具的才能，发挥了出来，也是花卉般争妍斗艳，然而假如他的天才
，不... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 36 远志明鬼话欣赏
为了把基督教和中国文化联系起来，远志明不遗余力的“寻找两者共同点”，以昭示“
中国人老祖宗信上帝，所以我们要信耶稣”，比如：
一，牵强的传教法。
远志明讲：“《圣经》说：太初有道，道就是上帝。”老子则说：道“乃天地之始
，万物之母。”《圣经》说：上帝七天造物，《周易》说：“七日来复，天行也。”《
圣经》说：上帝使天下发大水。《国语》也说过发大水。。。这不都是相同点吗？总之
，中国文化和基督教姻缘很多。
可是：盘古开天，女娲造人，这与耶和华造万物不一样。上帝掀起洪水，女娲补的
却是天，天上地下岂能混淆？《圣经》里的上帝，神圣不可侵犯，《诗经》上却说：“
上帝板板，下民卒瘅”“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟”。说上帝死板、
放荡、残暴。虽是暗喻暴君，却把上帝给骂了。老子反对苛税：“民之饥，以其上食税
之多，是以饥”，而上帝却要收十一税：“无论是地上的种子是树上的果子，十分之一
是耶和华的”（利27：30）这一切差异，怎么解释呢？
远志明还认为：龙就是诱惑夏娃吃禁果的蛇，“蛇，也叫古龙”。可是，女娲也是
“蛇身人首”（《帝王世纪》）。远志明把“上帝用彩虹与挪亚立约”，... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 37 四
我努力找寻其他真理，一如我先前发现不能朽坏优于可能朽坏，发现你不论怎样，定必
不能朽坏等真理一样。一人决不能想像出比至尊至善的你更好的东西。既然不能朽坏确
实优于可能朽坏，一如我已经提出的，那末，如果你可能朽坏，我便能想像一个比你更
好的东西了。因此，既然我看出不能朽坏优于可能朽坏，便应从这一方面研究你，进而
推求恶究竟在哪里，换言之，那种绝对不能损害你的朽坏从哪里产生的。朽坏，不论来
自意志，不论出于必然或偶然，都不能损害我们的天主，因为你既是天主，天主所愿的
是善，天主就是善的本体，而朽坏便不是善。你也不能被迫而行动，因为你的意志不能
大于你的能力；倘若意志大于能力，那末你大于你本身了，因为天主的意志与能力即是
天主的本体。你又无所不如，对于你能有偶然意外吗？一切所以能存在，都由于你的认
识。对于天主本体的不能朽坏，不必多赘了，总之，天主如果可能朽坏的话，便不成为
天主了。 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 38 六
我也已经抛弃了星命家的欺人荒诞的预言，我的天主，对于这一事，我愿从我心坎肺腑
中诵说你的慈爱。因为是你，完全是你——谁能使我脱离错误的死亡？只有不知死亡的
生命，只有不需要光明而能照彻需要光明的心灵的智慧，统摄世界、甚至风吹树叶都受
其操纵的智慧才能如此——是你治疗我不肯听信明智的长者文提齐亚努斯和杰出的青年
内布利提乌斯的忠告而执迷不悟的痼疾。前者是非常肯定地，后者则以稍有犹豫的口吻
一再对我说，并没有什么预言未来的法术，不过人们的悬揣往往会有偶然的巧合，一人
滔滔汨汨的谈论中，果有不少话会应验，只要不是三缄其口，否则总有谈言微中的机会
。你给我一个爱好星命的朋友，他并不精于此道，而是如我所说的，由于好奇而去向术
者请教，他又从他父亲那里听到一些故事，足以打消他对这一门的信念，可是他并不措
意。
这人名斐尔米努斯，受过自由艺术的教育和雄辩术的训练。他和我很投契，一次他对他
的运气抱着很大希望，从而向我请教，要我根据他的星宿为他推算。其时我对于此事已
开始倾向于内布利提乌斯的见解，但我并不表示拒绝，只表示我模棱的见解，并附带说
明我差不多已经确信这种方法的无稽。他便向我谈起他的父亲... 阅读全帖 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 39 http://www.hhfg.org/xxsz/f112.html
八正道：这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。八正道
，应称为『八圣道分』，或『八圣道支』。这是成圣的正道，有不可缺的八种成分。
一、正见：於四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。正见，最先是
闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法
，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信
受纯正的（参中含圣道经）。这是「於法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察
」（杂含卷二八·七八五经）的抉择正见。
1.世间正见: 正见善恶因果，生死的相续与解脱，只是世间的正见，能「转向善道
」而不能出世。
2.出世正见: 对於四谛真理的如实知见,"依离,依无欲,依灭,向於舍"那才是 向解
脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成
就。得了佛法的正见，即应引发正志.
二、正志：对於正见的内容，深思而求其实现。
正志──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定
、发动思。从理智方面说 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Sat Sep 6 19:45:19 2008) 提到:
http://www.hhfg.org/xxsz/f112.html
八正道：这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。八正道
，应称为『八圣道分』，或『八圣道支』。这是成圣的正道，有不可缺的八种成分。
一、正见：於四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。正见，最先是
闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法
，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信
受纯正的（参中含圣道经）。这是「於法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察
」（杂含卷二八·七八五经）的抉择正见。
1.世间正见: 正见善恶因果，生死的相续与解脱，只是世间的正见，能「转向善道
」而不能出世。
2.出世正见: 对於四谛真理的如实知见,"依离,依无欲,依灭,向於舍"那才是 向解
脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 41 文章原地址：http://lhsys.blog.sohu.com/36893738.html
三慧：指闻、思、修三慧。现在分别叙述如下——
１、闻：闻慧是基础，广义上说，通过一切听、看、问、嗅、接触等等方
式从自己原有的知识范畴以外取得的知识与经验都是闻慧。
２、思：思是在闻的基础上而成，也就是对已经学习到的知识、经验通过
头脑的思维进行归纳、总结、分析、判断和对比，进行形成完整、系统而简明
的认识。
３、修：修慧分两种，一种是世俗的、一种是修行的。
世俗的修慧包括与他人交流、勾通、辩论，或是进行各种社会性的工作与
实践，通过这种自身的外在行动，发现自己在闻与思中的不足与优势，并加以
补充、修正与完善。
修行的修慧是指通过禅定、瑜伽、冥想等方式从内在修行，产生对事物与
人生的根本转变，最终获得解脱涅槃。
一般来说，修行的过程是以闻开始，在思的基础上获得确信，并通过思的
方式对修的具体方式加以适当选择，然后以修慧达到最终觉悟的结果。
《杂阿含经·卷二十八·七八五经》解闻慧云“于法选择、分别、推求、觉
知、黠慧、开觉、观察”。《中阿含经·圣道经》以闻慧为“正见”的基础，也
就是步入佛法的第 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 42 第十章神迹
第一节
在梯洛岑博士（Dr·Tillotson）的著作内有反对“神肉实在说”、（RealPresence）
的一种论证。对那样不值得认真反驳的一种学说，他那个论证也
就够简洁，够精美，够有力了，别的较好的论证也就难以再找到了。那个博
学的教长说，人人都承认，那种权威，不论根据圣经或传说，都只是建立在
圣徒们的证据上的，因为只有他们亲眼见过我们“救主”为证明他的神圣使
命而行的那些神迹。因此，我们对基督教真理所有的明验，不及我们对自己
威官的真理所有的明验那样可靠；因为即在原始建立宗教的人方面，前一种
明验也不比后一种大。那种明验如果再传给他们的信徒们，则它分明又要减
弱一等。任何人之相信那些证据，都不及他们相信自己感官的直接对象。一
个较弱的明验也从不能消灭较强的明验，因此，神肉实在说纵然在圣经中明
白给我们显示出来，而我们要相信它，那也是和正确的推论规则恰恰相反的。
这种教条所根据的圣经和传说，我们如果只当它们是外部的证据看，而且我
们如果不曾借圣灵的直接威动来心领神会它们，那它们的明验便没有感官的
明验那样强烈。因此，那种教条是和我们的感官相冲突的。
这类论证是最中肯的... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 43 第十一章特殊的天意和来世的状况
我近来同爱好怀疑主义僻论的一个朋友谈过一次活。谈话时，他所提出
的许多原则虽是我所绝不同意的，但是它们既然似乎很奇怪，且和我在此书
中的全部推理连锁有关，所以我要在这里尽记忆所能及的范围把它们照原样
抄录下来，以求读者的判断。
在我们谈话之初，我就对于哲学所特享的好运气很表示羡慕。哲学之需
要完全的自由甚于它需要别的特权，而且它所以能够繁荣，多半是因各种意
见和辩论可风互相自由反对。恰好它的出生正在于爱自由尚容让的一个国
家，一个时代；而且它的最狂妄的原则也不曾受过任何教条、任何官许、任
何刑法的限制。因为除了普洛泰高洛斯（Protagoras）的放逐和苏格拉底的
毒死而外（后边这件事实还有别的动机），我们在古代历史中几乎找不到任
何一种顽固妒忌事例，如现在世人到处所传染的那样。伊壁鸠鲁安静地和平
地在雅典活到高龄，至于伊壁鸠鲁派还又得到祭司的身分，在雅典人那个久
已确立的宗教中最神圣的祭礼时，他们还可以在祭坛上来行祭典①。至于罗马
皇帝中最聪明者①还对各派哲学家，平均给以年金或薪俸，以收公家提倡之
效。我们很容易想到，在哲学的幼小时期，这种照顾是很必要... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 44 印顺法师<成佛之道>
十二支中的识，是一期生命的开始。有些经典，从识支说起。这因为，推求现实的身心活动，到达识的结生相续阶段，已到了生死业报识的核心。后代唯识学者，以异熟的阿赖耶识为中心，来说明生死杂染的一切，可说是吻合佛意的。「缘」此结生的「识」，就「有名色」支的生起。名是心理的，色是生理（物理）的。由于识的结生，身心就开始发展。照经上说∶不但因识而有名色，也因名色而有识。这意思是说∶我们的一切身心活动，是要依于有取识（唯识学中叫作阿陀那识）的摄取而存在。反之，也因为身心的活动，有取识才能存在。正像没有领袖，就不可能有群众的组织活动；如没有群众，领袖也就失去了存在的意义。但在十二缘起支中，著重在识缘名色。应解说为∶名色是精血和合以后，还是肉团的阶段。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-07.html
菩提道次第广论
识者，经说六识身，然此中主要，如许\阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许\者，则为意识。
此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 45 第十章 前世今生
心体二元？
意识到底是什么？从何而来？这无以名状的现象，究竟是在大脑发展了相当复杂的
程度后，经由演化过程自然而生，还是意识自无始以来即与物质宇宙并存？
意识是有赖大脑生起，还是存在于一切物质形体之外？心与身分离的观念是否合理
？如果意识可以存在于肉体之外，是否可以解释转世的原由？
郑：大多数生物学家都认为，在演化进程中，当脑细胞网络达到复杂性的门槛后，
意识就会生起。这理论隐含意识和生命一样出自于无生命物质的意思，但不知佛教是否
同意这种观点？
马：在宇宙演化的相关科学方面，佛教认同大部分的概念——当然，“开端”观念
除外——但不认同意识“源起”说。
依佛教的说法，意识跟我们认知的所有现象一样没有内在实性。我们在日常生活中
所体验的意识属于相对真理范畴，只是个有益的概念而已。也就是说，佛教相信“有意
识的非实性”（把心界定为意识的刹那流程）和“无意识的非实性”（心所认知的物质
外）之别，并不苟同许多生物学家所主张的，意识或心识生起于脑物质。
佛教把意识分成粗、细和微细三个层次。第一层次是大脑的生化作用。第二层次是
我们习称为意识的主观经验，也就是说，心识自我审视、思... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 46 郑：换句话说，我们的心既与现象界并存，心所察知的一切事物必然也和那个世界一致。
马：我的意思并不是说，我们所能想像到的事物，在宇宙间必然有个相同物！但是
，不管是逻辑上还是数学上，凡是一贯的概念系统必定是在反映意识和世界之间的互动
关系。理由很简单，除非将两者消灭，否则必定无法把它们分开。
郑：我个人还是比较倾向于回归到柏拉图和纯数学理念世界的观念。
马：佛教的立场很清楚。佛教虽然没有跟希腊哲学家辩论过，倒是碰过怀有类似观
念的印度教思想家。佛教从逻辑上批驳唯有理念的概念。譬如说，在印度有些人认为，
理念“树”是现存所有的树的基本本质，所以后者不过是“特例”，或这理念的粗显现。
郑：这就是柏拉图的论点，而且几乎是一字不变。
马：印度教哲学家宣称，如果这“树”的本质不存在，我们便无法构思出树的抽象
概念。它独立于任何特定的树之外，同时又可应用在所有的树上。佛教的答复是，我们
必须在这理念树和自然树之间找出有无存在性的关连，若有，那么这个关连必须在我们
可以体验的现象中出现。但事实并非如此。如果这理念“树”本来就跟所有的树相连，
则应该是一树荣万树皆荣，一树枯万树皆亡。
如果这理念没有和自... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 47 郑：佛教思证科学的相互主观知识与自然科学基础客观知识之间，岂不是有重大差异吗
？前者的主张可以归结为，“站在我所站的地方，你就可以看到我所看到的东西”，后
者则认为“不管站在什么地方，只要我们都往那一点看，就会看到同样的东西”。漻勒
莱尔利用两个箭头表达光学错觉就是很好的例子：
<-------------------------->
>--------------------------<
在这里，客观知识是利用尺来取得，只要是看得懂等分的人都会看到两条线等长。
相互主观知识则是来自质问人们怎么看这两条线。我们可以注意到，他们都同意第一个
图比第二个图短了5%左右。两者的一致性极高，但第一例用的是共同物体（尺），第二
例则是人们利用自身的经验。
马：这并不表示佛教的思证法门不科学。我们如果将科学领域界定为可做物理研究
、测定和计算，则不啻一开始就把第一人称的经验和非物质的现象完全排除在外。若是
忘了这个限制，则我们不消多久就会主张，宇宙就只有物质和可做第三人称客观化的事
物。我们在自觉或不自觉间采纳了形而上的立场。
郑：这一来，很不幸我们就有漏失重要发现之虞。但从另一方面来说，为... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 48 根本意识则大不相同。从甚深微妙的佛教密续部观点来说，根本识称为“本觉”，
不依大脑的作用而起。这种意识不杂不乱，超越正面和负面的推求思维，去除轮回心与
涅槃的误谬。根本识也称为“根本相续心”“自性光明”“究竟本质”“佛性”“意识
自然状态”“唯一天真本性”“根本清净”“自然映现”和“绝对空间”。
=====================
挥之不去的如来藏邪见冒出来了，这个应该是密宗宁玛派大圆满的观点 |
|
O*********9
发帖数: 552 | 49 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 50 此主张违背《瑜伽师地论》，不知有何根据。
《瑜伽师地论》主张，心脏冷时识才离身，但是分两阶段∶麁想现行时（还有意
识），助念还有用，身体会有痛感。细想现行时，是无记心，助念听不到，身体也不会
痛。依八识说，就是六识不起，只有阿陀那识还没离身的阶段。
助念对死者只有在有意识阶段还可能有用，心脏冷了以后是绝对没用的。
瑜伽师地论卷第一
云何善心死。犹如有一将命终时。自忆先时所习善法。或复由他令彼忆念。由此因缘。
尔时信等善法现行于心。乃至麁想现行。若细想行时。善心即舍唯住无记心。所
以者何。彼于尔时。于曾习善亦不能忆。他亦不能令彼忆念。
云何不善心死。犹如有一命将欲终。自忆先时串习恶法。或复由他令彼忆念。彼于
尔时贪瞠等俱诸不善法现行于心。乃至麁细等想现行。如前善说。又善心死时安
乐而死。将欲终时无极苦受逼迫于身。恶心死时苦恼而死。将命终时极重苦受逼迫于身
。又善心死者见不乱色相。不善心死者见乱色相。
云何无记心死。谓行善不善者或不行者。将命终时自不能忆。无他令忆。尔时非善
心非不善心死。既非安乐死亦非苦恼死又行善不善补特伽罗将命终时。或自然忆先所... 阅读全帖 |
|
