m****a
发帖数: 9485 | 1
科学的真理是不怕质疑的，宗教的真理不是，因为宗教是人为的一种形式，有人定出教
义来，就有人继承传统，抑或为自己继承的“真理”而奋起反击。
信仰当中的“真理”就不怕质疑，因为澄清真理的人还没有回来，而耶稣基督一定会回
来。到时候一切就真相大白了。
如果有人现在告诉你，说自己的理解都是“真理”，那么，我们倒是要小心这样的人了
，这个人岂不是想要代替耶稣抑或上帝的角色和地位？ |
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c********n
发帖数: 6 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 奇妙的预言 从来就没有什么救世主
－－耶稣的历史真实性问题
·方舟子·
众所周知，就象佛教认为历史上有释迦牟尼这个人，基督教也认为耶酥是实有
其人的。根据圣经中的“马太”福音的说法，耶稣生于犹太王希律时期。希律死于
公元前四年，所以耶稣的生年不会晚于这一年。耶稣在三十岁左右开始传教，被犹
太罗马总督彼拉多判处钉十字架。彼拉多的执政时期是从公元后二五年到三六年，
一般认为耶稣死于在他开始传教后不久，公元三十年左右。
如果我们把耶稣当做一个历史人物来考察，就不能象基督教教徒一样盲目相信
福音书的说法。要知道福音书的记载是否可靠，我们必须考证：
一、是否有可靠的旁证材料？也就是说，在福音书成书之前或成书后不久，有
没有非基督教的资料记载耶稣的生平？至少也应提及耶稣之名？这样的材料是真实
的，抑或是后来的基督徒篡入的？
二、如果没有可靠的旁证材料，福音书的记载是否可靠？福音书是不是亲眼见
过耶稣的人所写？福音书共有四篇，其记载是否一致？抑或充满了互相矛盾，难以
自圆其说之处？
如果对这两个问题的回答都是否定的，那么耶稣的历史真实性就非常不可靠。
现在让我们具体地讨论一下这些问题。
一、有没有可靠的旁证材料 |
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G******e
发帖数: 9567 | 3 什么是证据：
（1）直接证明耶稣确实存在过的证据，文章著作，子孙，用过的东西（圣包皮就免了
吧，弄出来也没人信）；
（2）证明耶稣真实性超出合理的怀疑。也就是说，一个在逻辑基础上的辩论无法反驳
你的证据，不只是大多数的人都同意你的看法。例如：是否有可靠的旁证材料？也就是
说，在福音书成书之前或成书后不久，有没有非基督教的资料记载耶稣的生平？至少也
应提及耶稣之名？这样的材料是第一手真实的，还是从别的文献中拿来用的，抑或是后
来的基督徒篡入的？
（3）个人的信仰和主观上的经历不能作为证据；
（4）“我无法想象会有人因为什么别的原因而写新约和建立基督教”，“圣经是一本
特殊的书，流传久，范围广”，等等，不能作为客观证据；
（5）尽量避免用新约做证据，因为那就是自证。如果非得用圣经，那么要先论证：是
否有可靠的旁证材料？如果没有可靠的旁证材料，福音书的记载是否可靠？福音书是不
是亲眼见过耶稣的人所写？福音书共有四篇，其记载是否一致？抑或充满了互相矛盾，
难以自圆其说之处？有没有后出的书抄袭前面的从而影响它的可信性？
所有证据都要被cross-check。
欢迎大家补充。 |
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f******5
发帖数: 229 | 4 (1）英国大哲学家培根（Lord Francis Bacon, 1561～1626）说：“从世界历史来看，
任何宗教，任何法治，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观。因为只有圣经，才能
使国家社会蒙受最大的福祉。”
(2）英国经验哲学泰斗陆克（John Locke 1632～1704）说：“圣经一书，其广博深精
，完善全备，实在无与伦比，殊足惊奇，因为我们从圣经中，可以得到至深至奥的知识
，可以了悟至尊至宝的真理，可以领受至美至善的教训，这种教训，非同寻常道德的教
条，而有无数圣徒的行为，作了有力的见证。”
（3）法国自由思想家卢梭（Jean Jacques Rousseau 1712～1778）说：“圣经的庄严
，令人崇敬，福音之纯洁，使余心折，读了圣经，则一切哲学的著作，便成为卑无高论
，不堪比拟。圣经深入显出，因浅明的笔法，传至高的真理，其文章之精纯隽永，其训
诲之令人诚服，其格言之发人深思，其论辩之富有机智，其导向之微妙得体，决非凡人
之手笔所能臻此。”
（4）英国大科学家牛顿（Sir Isaac Newton 1642～1727）说：“我们应把上帝的话—
—圣经，视为至高无上... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 梁燕城
之谜早年代乎？迟年代乎？
在犹太民族历史中，出埃及是一个重大事件，但出埃及发生在那一年却是一个谜。
一般在考古学上的探讨，
有两个推想：一是「早年代」，约为公元前十五世纪，包括可能在图莫斯一世(
Tuthmosis I 公元前一五○四年)着
靰着孟德二世(Amenhotep II 公元前一四○一年)之间；另一是「迟年代」，为公元前
十三世纪，大约可能在维马斯
一世(Ramesses I公元前一三○七年)至维马斯二世(Ramesses II 公元前一二二四年)之
间。一般电影爱用着藀~代。
其根据为在迦南城被攻破，在考古学上已有证据，此中有两个年代的遗迹。圣经记
载犹太人出埃及后，在旷
野流浪四十年，才攻入迦南，故由迦南地各城被毁的日期，往前推四十年而得知出埃及
的日期。
主张迟年代的证据，考古学发现在公元前一二五○年至一一五○年间，大批迦南城
被攻毁，著名考古学家
Albright 认为Beitin的遗迹，即是圣经中的伯特利(Bethel)，被毁年代为公元前一二
五○年。若这些都是约书亚带领
以色列人入迦南的进攻遗迹，将之推前四十年，那么出埃及年代约为公元前一二九○年
前后。
... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 6 发信人: wmatthew (马太), 信区: TrustInJesus
标 题: 第六篇 不知种子的本质不能改变所结之果子 -- 慕迪
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 7 11:54:21 2009, 美东)
From:http://foundtreasure.free-site-host.com/chs/83a/page83a.htm
第六篇 不知种子的本质不能改变所结之果子
“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶
的复活定罪。”（约五28-29）
现在请再注意！种子本身虽是无知，也不能改变所结出来的果。倘若我认为自己所
撒的是好种，其实是坏种的，那么，我最后所收到的仍是坏果。因为所结的果子，就可
证明我所撒的种子是好是坏。
若我遇见一个人正在撒种，于是对他说：“朋友阿！你在撒什么呀？”
“种子。”
“那一类的种子呢？”
“我不晓得。”
“难道你连它们是好是坏，也不晓得吗？”
“不！我真的不晓得，我只知道它们是种子就行了，因为我撒的是种子。”
你一定会说：这... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 7
督,
姐妹真善良，谢谢你。
你的态度，正是我们教会教友的态度，就是对待跟我们信仰有些不同的不同教派的基督
徒，抑或还不信的人，因为：
1）每个人在这个世界出生的人，生前的灵都是从天父而生，我们本来就是弟兄姐妹。
2）不同教派的人，只要以耶稣为主，愿意悔改罪，听从他的教导，都是主内的弟兄姐
妹。即便我们对主耶稣的认识上有所不同，也不能改变这一点。耶稣只有一个，就是圣
经记载的那个为全人类的罪而死的救主。
3）耶稣基督还要再次回来，建立千禧年，他一定会澄清很多误解，所以，我们应该对
这一点有充分信心，仰望这一天的到来。对目前某些观点的不一致，并不能动摇耶稣是
天父派来的救主这一根基。这是上帝救赎计划的基石。
不能因为意见观点不合，就自相残杀，彼此恨恶，不要上了撒旦的当，我们这样做，他
会非常开心的。上帝就是爱，他是仁慈，怜悯，他是智慧和公正的。上帝就是爱。我们
应该效法上帝的品格，跟随主耶稣，不论是什么教派，抑或没有教派的，都要努力实践
彼此相爱的原则，如果我们这样做--圣经告诉我们--耶稣就承认我们是他的门徒了。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 8
督,
姐妹真善良，谢谢你。
你的态度，正是我们教会教友的态度，就是对待跟我们信仰有些不同的不同教派的基督
徒，抑或还不信的人，因为：
1）每个人在这个世界出生的人，生前的灵都是从天父而生，我们本来就是弟兄姐妹。
2）不同教派的人，只要以耶稣为主，愿意悔改罪，听从他的教导，都是主内的弟兄姐
妹。即便我们对主耶稣的认识上有所不同，也不能改变这一点。耶稣只有一个，就是圣
经记载的那个为全人类的罪而死的救主。
3）耶稣基督还要再次回来，建立千禧年，他一定会澄清很多误解，所以，我们应该对
这一点有充分信心，仰望这一天的到来。对目前某些观点的不一致，并不能动摇耶稣是
天父派来的救主这一根基。这是上帝救赎计划的基石。
不能因为意见观点不合，就自相残杀，彼此恨恶，不要上了撒旦的当，我们这样做，他
会非常开心的。上帝就是爱，他是仁慈，怜悯，他是智慧和公正的。上帝就是爱。我们
应该效法上帝的品格，跟随主耶稣，不论是什么教派，抑或没有教派的，都要努力实践
彼此相爱的原则，如果我们这样做--圣经告诉我们--耶稣就承认我们是他的门徒了。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 「圣灵明说，在后来的时候必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理
。」（提前4:1）笔者在零六年三月和四月份《庇里亚人呼声》所写的文章，指出不少
福音派教会均设有「心理辅导」，以为它可以解决人们精神上、情绪上、和行为上种种
问题；其实它的影响力，对教会的灵性造成非常严重的破坏。简言之，因着相信「心理
辅导」，教会已从「神的话语」转向「人失败的理论」；人们不再相信圣经所宣告的─
─神的话语「已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美
德召我们的主。」（彼后1:3）不幸的结果是──人们倚赖「心理辅导」的理论和方法
、结果使离婚率越来越高；婚外情、婚前怀孕、色情图片、性虐待狂等等越来越多；根
据数字统计，基督徒与非基督徒的情况相差不远。
面对这些使人震惊的结果，我们基督徒并不震惊，因为箴言已经两次告诉我们：
「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」（箴14:12; 16:25）圣经真理指出，「
死亡」的意思其实是「隔开」──不论是灵魂与身体隔开，带来「肉身之死」，或黑暗
与光明隔开，错谬与真理隔开，最终引致与神隔开，带来「灵性之死」，都... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 11 (1)诈遭误解之伎
被批驳时，诈遭误解的护教佼俩，主要共有三招：
(a)讹称断取
第一招就是凭空硬说对方「理解有误：断章取义」-- 只靠嘴皮吐出「理解有
误：断章取义」八个字，却无法指出对方的理解误在何处，无法指出原章原义是怎样的
，无法指出对方究竟断了什么章、取了什么义。
(b)假援语境
第二招则是凭空硬说对方「理解有误：忽略语境」-- 只靠嘴皮吐出「理解有
误：忽略语境」八个字，却无法指出对方的理解误在何处，无法指出对方到底忽略了怎
么样的语境，无法指出那些破漏的教条如何可凭有关语境来辩护。
(c)伪学术堆砌
第三招就是伪学术堆砌 -- 护教者以看似学术的虚假包装来施放烟幕，令人
头昏脑胀，胡混一番之后就宣称对方诠释有误，但实际上其所作的宣称根本没有站得住
脚的理据。更糟的是，即使对方为了避免浪费时间于纠缠之中，于是顺着护教者所要求
的诠释来讨论，结果护教者也只会自陷于更糟的处境里。譬如，护教者发觉全能论和全
知论等被批驳到无路可逃时就说：「Omnipotent (全能)、omniscient (全知)等字词的
字根 omni （全），并不属于圣经... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 12 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 13
中立。
我还没考虑好，我不明白同性恋的本源到底是怎么来的。所以目前我选择中立。
就是我觉得同性恋的人群自己愿意在立法这个问题上努力争取，其他人继续反对抑或支
持立法，我没有什么意见。大家都可以自由表达在这方面的意见。我目前不会主动参与
，因为我没有什么意见。
这就是我说的中立的意思。
要知道我们教会的教友被教导：
1)人人都有神赐的选择权，人人为自己的行为负责。
2）教会鼓励教友自己参与社会社区活动，尽公民义务。不能歧视和憎恨跟自己观点不
太一样的人，因为人人都是神的儿女，我们每个人的灵都是从天父而生的，都是神的孩
子--不管是基督徒抑或还不是。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 14 (1)诈遭误解之伎 被批驳时，诈遭误解的护教佼俩，主要共有三招：
(a)讹称断取
第一招就是凭空硬说对方「理解有误：断章取义」-- 只靠嘴皮吐出「理解有
误：断章取义」八个字，却无法指出对方的理解误在何处，无法指出原章原义是怎样的
，无法指出对方究竟断了什么章、取了什么义。
(b)假援语境
第二招则是凭空硬说对方「理解有误：忽略语境」-- 只靠嘴皮吐出「理解有
误：忽略语境」八个字，却无法指出对方的理解误在何处，无法指出对方到底忽略了怎
么样的语境，无法指出那些破漏的教条如何可凭有关语境来辩护。
(c)伪学术堆砌
第三招就是伪学术堆砌 -- 护教者以看似学术的虚假包装来施放烟幕，令人
头昏脑胀，胡混一番之后就宣称对方诠释有误，但实际上其所作的宣称根本没有站得住
脚的理据。更糟的是，即使对方为了避免浪费时间于纠缠之中，于是顺着护教者所要求
的诠释来讨论，结果护教者也只会自陷于更糟的处境里。譬如，护教者发觉全能论和全
知论等被批驳到无路可逃时就说：「Omnipotent (全能)、omniscient (全知)等字词的
字根 omni （全），并不属于圣经原文，而只是来自拉丁文译本的拉... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 看过来看过来
(1)诈遭误解之伎 被批驳时，诈遭误解的护教佼俩，主要共有三招：
(a)讹称断取
第一招就是凭空硬说对方「理解有误：断章取义」-- 只靠嘴皮吐出「理解有
误：断章取义」八个字，却无法指出对方的理解误在何处，无法指出原章原义是怎样的
，无法指出对方究竟断了什么章、取了什么义。
(b)假援语境
第二招则是凭空硬说对方「理解有误：忽略语境」-- 只靠嘴皮吐出「理解有
误：忽略语境」八个字，却无法指出对方的理解误在何处，无法指出对方到底忽略了怎
么样的语境，无法指出那些破漏的教条如何可凭有关语境来辩护。
(c)伪学术堆砌
第三招就是伪学术堆砌 -- 护教者以看似学术的虚假包装来施放烟幕，令人
头昏脑胀，胡混一番之后就宣称对方诠释有误，但实际上其所作的宣称根本没有站得住
脚的理据。更糟的是，即使对方为了避免浪费时间于纠缠之中，于是顺着护教者所要求
的诠释来讨论，结果护教者也只会自陷于更糟的处境里。譬如，护教者发觉全能论和全
知论等被批驳到无路可逃时就说：「Omnipotent (全能)、omniscient (全知)等字词的
字根 omni （全），并不属于圣经原文，而只是来自... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 http://www.5aisb.com/web/book/shenxuejiangzuo/_jidutuxuzhi__bak
2 我所相信的神——《基督徒须知》巴刻（J.L. Packer）著
2 我所相信的神
当我们在礼拜堂里站起来说『我信神』的时候，究竟有什么意义？是不是以为如其
他犹太教徒、回教徒、印度教徒和别的有神论者一样，只不过宣称世界上有神明存在就
是了？不，不单是这样，我们所相信的，是使徒信经里的神，是基督教的神，是大有权
能的造物主，如巴特（Karl Barte）所说的，祂名字是父、子和圣灵、假如我们所相信
的神与这位神不同的话，我们就不配颂读使徒信经。
偶像
首先，我们必须清楚知道，现今的人以为全世界只分为两类人：第一类在某些意义
内可以自称『我信神』的人，另外一类人在任何意义内都不属这样的人。我们视无神论
者是我们敌对的，但不包括异教在内；因为人们认为有信仰的人之间信仰上的差别是无
关宏旨的，但圣经却把全人类分成下面两类：相信基督教之神的人，和侍奉偶像的人。
不管这些『神明』视形体的木偶，抑或是只存在人心里的事物，都绝对不配与造物主相
类。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 嘉言慧语---论圣经
来源：摘自博客 作者：欧阳
圣经是本古老而神圣的书，且看古今中外仁人智士如何评说...
国父孙中山先生：《圣经》告诉我们, 你们的光要照亮于别人, 使大家都知道应走
的道路, 你们要把你们所受的传授别人, 这样, 你们的光就能普照人间。
林肯：没有《圣经》，我们就不能明辨是非。
美国国父华盛顿：民权的保障，乃在善良的政府，而善良的政府，必须建基于圣经
上。
文学家列夫.托尔斯泰：没有《圣经》就不可能教育孩童。
布道家慕迪：《圣经》不仅仅增进我们的知识，最重要的是改变我们的生活。
英国大科学家牛顿：我们应把上帝的话——圣经，视为至高无上的哲学，据我研究
的结果，圣经记载之信而有证，实远非世俗的历史所能比拟 。
英国大哲学家培根(Lord Francis Bacon,)：从世界历史来看，任何宗教，任何法
治，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观。因为只有圣经，才能使国家社会蒙受最
大的福祉。
历史学家H.G.威尔斯：如果没有《圣经》，我们的文明不可能产生，也不可能维系
下去 。
医学家C.W.麦瑶：无论境遇如何——或患病，或健康——世人总能从《圣经》中得... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 生死攸关论堕胎
蔡 越
《海外校园》有时会收到一些基督徒读者的来信，询问：“我这种情况下可以堕胎
吗？＂不少中国学人在国内时因为“一胎化＂、“生育指标＂政策，都做过“人工流产
＂。而今到了海外，虽然没有了政策的压力，却仍然有现实困难和观念问题。
因此很多读者这样问：在有选择的自由的时候，我们应该做什么样的选择？基督徒
应该绝对反对堕胎，还是无条件赞同，抑或是视情况而定？
本刊记者特别就此问题，采访了两位认为可以堕胎的读者，及两位反对堕胎的牧师
和医生。欢迎读者就此问题，根据圣经原则，或医学知识，或个人经历投书本刊，继续
讨论。
采访一：
生存问题很现实
周晓岚，本刊读者，来自安徽，农业经济专业。谈到堕胎，她坦率地表示无条件地
赞同。以下是她的看法：
现实的困难
“堕胎＂就是我们在大陆时说的“人工流产＂嘛，我觉得没有什么不妥的。我自己
流产过三次，两次在国内，因为年轻，不懂避孕。当时刚结婚，还住在集体宿舍里，等
着公家分房子，怎么生孩子呢？
一次在美国，因为要打工。其实就像我所在的这所美国西部大学，很多中国人都是
太太在餐馆打工，赚钱供丈夫读硕士。太太... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 286 | 19 请GoLost同学指正下面对佛法所说的“空”的观点。
佛教只想强调的是：万物（或凡物）无「实体」（Reality），仅仅都只是一种因缘和
合而成的假存在而已。所以只是一种 Sunya 的存在。这个梵文 Sunya，中译「空」，
译得不好，容易使人误会。难怪最近有一位八十四岁的台湾佛教徒余绍坡先生大胆地提
出异议说：「……常发现凡讲『空』字，就容易出毛病。『空』字在直觉意识中，很容
易认为『空无，断灭』。用之则自误误他，不用则太太平平。」（见氏着「佛法义理中
不应沿用『空』字」，台湾佛教《海潮音月刊》，一九八五年四月）。这是笔者研究佛
教四十年来，第一次看到有中国佛教徒如此勇敢地向佛教﹁空﹂观开刀的文章。本文后
半段中还要引用他的反「空」文章。
关于万物（诸法）因缘生的教义，我们不得不引用佛经：「诸法亦如是，因缘合乃成，
因缘离散即灭」（《增壹阿含经》第二「七邪聚品」）。对于「空」，佛经则说：「从
缘生势，无有是处。从缘生者，则是无我，则是空也。从缘生者，则是无来无去，从缘
生者，则非真实。」（《自在王菩萨经》卷上）经中之无我的「我」，乃指物的本体，
亦即婆罗门教所讲的「梵我一如」的那个... 阅读全帖 |
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T**E
发帖数: 1892 | 20 笔者注意到有些作者喜欢谈论基督教，却显然对自己所谈不甚了了，因此不得不对基督
教这个同“马克思主义”一样不宜准确定义的概念加以必要的澄清。众所周知，基督教
内门户林立，对基督教义的解释可谓众说纷纭，莫衷一是，相互抨击对方不是基督教的
情形比比皆是。为了不伤基督徒之间的和气，笔者认为只要敬拜《圣经》中的上帝，（
承认耶稣基督为主，愿意遵行耶稣教导并自称基督徒的人都属于主内的兄弟姐妹吧。只
是这样的限定仅仅是个开始，远远没有结束，因为接下来的问题是，您是自由派基督徒
，还是保守派基督徒？不要小看了这个问题，因为这一分野决定了对基督教的本质认识
，也是造成使基督教概念混乱的根本原因。如果在这个问题上稀里糊涂，那么再多的讨
论都无济于事。因为读者只要问一句，你所谓基督教是指自由派的基督教呢，还是保守
派的基督教？因为根据不同的回答，结论可能相差十万八千里。
只是自由派还能代表基督教吗？基督徒中既然不乏自由派，自然就有自己的神学观点，
而不是像被保守派所指控的那样，只是世俗人文主义和无神论的追随者。这个命题应该
容易理解，因为但凡举出任何一位民主党自由派的总统或议员，肯定也都是广义上的基
督徒。... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 21 中阿含第90经
时，拘萨罗王波斯匿白世尊言：‘世尊!我闻得沙门瞿昙作如是言：‘无知一
切、见一切、自认完全知见之沙门、婆罗门，所谓无此事。’世尊!沙门瞿昙作如
是言：‘无知一切、见一切、自认完全知见之沙门、婆罗门，所谓无此事也。’作
是言者，世尊!彼等对世尊之语为真实者耶?抑或并非对世尊为不实之诬谤耶?
又，有关对法为适宜于法而语者耶?抑或为正当之说，并非加以非难者耶?’
‘大王!沙门瞿昙作如是言：‘并无知一切、见一切、自认完全知见之沙门、婆
罗门，当谓无此事。’如是言者，被等对我为非真实语者，为以虚妄、不实、对我
而诬谤者。’ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮廓。
那些在《韩非子》书中不言自明的、没有去论证就直接用来佐证其他观点的道理，都可
以看做是为韩非子政治学说做铺垫的预设前提。而那些贯穿韩非子思想学说，构成其内
在逻辑的观点，就是他的最主要、也是最重要的理论基石。
作为理论的基石抑或基本原则，一定是不言自明的，并且，这些基本原则综合在一起，
论述是周延的，相互之间是没有矛盾的。在这种严谨周延而又连贯一气的制约下，韩非
子的思想就能无比清晰、深刻地显示出来。
下面，我们就尝试着找到这些严谨而贯通的理论基石，然后将它复原出来。
永恒法则——有力者王（1）
http://... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 反实在论
几乎没有哪本讨论物理学哲学的书不讨论物理学对象是否实在的问题。
物理学是否提供关于实在的理论？是否在揭示世界的结构及其作用方式？实在论者的回
答是肯定的，但他们的立场又有很大区别。粗分，一些论者是防御性的，针对反实在论
者坚持物理学理论的实在性。另有一些论者持物理主义还原论立场，主张只有物理学对
象是实在的，惟有物理学才认识实在，常识所认识的世界不是实在世界。反实在论者的
立场同样是形形色色。粗分，一大批论者从物理学理论的“操作性”出发否认物理学对
象的实在性。另一批是所谓“强纲领”的社会建构主义者，主张科学无非是一种意识形
态。还原论者可视作实在论中的极端派，社会建构主义可视作反实在论中的极端派。本
文不讨论这两类极端的立场。所讨论的是物理学理论是否只是操作理论，抑或事关实在
。本文中“实在论”和“反实在论”是在这一限定意义上使用的。
有些科学家、科学史家、科学哲学家把物理学理论视作约定、建构、操作理论，另
一些努力证明物理学对象的实在性。前一个阵营被称作反科学实在论者，包括劳丹（
LarryLaudan）、弗拉森（BasC.vanFraassen）等。库恩一般也列入这一阵... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 26 自性（Self）原型
人格或精神的统一体，并不是象七巧板那样把各个部分拼凑起来组成的。人格尽管有待
于成熟和发展，但它一开始就是一个统一体。这种人格的组织原则是一个原型，荣格把
它叫做自性。自性原型在集体无意识中是一个核心的原型，就象太阳是太阳系的核心一
样。自性是统一，组织和秩序的原型，它把所有别的原型，以及这些原型在意识和情结
中的显现，都吸引到它的周围，使它们处于一种和谐状态。有时梦中的自性原型以太阳
的形象出现，也有时以一种宝物如钻石或宝石的形象出现。不论它以什么形象出现，梦
中都有一种安宁、平静、神圣的感受。当一个人说他感到他和他自己，和整个世界都处
在一种和谐状态之中时，我们可以肯定地说，这正是因为自性原型在有效地行使其职能
。反之，如果有人说他感到不舒服，不满足，或者内心冲突激烈，感到自己的精神即将
崩溃，那就表明自性原型未能很好开展工作。自性原型把人格统一起来，给它一种稳定
感和“（ oneness）一体”感。一切人格的最终目标是充分的自性完善和自性实现。自
性原型是一位内心的向导，它可以影响，调节和制约一个人的人格，促使人格的成熟，
使它更为灵敏豁达。荣格这样总结说：... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 二、缘起怎样安立
有种说法：“业灭”本身就是一种有爲法，就是业的相续（这个相继是继续不断的
意思）。
“本来无自性的业从造成之后直到未感果报之前，不必用阿赖耶识等爲所依止，也会照
样可以自类相续而不断。此中既不犯常过，也不犯断灭之失。”
我们首先弄清楚一个问题，一个有为法是如何存在的，有为法产生后何以不灭？有
为法的存在完全取决于它自身？抑或，取决于它以外的条件？
我们知道种子在发芽前要不坏掉需要保存在合适的环境中，这个环境不是种子本身所具
有的。这个“业灭”难道其本身具有它赖以相继不断的因缘条件（前刹那的“灭”引生
后刹那的“灭”）？如果有，那就是自性因，那是中观地一个要破除的。如果没有，那
肯定要在“业灭”外寻找。又，如果还有第三个答案，不管名称上是否是“阿赖耶识”
，如果是安立给它类似阿赖耶识作用的都包含在阿赖耶识概念内。又，只有阿赖耶识能
摄持习气，其他的识均不具备摄持习气的条件，若中观论师还安立习气，而宣称有一个
识来摄持，即使不称为阿赖耶识其实还是阿赖耶识。另一方面，要回答为什么一个众生
造了很多业，这么多“业灭”为什么不混在一起而导致业果混乱不堪... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 29 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 30 放生功德甘露妙雨（含放生仪轨）
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼一切大恩传承上师！
经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。
吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经
常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《涅槃经》云：“诸恶莫作，诸善奉行，自
净其意，是诸佛教。”因此，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名
，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生
，这才是大乘菩萨的殊胜行为，是已发菩提心者不可缺少的行径。因为世尊所说八万四
千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，所以仅发救护
众生的心，也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅思利众生，福胜供诸佛
。”
而一切众生最为珍护的就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无
情中断其生命是对它最大的迫害，故戒杀放生是大乘菩萨本分中的事，也是圆满成佛资
粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 31 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 大手印
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:46 2013, 美东)
卡卢仁波切讲授
───缪树廉译
佛法广大，传统上说有八万四千法门，据说每一法门所包含的经典，都多到要用一只大
象所能载动的全部墨汁才能写完。佛法富有无尽的法教与善巧方便；每一法教或方便的
根本目的都是一样；协助众生了知心性，以使在各种情况下的众生皆能获益。
根据佛法，正觉有三面。一面是法身，常用金刚持的姿态来象征。人间所流传的密续就
是出自金刚持所表现的觉悟层面。秘密藏密续〈Guhyagarbha-tantra〉中，有一赞叹心
的祈祷文：
我今礼敬心，心似如意宝，
人所有目标，皆由心实现。
心性诸法本；轮回涅槃中，
无不由心生。
传佛教的四大派──萨迦、格鲁、噶举和宁玛──所用修行方法甚多。每派都修加行，
首先是皈依三宝，然后以行动来表现皈依三宝，如顶礼、念诵、献供、净化和修观，使
我们与自己的上师合一。每一派都... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 《方术纪异》 王亭之
王亭之原名談錫永，廣東南海人，雖攻讀化學，但出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜
星相諸學，對子平、易理更為有研究，雖從事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨
中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其真傳，使其在香港發揚光大，收門徒四十人，成立
紫微斗數學會，從事學術性研究。然其平生所慕，實為佛學，自大學時代即已研究，二
十八歲時得機緣修習西藏密宗，隱居夷島六年，配合經論修習，近年更編纂《佛家經論
導讀叢書》、《甯瑪派叢書》，甚得好評。
序
对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，
因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些
限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，
或如今人之称为「异能」。
然而为甚么又不肯定呢？
任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔
利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无
术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 怎么给删了？？ 重贴。：－））
－－－－－－－－－－－－－－－－
佛教最基本及最重要的教义是讲「空」（sunya），并由此派生出许多佛教的重要教义
。佛教所讲的空，绝非如基督教旧约圣经《传道书》所讲的空（传一 2），亦非如一般
人所讲的「没有了」那种「无所有」的空（emptiness）。我们若能彻底了解佛教的「
空」，便可说是已摸到了佛教教义的核心，对于我们向泰半信佛教的中国人传道时，会
有很大帮助的。
对抗婆罗门教的世界观
我们要先从释迦牟尼时代的婆罗门教信仰（BrahmaiSm）说起。婆罗门教相信梵天神（
Brahma）创造世界万物，并进入人的身体，而人成了梵天神的一部分，「梵即我，我即
梵」。人若能苦修并不停念梵语 OM 咒文，最后，人的「自我」（Atman）或人的灵魂
（Manas）便能与梵天神合而为一而得解脱，此称「梵我一如」，这有点像中国人所讲
的「天人合一」说。
婆罗门教信多神多鬼多灵，是一个极为复杂的多神教。他们信天神（Dyaus）、太阳神
（Surya）、雷神（Indra）、火神（Agni）、酒神（Soma）……，以及许多山川草木及
无数动物等为神。古代印度人拜神时能... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 三、如何断我见
意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘与法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心
所有法相应；又必定会有人间境界中五位（眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位，无想
定位）暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。
欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心為常住不坏法，若将意识觉
知心认定為常住不坏法时，即是堕於『识阴我』之中；以如是见解而坚执觉知心…意识
…常住不坏者，如是见解即名我见。所以欲断我见者，当先了知意识心，莫『堕於意识
心中而自以為不堕於意识心中』，莫将意识心变相境界错认為第八识如来藏境界，是故
应先了知「勘验意识心之方法」，方能真断我见无餘。如何勘验「所悟是否為意识心？
」答：可以增上慧学一切种智中所说较為粗浅之心所有法勘验之，即可正确勘验。
先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否為觉知心？若是觉知心，则非真实心。復观察
所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味
之心，能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境
界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘，仍然能触知六尘... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 35 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 目 录
一、学佛首要——断除三缚结
二、我见之意涵
三、如何断我见
甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心
乙、离念灵知心是意识心
丙、断疑见
丁、断戒禁取见
四、观行蕴处界我之生起次第
甲、五蕴我
乙、十二处我
丙、十八界我
五、了知识阴的虚妄性是修行的关键
甲、识阴的定义
乙、识阴的出生
丙、识阴的苦
丁、识阴的苦集
戊、识阴的苦灭
己、识阴的苦灭之道
六、总结
一、学佛首要——断除三缚结
佛门修行者是否已证初果？
端以我见及三缚结是否巳断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸为判；
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般
若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三转结为急切之务；若断三转结
者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故
当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结
者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断... 阅读全帖 |
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z*h
发帖数: 773 | 37 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Corinthian (Diogenes门下一走狗), 信区: Military
标 题: “曲棍球杆曲线”丑闻、气候泡沫与气候政治的未来 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 1 14:00:40 2011, 美东)
http://www.21bcr.com/a/shiye/yuwai/2010/0907/1563.html
随着2009年11月 “气候门”邮件的公开，主流气候变化学术共同体遇到了历史上一个
真正的挑战，而一个月后哥本哈根本会议的“重大挫折”，又使得近年来气候政治的强
劲势头出现了严重困难，这都是近二十年来“气候变化”界未遇到过的。这两条战线的
机制和规则自然有所不同，但总体看，气候科学是气候政治的基础，所以后哥本哈根时
代的焦点仍然在气候科学领域。随着“气候门”带来的对政府间气候变化专门委员会（
IPCC）的强烈质疑，很多之前言之凿凿的神话正在倒塌，如长期鼓吹“人类造成的地球
变暖”（Anthropogenic Global Warming, AGW）的顶级科学期刊《自然》对IPCC报告... 阅读全帖 |
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w*********s
发帖数: 618 | 38 发信人: Merlin (岭峤微草·凌冬不雕), 信区: Travel
标 题: 渔山岛归来的呓语
发信站: 南京大学小百合站 (Tue May 19 21:14:22 2009)
渔山岛的美丽
真的只有去过海边的人才最能体会
透纳、莫奈或者是葛饰北斋
海上风暴、港口晚霞抑或是滔天巨浪
也许并不都近在眼前
可生在一个没见过猪跑总吃过猪肉的多媒体时代
大海并不那么遥不可及
麦兜、LOST或者非诚勿扰
马尔代夫、夏威夷抑或是北海道
却都是触手可及的
但当我们踏上行程
来到连云港来带青岛来到日照来到普陀山
失望失望又一次失望
鱼腥味的空气，昏黄的海水，扎脚的沙滩，涟漪般轻轻的海浪
将我们对大海一切美好的想象全部打碎
不得不发出中国无海的感慨
就在这绝望之时
我启程前往渔山岛
车行至石浦
熏人的鱼丑已经无孔不入了
混黄的海水伴着塑料瓶垃圾袋方便面盒以及菜渣
微微的在无风的港口荡漾
周边高楼广场，轮船码头
一切与其他的中国海滩一样
从岸边到海里断断续续的山峰倒是一大看点
似桂林的山水又像张家界的峰林
船开动了
列队的岛屿与船头的浪花夹杂着海腥与咸涩扑面而来
不算单调但很快就看厌了
回船舱小睡 |
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l******r
发帖数: 52 | 39 偶尔有机会回了趟南开, 自然少不了向那些还留在南开的朋友们主动申请
"挨宰", 不同的是, 这一次还有班导师.
星期五的下午一点, 竟然找不到位置吃饭. 我不解: 南开为什么这么多人
吃饭? 班导师答: 这是中国的习惯.
班导师的的确确是老实人(像许许多多的南开老师一样), 吃学生一顿饭,
还要送我件礼物--八十年校庆光盘. 我感动, 更多的是珍惜. 这张光盘, 渴望
已久----
久违了, 我的南开, 我们的南开!
南开八十年, 本应风光无限. 然而她竟象一个失宠的孩子, 一个人在崎岖
的山路上攀登(不知是上升抑或下降). 南开八十年, 可叹的是除了周总理, 陈
省身, 陈永川, 我们竟无以炫耀于世人. 南开八十年, 留给我们的是自豪, 悲
哀, 抑或警醒?
不知是否是自己老得太快, 竟然多了许多老年人一样的伤感, 看不得, 也
听不的" 我是爱南开的". 敬业广场上挥动的标语: "南开我爱你", 也能
引出两行咸咸的东西流进我的嘴里. 我想自己是有一点阿Q的, 竟然象宠爱初恋
的情人那样宠爱着南开. 然而南开, 什么时候你能长得快一点 |
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T*********r
发帖数: 11175 | 40 )
春节的爆竹噼哩啪啦响着的时候，激活的思维仍然在浙大万千校史人物的方阵里寻觅。
蓦地，逝世35年的王谟显先生的名字定格在笔者心灵的荧屏上，并有一串串字符汩汩流
于笔端。
在王谟显的同学、学生和亲友看来，王先生生命的一段一段，都有些急急奔走的味
道，有些像捕风的汉子。无论在浙大求是园里，抑或在英国剑桥大学求学，他都心怀祖
国，惜时如金，刻苦攻读；无论在教学科研岗位，抑或在行政管理位上，他都想着人民
，尽展才智，倾尽心力。他数十年如一日，一心想把学问做得深些，把工作搞得好些，
把学子培养得多些，把科研的“蛋糕”做得大些。于是就有了他的种种苦和累，有了一
行行闪光的足迹，也有了35年后来自四面八方的深切缅怀和出自肺腑的真诚赞语———
志走科学救国路1907年金秋时节，王谟显出生于浙江奉化县一个农耕世家。他靠自己的
聪颖智慧、坚韧执著读完小学、中学和大学。每每考试，他屡屡夺冠，被同龄人誉为“
无试不冠军。”
辛亥革命后，越来越多的志士仁人寻找着救国济民的道路，提出了“科学救国”、
“教育救国”的口号。1915年金秋，志于“科学救国”的中国科学社在美国成立，吸引
了更多有志青年奋发学习，立志 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 41 华附毕业之后他考上了北大 北大毕业之后，他……去了英国学歌剧
日期:[ 2016-07-17 ] ] 来源:[信息时报]
假声男高音（Countertenor）。在广州长大，毕业于华附, 2007年考入北大。因缘
际会，本科影视编导专业出身的他叩响歌剧艺术世界的大门，全奖考入英国皇家音乐学
院（Royal Academy of Music）攻读声乐硕士学位，这是该校八年来唯一录取的假声男
高音，最终他以毕业音乐会100分满分成为学院有史以来成绩最高的毕业生。2013年，
他被伦敦市政厅音乐与戏剧学院（Guildhall School of Muisc and Drama）歌剧学校
全奖录取，于2015年获得艺术家文凭（Artist Diploma）学位。现留英发展，成为职业
的歌剧演员。
□专题策划 黄莺 专题撰文 信息时报记者 杨阳 专题图片 由受访人供图
一个羊城学子，北大毕业不去选择一份高薪职业，而是遵循内心的需求，选择去国外
学歌剧艺术，全奖考入英国皇家音乐学院，并且是该校八年来唯一录取的假声男高音，
最终以毕业音乐会100分满分成为学院有史以来成绩最高的毕业生，... 阅读全帖 |
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y********o
发帖数: 2565 | 42 俺在中国就碰到很多了。
在北京上学那会儿，曾去外企打零工。有川妹子，伊父母从四川打电话给她，她都坚持
不换成四川话。
一同学之女同学，重庆人氏，说他们厂子多为北方人，不会重庆话云云。
一男生，成都人氏，以相同理由拒绝将成都话。
俺家乡一打工妹，在北京做了几年家政服务，回到家，竟然全讲一口蹩脚的北京话，就
是那被称作『川普』抑或『椒盐』的语种，令人大跌眼镜。
不讲家乡话，为啥子要找个似乎冠冕堂皇的理由呢？ 来大家说哈看，在重庆抑或成都长
大的，豆算厂子里头多数是北方人，不会讲当地地方话的概率有多大？俺认为概率近乎
0。
是嘛原因？ 自卑----觉得家乡话没有普通话高贵？ 自傲----觉得家乡话过于高贵，因
此照顾你们，不讲那高贵的话？ |
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l***d
发帖数: 1828 | 43 http://www.sina.com.cn 2006年11月18日 18:08 经济观察报
本报特约记者 项俊平 武汉报道
17日，武汉市委常委、副市长袁善腊在一个新闻发布会上披露，3个国家有意来汉
设立总领事馆，有关部门正在酝酿设立外国领馆区，让武汉与世界走得更近。
如果武汉的好梦成真，它将成为中部地区惟一拥有总领事馆和“总领事馆区”的城
市。
美国、德国抑或是日本？
刚刚送走法国总统希拉克、缅甸总理梭温、博茨瓦纳总统莫哈埃等国家元首，欧洲
8个国家的政经代表团又将联袂访问江城。11月8日，武汉市为此召开“2006武汉—欧洲
中小企业合作研讨及项目洽谈会”新闻发布会。
会上，武汉市委常委、副市长袁善腊透露，近期有三个欧美亚发达国家表达了来汉
设立总领事馆的意愿。有关方面正规划在武汉划出一块区域，专门用作集中建立外国总
领事馆。
“有关国家已专程就此事来汉考察多次。”袁善腊介绍说，但武汉市外事办涉外处
处长王捷在接受本报时，不愿透露究竟哪三个国家将在汉设立领事馆。
“透过外事交往密度、投资额度等现象，我们或许能看出一些蛛丝马迹的。”
武汉大学一位不愿具名的教授分析道，“美国、德国抑或 |
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C****e
发帖数: 12294 | 44 昨天入夜咳嗽不断，抑或风寒，抑或过敏。幸得密友偏方，痛饮红酒三杯以镇咳。
朦胧间漫步后院，月色如水。见枝上叶色初变，颤动似有鸟雀栖息其间。更有群雁当空
鸣叫，列阵南下。心中念及春天归来的燕子，是否又乘风归去？
【忆秦娥】
秋月暮，枝头望断南归路。南归路，檐边巢静，鸟啼何处？
凭空洒酒淋寒树，幻倏春景图一幅。图一幅，西风喝断，燕儿留住！ |
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S*****n
发帖数: 766 | 45 湖州是市，德清是湖州属下一县，新市是德清属下一镇，在县域最东边，挨着嘉兴那边
的桐乡市，也算是江南一水乡古镇了。那一带算是水乡密集的，南面是余杭的塘栖，东
边是桐乡的乌镇，北面是吴兴的南浔、菱湖（著名的竹墩沈家，沈氏家族的祖居地），
西边欠缺一点，因为是内陆，往天目山方向去了，如武康那边的莫干山当为天目山的余
脉。不过也有乾元镇（先前的城关镇），是俞樾、俞平伯、沈西岑的故里，夏衍也自称
半个德清人，就因为夏母娘家在乾元算是富家，所以夏衍在乾元舅舅家里居住过几年，
并读小学而毕业于此。
无论是赵紫宸，还是赵萝蕤，抑或赵家的其他三个儿子，在新市抑或湖州生活的时间都
很短暂，所以呢，我说了句，湖州师院建这个纪念馆有点牵强
赵紫宸跟赵萝蕤在北京有个故居，所谓赵家小院的一个四合院，两位故去后，留给了赵
家长子赵景心，但是新千年后，被拆除了，尽管当时有很多名人出面保这座四合院，包
括老舍之子舒乙。赵家老二是美国华裔月球地质学家，老三赵景伦，这里在美国的，或
许有看过他的政论文章的，算是比较有名的华裔政论家了，其妻乃张治中之女张素初。 |
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S*****n
发帖数: 766 | 46 湖州是市，德清是湖州属下一县，新市是德清属下一镇，在县域最东边，挨着嘉兴那边
的桐乡市，也算是江南一水乡古镇了。那一带算是水乡密集的，南面是余杭的塘栖，东
边是桐乡的乌镇，北面是吴兴的南浔、菱湖（著名的竹墩沈家，沈氏家族的祖居地），
西边欠缺一点，因为是内陆，往天目山方向去了，如武康那边的莫干山当为天目山的余
脉。不过也有乾元镇（先前的城关镇），是俞樾、俞平伯、沈西岑的故里，夏衍也自称
半个德清人，就因为夏母娘家在乾元算是富家，所以夏衍在乾元舅舅家里居住过几年，
并读小学而毕业于此。
无论是赵紫宸，还是赵萝蕤，抑或赵家的其他三个儿子，在新市抑或湖州生活的时间都
很短暂，所以呢，我说了句，湖州师院建这个纪念馆有点牵强
赵紫宸跟赵萝蕤在北京有个故居，所谓赵家小院的一个四合院，两位故去后，留给了赵
家长子赵景心，但是新千年后，被拆除了，尽管当时有很多名人出面保这座四合院，包
括老舍之子舒乙。赵家老二是美国华裔月球地质学家，老三赵景伦，这里在美国的，或
许有看过他的政论文章的，算是比较有名的华裔政论家了，其妻乃张治中之女张素初。 |
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w****k
发帖数: 6244 | 47 http://www.txweekly.com/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=15&id=1207
赫赫有名的投资人王功权，决定退出商界。
“我站在人生的十字路口上，但有一件事情是确定的，不再经商。”他告诉《财经
天下》周刊。
其实，过去的一年半，他已经停止了所有工作。整个2012年，他在美国哥伦比亚大
学做访问学者，研究方向是个人与社会团体的关系。这听起来已经不像是一个在商界浸
泡了多年的人的兴趣所在--尽管在访问开始前，对方给他设定的方向是中美金融体系比
较研究。
在此之前，他用了20余年的时光取得了他在商界的地位。他是万通六君子之一，
1991年与冯仑、潘石屹、易小迪、王启富、刘军在海南创立万通。万通分家后，他先后
进入IDG和鼎晖投资，主导投资了奇虎360、学大教育、框架传媒、易趣网、3721、弘成
科技、金融界、创联万网、汉庭连锁、展讯、亚信等项目。在风险极高的创投领域，这
些项目大多取得了资本意义上的成功，也为王功权带来了盛誉与财富。
“投资来说，你一般会希望是投资性格很稳健的人。但周鸿祎是个特例，因为他创
新能力太强了，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 2018-03-01 俞见
区块链，与其说是一种技术，不如说是一个思维方式。
从技术层面看，区块链和之前存在的IT技术之间没有显著的技术壁垒，并无革新性的进
步。但从思维方式看，区块链的核心理念“去中心化”——即通过全体用户的共识消除
中间环节，实现用户之间直接的信息、价值交换——这想法自农耕社会结束以来已经多
年未见了，算是有点复古的新意。
很多人会跳出来说：这正是区块链革命性的所在，它能让并不互信的用户之间，基于区
块链的“真实性、不可篡改性”达成共识，做到“去信用化”。换言之，只要隔着区块
链，对面的坏人就无法作恶。
若论混淆概念扰乱视听，区块链的炒作是我见过最明目张胆的。
但凡骗术，必不能让人一眼看透。放在古代，装神弄鬼展示异象乃是“大师们”惯用的
手法；时至今日，骗子们转而用“高科技”粉饰套路。
几天前有人向我安利一个二手车项目ICO，号称能通过区块链的“机器信用”，让买卖
双方直接匹配供求，确保信息透明，交易公平，消除中间商差价。听完天花乱坠的忽悠
，我问道：“即便区块链能确保链上信息不被篡改，那谁来保证卖家上传的车况信息一
开始就是真实的？”说的再直白一些，用虚拟币买到的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 2018-03-01 俞见
区块链，与其说是一种技术，不如说是一个思维方式。
从技术层面看，区块链和之前存在的IT技术之间没有显著的技术壁垒，并无革新性的进
步。但从思维方式看，区块链的核心理念“去中心化”——即通过全体用户的共识消除
中间环节，实现用户之间直接的信息、价值交换——这想法自农耕社会结束以来已经多
年未见了，算是有点复古的新意。
很多人会跳出来说：这正是区块链革命性的所在，它能让并不互信的用户之间，基于区
块链的“真实性、不可篡改性”达成共识，做到“去信用化”。换言之，只要隔着区块
链，对面的坏人就无法作恶。
若论混淆概念扰乱视听，区块链的炒作是我见过最明目张胆的。
但凡骗术，必不能让人一眼看透。放在古代，装神弄鬼展示异象乃是“大师们”惯用的
手法；时至今日，骗子们转而用“高科技”粉饰套路。
几天前有人向我安利一个二手车项目ICO，号称能通过区块链的“机器信用”，让买卖
双方直接匹配供求，确保信息透明，交易公平，消除中间商差价。听完天花乱坠的忽悠
，我问道：“即便区块链能确保链上信息不被篡改，那谁来保证卖家上传的车况信息一
开始就是真实的？”说的再直白一些，用虚拟币买到的... 阅读全帖 |
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