j********u
发帖数: 15 | 1 转自http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20090412002435.html
四法印的见解与修法（六）
作者：慈诚罗珠堪布讲授 文章来源：《慧灯之光》（四） 点击数：332 更
新时间：2009-4-12
前面讲了空性修法的一部分——对色蕴的剖析，下面抉择受、想、行、识四蕴。
2、受即是空的修法
所谓“受蕴”，是指感受的总称，可以归纳为快乐的感受，痛苦的感受，以及不苦不乐
的无记感受三种。
这些感受是如何产生的呢？当眼睛看到令人赏心悦目，或者令人作呕之物时，会将这种
观念传递给第六意识，意识就随着眼睛而产生执着，贪心与嗔恨心也就因此而诞生。这
里所说的嗔恨心，是指不接受的意思，我们不一定会对所有不好的东西都生起嗔恨心，
但却会有不愿接受、试图远离、厌恶的反感之念，这也叫作嗔恨心。
本来我们也不会把感受当成“我”，前面我们也分析了，感受不可能是“我”，如果把
感受当成“我”，从理论上也站不住脚。见解我们已经知道了，今天要讲的，是正式的
修法。
在打坐之前的准备工作——身体的姿势、观想、排污气等等做完以后，让心静下来，并
开 |
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J******s
发帖数: 7538 | 2
I think 算.
It depends on whether the old 业 was the reason for you 骂 them.
And whether no 嗔恨心 can 消业.
So could you give a clear definition of 造业? 起嗔恨心 or only 骂?
Here the critical point for 造业 is 起嗔恨心, is that right?
起嗔恨心 means bad intention which coincides with 骂.
If every 言行心动 can be 业, all 言行心动 are 造业, not 消业.
So, here is only wholesome or unwholesome 业.
To be 对自己负责 and 对别人负责 should create wholesome karma. |
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j*******1
发帖数: 182 | 4 嗔心是不是依靠贪执而产生？
若欲断除嗔恨心，必先斩断它的来源，否则，表面上断除一些所缘也徒劳无益。
《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角
度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体；但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦
耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，又产生了嗔恨心。倘若没有对我和我所
贪执，嗔恨心怎么会平白无故产生呢？
《妙法莲华经》中说：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依处。”三界众生痛苦
的根本原因便是贪欲，如果灭除了贪欲，则所有的痛苦都会无所依存而止息。
一般人生嗔的原因，是自己对很多人与事物有贪执。世间的亲戚朋友、名闻利养等等，
这一切所贪执的对境，一旦受到损害，自己马上就不乐意，而引生嗔心，自己所贪执的
对境便是助缘。
萨绕哈巴尊者说：“贪执纵有芝麻许，竟引痛苦无边际。”
世间家族、地区、国家之间的仇恨斗争，往往都是因人们的贪执而引起。人们所贪执的
土地、财产、亲友、名誉等等，在受到他人伤害时，开始也许只是一两个人之间的斗争
，然而由于彼此之间的贪执缠结，小小争斗便迅速蔓延扩展，给很多人带来灾难。
我们在平时，只要对某种事物... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 5 嗔心是不是依靠贪执而产生？
若欲断除嗔恨心，必先斩断它的来源，否则，表面上断除一些所缘也徒劳无益。
《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角
度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体；但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦
耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，又产生了嗔恨心。倘若没有对我和我所
贪执，嗔恨心怎么会平白无故产生呢？
《妙法莲华经》中说：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依处。”三界众生痛苦
的根本原因便是贪欲，如果灭除了贪欲，则所有的痛苦都会无所依存而止息。
一般人生嗔的原因，是自己对很多人与事物有贪执。世间的亲戚朋友、名闻利养等等，
这一切所贪执的对境，一旦受到损害，自己马上就不乐意，而引生嗔心，自己所贪执的
对境便是助缘。
萨绕哈巴尊者说：“贪执纵有芝麻许，竟引痛苦无边际。”
世间家族、地区、国家之间的仇恨斗争，往往都是因人们的贪执而引起。人们所贪执的
土地、财产、亲友、名誉等等，在受到他人伤害时，开始也许只是一两个人之间的斗争
，然而由于彼此之间的贪执缠结，小小争斗便迅速蔓延扩展，给很多人带来灾难。
我们在平时，只要对某种事物... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 6 作者：堪布慈诚罗珠 发布时间：2011-04-23 来源：慧灯之光一
http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-04-23/1305.shtml
在这篇文章中，我准备简单地谈一谈有关因果的问题，其中包括因果的本体、分别、支
分细节以及对因果的疑问。
什么叫做因果呢？比如说：一个人去偷盗，在偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是
因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包
里，这是不是叫作因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？
上述身口意行为当中到底哪一个是因？
关于因果的解释，一切有部和唯识宗有很多不同的观点，但在名言谛中比较究竟的，还
是唯识宗所阐述的观点。他们认为，每一个人从无始以来到成佛之间，都有一个心的相
续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，但无论它有怎样不同的分别，总
有一个恒时不灭的存在，就叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。
还有一个比喻是：下雪的时候，如果将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之
后，在地上仍可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 慈诚罗珠堪布开示录之七
今天作一个简单的开示，谈一谈因果的问题，其中包括
因果的本体、分别、支分细
节以及对因果的疑问。
什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是
因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包
里，
这是不是叫做因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？上述
身口
意行为当中到底哪一个是因？一切有部和唯识宗对于因果有很多不同的观点，但是，在
名言
谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。
他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都
有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同
的高
低和多少的分别，总有一个恒时不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶
识里
播下一个种子。
还有一个比喻是：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，
雪化之后，在地上就可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失
的时
候，这个业就会留在阿赖耶识上。
业（或因）是一种特殊的能力，如大米的种子，我们肉眼
看不出它能发生稻芽，
但是它确实蕴藏着这样的能力... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 8 你就是因果这一关过不去吧？有疑问就找答案，看看高僧们的答案能否解答你的疑惑，
如果不能至少也能提供新的思路。至于现代因果实例网络上有很多，最近中央台好像还
报道了一些。
浅谈因果关系--堪布慈诚罗珠
来源：慧灯之光一
http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-04-23/1305.shtml
在这篇文章中，我准备简单地谈一谈有关因果的问题，其中包括因果的本体、分别、支
分细节以及对因果的疑问。
什么叫做因果呢？比如说：一个人去偷盗，在偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是
因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包
里，这是不是叫作因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？
上述身口意行为当中到底哪一个是因？
关于因果的解释，一切有部和唯识宗有很多不同的观点，但在名言谛中比较究竟的，还
是唯识宗所阐述的观点。他们认为，每一个人从无始以来到成佛之间，都有一个心的相
续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，但无论它有怎样不同的分别，总
有一个恒时不灭的存在，就叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 9 为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月6日）
今天给大家简单地讲一下三主要道。三主要道主要指出离心、菩提心和证悟空性。
佛说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，即断一切恶，行一切善，让
自己的心变得清净，是佛教，是佛法。佛法的核心主要是断恶行善，断一切恶，行一切
善。如果想学佛，想解脱，就要断十种恶，行十种善。
第一，不杀生。不仅不杀生，还要保护自他的生命。不直接或间接杀害任何一个众
生的生命叫断恶；爱护自他的生命（动物、非人）叫行善。
第二，不偷盗。不偷、抢、骗属于他人的财物，叫断恶；行持布施，尽量帮助他人
，叫行善。
第三，不邪淫。不邪******断恶，受持戒律叫行善。戒律有在家的戒律，也有出家
的戒律。
这三种主要是身所造作的，所以称为身三业。
第四，不妄语。不打妄语，不说假话，不欺骗他人，这是断恶。说实话，这叫行善。
第五，不恶语，不恶口骂人，叫断恶。说好听的话，让对方生欢喜心，让对方开心
，叫行善。
第六，不挑拨离间，叫断恶。他人之间有怨恨、矛盾，自己力所能及地去... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 10 自然力有几个显著的特点：
一、具有思维性，是无上的智慧。
二、具有真理性，是真理的设计者。
三、具有公平性，让整个世界处于公平中。
四、自然力有倾向性。
谁觉悟、谁德厚、谁自然、谁平静就向谁倾斜。。实际上人生一场戏，可别真
的进去，谁进去谁倒霉。回头一看，20年前跟人争一场有什麽用呀？5年前当个班干部
有什麽用呀？回头才看明白，所以回头是岸。我们今天为何不站在未来回想今天，今天
就反观自照多好呢？今天我们站在80多岁的立场反观人生不就明白了嘛。
五、自然力有不可违背性，谁违背它就会受到惩罚。
六、自然力有友爱性，特别是对善良的人，能使你逢凶化吉。
七、自然力平衡有滞后性，且随着时间有增长性。
记住，越往后平衡灾难越大，越往前平衡灾难越小。你越想躲不想受只能越
躲越多。很多人算命解灾，却不知道命越算越薄，越躲灾以后灾难越大。
八、自然力有对人们的考验性。
记住，一般招灾前肯定有一个闹心或不顺的心情，往往都伴随着一... 阅读全帖 |
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b***y
发帖数: 14281 | 11 这不就是贱吗？
1975年的港灿爱舔谁这轮不到TG做主吧。
1975年的港灿难道有选举权？有民主自由吗？
可是1975年的港灿就对着殖民统治者摇尾乞怜。你看那图上二鬼子的嘴脸，这难道不就
是贱吗？你这张图恰恰证明了港灿的本质。
没有人能够否认1975年的大英帝国是香港的殖民统治者吧？1975年港灿有多贱也轮不到
2017年的TG来负责啊。
别扯什么民心向背。这就是一个民族的自恨心理，并不独港灿有，全中国人都有，区别
只是有没有表现出来的机会而已。
1975年的香港人在为自己是大英帝国殖民地的二等国民而感到由衷的自豪，因为算得上
是高等华人。这种自豪感换成中国其他地方的人，也一样有，只要有机会变成殖民地，
比如49年前的上海。
这和TG的统治无关，1975年的港灿就比湾湾有自豪感，人家看不起TG也看不起蒋校长。
都不如“女王”高大上。
说白了就是自恨，用一个贱字恰如其分，一点也不肤浅。
49年是有一批天真的愤青们对TG寄予了厚望，希望TG的统治能彻底扫除本民族这种自恨
的心理。事实证明不成功，或者至少目前来说没有完全成功。没能成功扫除自恨心理虽
然是TG的无能，但TG并不是自恨心理的原始... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 12 震惊！四川南充某寺庙师徒被指乱搞男女关系
原文地址：震惊！四川南充某寺庙师徒被指乱搞男女关系 作者：湖心亭看雪客
按：本博主非常清楚，转载本文会对中国佛教声誉带来负面影响，但为了许多虔诚信佛
者的法身慧命，本博主决定以壮士断腕之心，忍痛转载。早在2000多年前，魔王波旬就
对佛陀说过，未来，他会派魔子魔孙混入佛门，穿着袈裟，破坏佛法。当今时代，此象
已显，切望大家擦亮眼睛。本文是一位出家多年的比丘，在四川南充某著名寺庙多年亲
身经历后撰写的揭露某著名汉地“高僧大德”（三寺方丈、省佛协副主席）的文章，揭
露其假冒密宗上师大肆奸淫女弟子的行径。本文受网友留言推荐，转载自钟馗的博客（
原文太长，本博主被迫做大幅删节，但依然有1万多字，可见作者用心良苦），原文链
接：
http://blog.tianya.cn/blogger/blog_main.asp?BlogID=3622106
http://blog.sina.com.cn/u/1985632422
但是，3月9日，有女性作者在凤凰网发文，指出她和本文作者发生过关系。本博主将该
文附录在文后。
引言：在看到那些从您手机发出的... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 13 **《和谐中的快乐》---闻 思 觉 悟 正念
**●想要修行先要闻、思，在此基础上才是修，不经过闻、思，怎么知道修什么？怎么
修？闻、思之后，不结合自己的身心去修行，也得不到实在的益处。
●很多人没有广大的闻思，尚未通达教理，既无充足的福德资粮，又无一定的护持方法
，内心还不甘寂寞，就想一个人闭关——魔在等着你呢！
●人世间是一个过度场，可以上升、可以下降，主要看自己的选择和行为。
●据说天鹅能从奶和水的混合物里，把奶汲取出来食用。我们也应从浩如烟海的佛法里
，提炼精华来学习。
●能够在每一个场合控制自己并不等于获得自在无畏，真正的无畏是当你在任何场合根
本没有一个“自我”需要去控制。
●如果你做的是善行，你不需要向佛菩萨祈求保佑；如果你做的不是善行，祈求谁也没
有用。
**●嫉妒别人，仇视异已，就等于把生命交给别人。能忍之人，事事称心；善瞋之人，
时时地狱。恨别人，痛苦的却是自己。
●虽然我们的起心动念，某些行为不为人知，但不可欺瞒自己的心。
●我们以不净的三业，如何同三业清净的本尊相应？就像我们去五台山朝圣，有谁见到
了文殊菩萨？能梦见文殊菩萨都已是很大福报。
**●“千江有水千... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 14 当佛陀住在王舍城的时侯，果嘎勒嘎比丘(提婆达多的眷属之一)住在萨伽玛山，此山的
环境非常幽美。附近的施主与婆罗门对果嘎勒嘎比丘都十分恭敬，经常供养他衣物药食
等。有一次，舍利子和目犍连一同游化，来到萨伽玛山。果嘎勒嘎比丘听说这事，就前
往顶礼迎请二位尊者住下来，并愿意供养他们一切资具。
两位尊者提出一个要求：「请不要告诉任何人我们在这里，若太多人知道，我们就会离
开。」果嘎勒嘎比丘答应了，于是两位尊者就安住下来。
那时，有一位大施主的儿子，很有善根，自己到果嘎勒嘎比丘那里皈依，并请求出家。
果嘎勒嘎比丘要他征求父母的同意，然而他的父母不同意，他只好顺从父母，暂时不出
家。
果嘎勒嘎比丘供养二位尊者许多年后，大施主的儿子也长大成人了。有一天，果嘎勒嘎
比丘准备出游，出门前，他请两位尊者代为教导自己的弟子。两位尊者观察这些弟子的
根机，觉得他们能够修学更进一步的法，就传授给他们相应的法。他们个个勇猛精进，
全都证得阿罗汉果位。
这时，那位大施主的儿子终于获得父母的同意，来到经堂，准备出家。比丘们对施主的
儿子说：「果嘎勒嘎比丘外出，现在是由舍利子和目犍连二位尊者带领我们修学。你若
是在尊者... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 15 人杀生的时候也多是为了生存而杀。
面对动物也未必有什么嗔恨心，
也没见谁杀鱼时还恨恨不平，谁敢说杀业就没有了。
你没对鱼有嗔恨心，鱼还对你有嗔恨心呢。
这个板上一些人滥解业力，不怕业报真是触目惊心，
这样的讨论还是喊停吧，不要刺激别人妄语。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16 这个还是要慎之又慎啊。
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嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、
对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及
其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔
心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰
与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会
摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无
不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障
碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对
治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔
除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又
说明修学慈忍是对治嗔心的最佳良方，修习之不仅是吾人处世之妙
方，也可成办吾人出世之事业，对吾人修行正法乃至究竟解脱皆具
有重大意义。
关键词：嗔心功德菩萨戒我执
作者简介：释圣醒，闽南佛学院2007届本科毕业生。
佛法是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Thu Nov 3 20:00:40 2011, 美东) 提到:
这个还是要慎之又慎啊。
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嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、
对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及
其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔
心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰
与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会
摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无
不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障
碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对
治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔
除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又
说明修学慈忍是对治嗔心的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 18 当佛陀住在王舍城的时侯，果嘎勒嘎比丘(提婆达多的眷属之一)住在萨伽玛山，此山的
环境非常幽美。附近的施主与婆罗门对果嘎勒嘎比丘都十分恭敬，经常供养他衣物药食
等。有一次，舍利子和目犍连一同游化，来到萨伽玛山。果嘎勒嘎比丘听说这事，就前
往顶礼迎请二位尊者住下来，并愿意供养他们一切资具。
两位尊者提出一个要求：「请不要告诉任何人我们在这里，若太多人知道，我们就会离
开。」果嘎勒嘎比丘答应了，于是两位尊者就安住下来。
那时，有一位大施主的儿子，很有善根，自己到果嘎勒嘎比丘那里皈依，并请求出家。
果嘎勒嘎比丘要他征求父母的同意，然而他的父母不同意，他只好顺从父母，暂时不出
家。
果嘎勒嘎比丘供养二位尊者许多年后，大施主的儿子也长大成人了。有一天，果嘎勒嘎
比丘准备出游，出门前，他请两位尊者代为教导自己的弟子。两位尊者观察这些弟子的
根机，觉得他们能够修学更进一步的法，就传授给他们相应的法。他们个个勇猛精进，
全都证得阿罗汉果位。
这时，那位大施主的儿子终于获得父母的同意，来到经堂，准备出家。比丘们对施主的
儿子说：「果嘎勒嘎比丘外出，现在是由舍利子和目犍连二位尊者带领我们修学。你若
是在尊者... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 19 转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f01008i7k.html
虽然佛教的物种起源说不是一个具体的修法，而只是一些理论上的知识，但这个知识却
与修行有着密切的关系，所以十分重要；另外，除了少数一心念佛的老人之外，很多佛
教徒也极其关注这个问题。鉴于这两个原因，所以有必要讲一讲。
一、轮回的起源
(一)、总说
首先提出问题，佛教对于生命的开始、物种的起源究竟是如何解释的呢？换言之，众生
、轮回或者所有的生命究竟是怎样诞生的呢？
基督教以及现代科学等宗教与学科，都对宇宙的产生表明过自己或清晰、或模糊的观点
，所以很多人也想瞭解佛教究竟是如何看待这个问题的；另外，如果能将这个问题瞭解
得比较透彻，就能成为修行的动力，无论对修习密法，还是显宗的空性和如来藏都会有
一定的帮助。所以，今天就以生命的开始或者诞生，即佛教的「物种起源说」为话题来
进行讲述。
对于这个问题，显宗并没有确切的答案。他们认为︰轮回既没有开始，也没有终结。如
同十二缘起中所讲的一样，在十二缘起的最后是老死，老死结束之后，又是无明，就这
样周而复始、轮转不息。
对于这个问题，密宗... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 20 作者：索达吉堪布
第二十一节课
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无
寿者相。”
佛告诉须菩提：“我还回忆过去做过五百世的忍辱仙人，在那些时候，我都没有我相、
人相、众生相、寿者相。”
大家记得吧，法王如意宝给我们讲过《白莲花论》，每次讲到佛陀因地修安忍时——对
怨敌的安忍、修法的安忍、舍弃身体生命的安忍，经常在课堂上老泪纵横、泣不成声。
可惜的是，当时没有这么好的条件，有时候上师哭了很长时间，大家也不知道为什么，
只有第二天早上我给大家讲解时，你们才知道上师哭的原因。
佛陀在因地时当过很多世的仙人，仙人的名字都叫忍辱，每一世都没有我相、人相、众
生相、寿者相，这是对昨天问题的进一步说明。
那么，歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是不是一个呢？汉地的有些法师认为是一个
，藏地的炯尼夏智也赞同这种观点。但如果分开的话，歌利王时代的忍辱仙人与具诤国
王时代的忍辱仙人也可以说是不同的公案，只不过故事情节大致相同而已，就像《百业
经》的许多公案一样。
《贤愚经》中记载：印度鹿野苑有位具诤国王，性情野蛮粗暴。一次他携王妃仆女一起
去打猎，因感疲倦就到林中休息... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 21 作者：索达吉堪布
第二十一节课
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无
寿者相。”
佛告诉须菩提：“我还回忆过去做过五百世的忍辱仙人，在那些时候，我都没有我相、
人相、众生相、寿者相。”
大家记得吧，法王如意宝给我们讲过《白莲花论》，每次讲到佛陀因地修安忍时——对
怨敌的安忍、修法的安忍、舍弃身体生命的安忍，经常在课堂上老泪纵横、泣不成声。
可惜的是，当时没有这么好的条件，有时候上师哭了很长时间，大家也不知道为什么，
只有第二天早上我给大家讲解时，你们才知道上师哭的原因。
佛陀在因地时当过很多世的仙人，仙人的名字都叫忍辱，每一世都没有我相、人相、众
生相、寿者相，这是对昨天问题的进一步说明。
那么，歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是不是一个呢？汉地的有些法师认为是一个
，藏地的炯尼夏智也赞同这种观点。但如果分开的话，歌利王时代的忍辱仙人与具诤国
王时代的忍辱仙人也可以说是不同的公案，只不过故事情节大致相同而已，就像《百业
经》的许多公案一样。
《贤愚经》中记载：印度鹿野苑有位具诤国王，性情野蛮粗暴。一次他携王妃仆女一起
去打猎，因感疲倦就到林中休息... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 22 达真堪布仁波切开示：
很多人学佛以后，经常看别人不顺眼。其实人都会有烦恼和习气，但有的贪心重，
有的嗔恨心重，有的嫉妒心重，有的傲慢心重……这是正常的，因为都是凡夫嘛！
有的人嗔恨心特别重，经常生气、不高兴，这是正常的。你就知道：“哦，我们都
是凡夫，都有烦恼，但他的嗔恨心比较重，所以他有时候生气，正常。”这叫做理解，
这样就不会发生矛盾。
还有的人贪心重，今天想吃这个、明天想吃那个。这也是正常的。“我们都是凡夫
，都有烦恼，但这个人的贪心比较重。通过学佛、修行，都能慢慢改变。”心里能这样
想，这叫理解。你能理解他了，就不会有这么多烦恼和矛盾了。
有的人嫉妒心特别强。别人得到赞叹和利益，他可能会在背后说一些坏话，这也是
正常的。这时你也不要随声附和，就想：“哦，这个人嫉妒心比较重，开始嫉妒了。”
这叫理解。
有些人傲慢心重。稍有一点世出世间的功德就傲慢，看不起这个人，看不起那个人
。你也不要这样想：“这人怎么这样？”应该想：“哦，我们都是凡夫，只是他傲慢心
比较重。”这叫理解。
有的人愚痴，什么也不明白，傻乎乎的，或者颠颠倒倒的。这也没什... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 23 我从来没有害过他，为什么他总诽谤我？---索达吉堪布
谓此唯关他，是故吾堪忍，
如是何不忍，烦恼所生谤？
对于作者的责难，对方又找理由说：“别人诽谤其他人，取决于那个人本身有无功德。
假如别人对他有信心，说明他的行为如理如法，如果产生嗔恨心或退失信心，则表明行
为不如法，这跟他的功德和过失有关。所以，他们之间发生矛盾，肯定有一定的因缘，
我能心平气和地忍受。”
这样一来，作者就抓住了他的把柄：既然你明白这个道理，知道嗔恨的产生依靠因缘，
那别人对你的诽谤，难道就不是因缘所致吗？任何嗔恨心的产生都不是无缘无故，烦恼
依靠因缘而生，因缘包括前世因缘和今生因缘，今生因缘有敌人的不良行为、自己行为
不如法等。当烦恼因缘具足时，讥毁伤害也就必然出现，这与讥毁者无关。既然如此，
那你为何不安忍呢？
我们有时对某个对境看不惯，也是来源于种种因缘。要知道，世间上最庄严、最完美、
没有任何过失的身体，就是释迦牟尼佛的金身，佛陀的相好金身，在外道本师饮光的眼
里，非常憔悴，具足九种丑相，这也是他的一种因缘。有人觉得：“我从来没有害过他
，为什么他总诽谤我？”虽然你这样认为，但在他的眼里，不一定是这样。正如... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 24 很多人学佛以后，经常看别人不顺眼。其实人都会有烦恼和习气，但有的贪心重，有
的嗔恨心重，有的嫉妒心重，有的傲慢心重……这是正常的，因为都是凡夫嘛！
有的人嗔恨心特别重，经常生气、不高兴，这是正常的。你就知道：“哦，我们都
是凡夫，都有烦恼，但他的嗔恨心比较重，所以他有时候生气，正常。”这叫做理解，
这样就不会发生矛盾。
还有的人贪心重，今天想吃这个、明天想吃那个。这也是正常的。“我们都是凡夫
，都有烦恼，但这个人的贪心比较重。通过学佛、修行，都能慢慢改变。”心里能这样
想，这叫理解。你能理解他了，就不会有这么多烦恼和矛盾了。
有的人嫉妒心特别强。别人得到赞叹和利益，他可能会在背后说一些坏话，这也是
正常的。这时你也不要随声附和，就想：“哦，这个人嫉妒心比较重，开始嫉妒了。”
这叫理解。
有些人傲慢心重。稍有一点世出世间的功德就傲慢，看不起这个人，看不起那个人
。你也不要这样想：“这人怎么这样？”应该想：“哦，我们都是凡夫，只是他傲慢心
比较重。”这叫理解。
有的人愚痴，什么也不明白，傻乎乎的，或者颠颠倒倒的。这也没什么，正常！“
哦，他就是比较愚... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 25 2、建立佛教的观点
佛教认为：轮回的起源用一句话就可以准确地加以概括，那就是“远在天边，近在眼前
”。
为什么说“远在天边，近在眼前”呢？因为，我们每个人都在轮回中经历过无数次生死
，除了佛陀之外，没有任何人可以统计出我们转生轮回的次数。正因为轮回的漫长遥远
，所以说是“远在天边”；
又因为每个众生在每一次生死，每一天的深度睡眠，每一个念头的产生与消失之际，都
经历了轮回的开始与结尾，所以，又可以说轮回的开始是“近在眼前”。
首先我们讲最远的轮回开始。在凡夫人所能感受到的外在世界与六道众生尚未产生之前
，既不是轮回，也不是涅槃；既没有佛，也没有众生。
这种状态，与地球没有诞生之前，天体物理学家称之为“真空”的状态，以及佛教《俱
舍论》等论典中所讲的成住坏空中“空”的阶段虽然不是完全一致，但也有些相似。在
这些状态中，都不存在任何物质。
天体物理学家认为：在真空当中蓄积着能量，在能量挤压之后，就产生了原子核等微小
粒子，众多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所见的物体，继而产生了星球以及星球上的
万事万物。
佛教认为：在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何
星球、没... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 26 禅修的方法（第三讲）
达真堪布宣讲于2015年10月1日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续讲修持禅定的方法。
第五种方法：观察分别念自身。
在相续中生起烦恼、分别念的时候，看它的自性。每个人的烦恼都不一样，有的贪
心重一点，有的嗔恨心重一点。若是贪心重，可以先去观察贪心的所依（对境），看看
是对何人何物生起了贪心；然后去观察贪心本身的自性，这个时候所有的烦恼、分别念
自然就会消失，即“自然解脱”。这种“解脱”不是真正的解脱，只是分别念暂时消失
了或烦恼暂时息灭了，称为“解脱”。自然解脱后，不要去想其他的，什么也不想，在
这样无缘的状态中放松、安住。
当烦恼、分别念再次生起的时候，又与先前一样。先观察它的所依对镜，然后再看
它的自性，这时它就会消失，在这样没有分别念的无缘状态中安住，保持这种状态，能
持续多久就持续多久。当烦恼、分别念再次生起的时候，再继续如是修持。
前面是以贪心为例进行的说明。其他所有的烦恼、分别念都可以这样去观想、修持
。有些人贪心或嗔恨心重，有些人嫉妒心强，有些人傲慢心大，都可以用这种方法特... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 27 达真堪布仁波切慈悲开示：
罪业的四种情况
无论是自性罪，还是佛制罪，都有四种情况：有堕罪，即有罪业；无堕罪，即无罪
业；有堕罪之形象，即形象上有罪业，实际上没有罪业；无堕罪之形象，即形象上无罪
业，实际上有罪业。
（一）自性罪的四种情况
比如杀生。以嗔恨心、贪心杀生，是有堕罪。以利他心、悲心而杀生，是有堕罪之
形象，实际上是没有罪业的。比如大悲商主杀了短矛黑人，他不仅没有罪过，甚至圆满
了无数劫的资粮。以悲心杀生是无堕罪。你有能力杀害他，并且能利益他、帮助他，能
避免他下地狱，避免他六道轮回，在这样的情况下不杀他，这是无堕罪之形象。
比如偷盗。为了自己，以贪心偷盗是有堕罪；为了利益他人、帮助他人而去偷盗，
就是有堕罪之形象，实际上是一种功德。
比如说妄语，为了欺骗他人、伤害他人而说妄语，是有堕罪。为了利益他人，利益
众生，保护自他的生命或保护三宝的财产而说妄语，是有堕罪之形象，实际上没有罪业
，是一种功德。以悲心或善心，善意地说妄语，是无堕罪。若有这样的利益，有这样的
方便，你却不去说，是无堕罪之形象。
比如说恶语，以嗔恨心，为了恼害对方而说恶语，是有堕罪；以利他心，为了利益
他、帮助... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 28 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 讲的问题是—动物实验与杀害生命。有位当事者他提到，他在医学相关系所在读
书的时候，他曾经杀害过许许多多的生命，这生命是因为他本身的动物实验的课程所造
成的。他就问到：在这样的结果是不是会酿成个人的杀业？然后这样会不会有果报？尤
其他更关心的，这是不是属于犯了杀戒的问题？我们对这个问题就直接从戒律上来看，
如果说一个人，他并没有受佛教的戒律－在家众所谓的戒律，就是五戒以及菩萨戒，那
如果是出家呢，从比丘、比丘尼，还有沙弥、沙弥尼－这样的戒律来说的话，如果他并
没有受，在读书的时候，可能当时候的年纪还轻，并没有来受戒，那过去的我们就不算
，因此他就没有犯了杀戒的问题；如果那时候他已经，受了这样的戒律，就持犯来说，
他就没有好好的持戒。
可是这中间呢，也要看一些因缘。
犯戒有一些因缘，它其中要有三个条件来成立：一个是根本、方便、成已。这样
的根本就是说：他有没有动机？有没有想要杀害这些动物？不管理由是什么，可能是不
高兴、瞋恚或是种种，但至少要有一个动机；有了动机他施作一些方便，就是进行一些
方法，从这方法中去实现，最后达到目标，达到目标就是成就、成已。所以这三个条件
，一二三都要... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 31 妙祥和尚开示 时间：二○○一年十一月初八上午。 地点：海城大悲寺缘起：
《说僧过恶 犯大重罪》，早就应该学这个了。因为这个问题很容易犯的。这个不
光是僧人容易犯，沙弥也犯，而且有很多的居士也犯。什么原因犯呢？由于不懂，不是
他故意想犯的，就是平时的习性造成的。说僧过恶，即说僧的过失和恶性，由此造成了
很大的损失。有的人还认为这是很正常的，前几天有位居士说这本书是别有用心，他心
里非常不平，并不是说他不想好或反对什么，而是由于他的正见不足，而且不知道法的
真相。所以他认为这个书不正确，他是从世间法来看的，并不理解佛的真义。所以这个
问题很容易导致犯过失，而且这种过失一旦造成了，你修了多少天都不如一念正确。说
僧过恶是很容易堕落的。我们大家的修行，很容易犯口业，这个口业不光是你们犯，我
们有时候心里稍稍不平，或者就算善意说了口言，也造业的。
这所谓的善意是什么意思呢？是我们觉得自己没有什么嗔恨心，事实上，你说出来
本身就带有嗔恨心了，只不过是微细的，你不知道，所以你觉得没有起心动念，或者你
没有说什么。但是这句话你只要想说出口，在你微细的种子里已经起变... 阅读全帖 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 32 琐男琐女择偶时，要严格避免的是精神外F，也就是有自恨心理的人。只要是精神外F，
不管有没有肉体外F过，都要不得。首先精神外F者有肉体外F经历概率比常人大得多。
而且即使以前没有肉体外F过，但将来一旦有机会也难保不会外F。而且精神外F的老公
老婆，也免不了通过言传身教，把自恨心理传播给下一代。
识别精神外F根本不需要什么数据库，只需从日常言谈举止鉴别。不论男女，只要在思
想，言论，行为中流露出自恨，即对自己种族的厌恶和对外族的仰视，就可以判定为精
神外F，绝对不可嫁娶。 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 33 为了不引起不必要的争论，我就不代表全体军版反外F人士了，只代表我自己，解答一
下版上常见的疑问和质疑。
Q: 反外F的是不是都是猥琐男？
A: 首先，反外F跟猥琐没有关系。反倒是国男当中舔外F的才是最猥琐的，没有之一。
第二，反外F的并不都是男的，很多女的也讨厌外F，讨厌自恨者。本版就有女ID，华人
上也时常能看见女ID发帖对外F表示反感。
Q: 你们反外F的，整天骂国女，这不是不尊重女性么？
A: 我是男女平等主义者，从不搞性别歧视，我骂外F也从不区分男女。男外F，女外F，
精神外F，我都一视同仁。
Q: 不是说（女人）外F可耻，（男人）F外光荣吗？
A: 这可不是我说的。我上面已经说了，不管男女，只要自恨，损害本族利益，都是要
反对的，外F和F外在这一点上没有本质区别。
Q: 别人跟谁上床关你屁事？你们整天说别人裤裆里的那点事，低俗不低俗？
A: 本人反外F，从来都是不谈逼，不谈屌，只谈心理。我真正反对的是国人纷纷外F背
后的自恨心理。即使有人没有肉体外F，但有自恨心理，这也是我反对的对象，这种人
俗称精神外F。
Q: 你们整天发帖反外F，你们就没有别的事做吗？
A: 我也是普通人... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 21627 | 34 好文，狂顶！！
看来反外F的仁人志士不但越来越多，而且越来越给力了，好！
一个小建议，关于下面这个，可以稍修改一下。具体建议：
“只谈心理”，可以去掉。反外F既要反肉体外F，也要反经济外F，更要反精神外F。
后者是重点，但前者也要反。两手抓，两手硬。
大家都去外F了，那么中华民族也只剩下灭种亡国的命运。
另外，恰恰是我们“关你屁事”太多了，才有佛山小悦悦的杯具。
为了重塑民族正气，必须坚决打击“关你屁事”的傻逼价值观。
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Q: 别人跟谁上床关你屁事？你们整天说别人裤裆里的那点事，低俗不低俗？
A: 本人反外F，从来都是不谈逼，不谈屌，只谈心理。我真正反对的是国人纷纷外F背
后的自恨心理。即使有人没有肉体外F，但有自恨心理，这也是我反对的对象，这种人
俗称精神外F。 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 35 版上经常有人纠缠外F与F外的区别，说什么女人外F是丧权辱国，男人F外是为国争光。
我一直对此不以为然。我一直都宣传：无论外F还是F外，只要是存在自恨心理，损害本
种族的利益与形象的，都是可耻的。反外F与性别无关，反的是其背后的自恨心理。只
要理顺了这一点，就省了很多男女之间，外F与F外之间的无聊口水仗。
正常的F外当然好，但自恨的F外男，比如贬低侮辱中国女人的，娶了外女就否认自己的
华裔身份的，帮助外族打压同胞的，这种人跟自恨的外F女没有区别，同样恶心下贱。
都说中国男人F外的少，黑人男人F外的多。今天我就举个我身边真实的黑男F外的例子
，让大家见识一下自恨F外男是什么样子，以及黑人社区是怎样看待这样的人的，供咱
们华人同胞参考。
这个F外黑男就是跟我很熟的一个黑女的弟弟，我见过几次，当然更多的是从他姐那里
听来的故事。第一次见他，尼玛那头发弄得不伦不类的，用什么化学制剂拉直，看起来
脆的要断的样子。说白了就是自恨，觉得黑人天生的那种卷曲头发丑，非要人工做成像
白人头发的样子。但那种东西对头发特别不好，他姐就说他“XXX! If you dont wanna
go bald, you ... 阅读全帖 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 36 我来军版也有些年头了，以前只潜水不怎么发帖，最近一两年写东西才比较多。
刚来军版那阵，印象中外F与反外F骂战很多，但那时候反外F水平说实话还比较低，都
停留在这么个套路：琐男骂琐女外F，给白人舔屌，让白男操屁眼三通；琐女就回骂琐
男是精神外F外加嫉妒，恨自己身上没长个屄，要是长个屄也去外F白男。骂来骂去都是
屄啊屌啊之类的低俗口水仗，没啥营养。
如今反外F水平已经明显提高了，应该意识到一个关键问题：外F的根子在于国人中存在
的自恨心理。为什么国女找老外的不成比例地高？就是因为自恨的国女太多，觉得自己
种族低劣，于是想方设法漂白。
反外F是关系族裔未来的高尚话题，应该避免低俗化，不谈屄，不谈屌，只谈自恨心理
。同时要两手抓两手都要硬，既要反琐女肉体外F，也要反琐男精神外F。两者都是自恨
的具体体现。 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 37 梦版上首页的帖子，我搬运到军版来了。链接和原帖贴在二楼，大家自己看。我知道今
天写这篇东西牵扯面广一些，会得罪一些人，毕竟实话难听(the truth hurts)，但我
今天就豁出去了，不想憋着。
原作者作为猥琐男之一，经过对周围其他琐男的观察，总结出国男普遍缺点五条如下：
1.死要面子&愚昧顽固。
2.自以为是&自卑自贱。
3.个人卫生&公共卫生。
4.脾气阴晴不定。
5.自私小气。这个不用解释了。
有几条比较扯，不够客观。还有的是人的共性，不是国男才有的问题，别的种族的男人
，如果接触多了，也会发现同样的问题。这些我就不废话了，唯独点评一下第二条“自
以为是，自卑自贱”，这一点在很多国人里面都有，说白了也是自恨心理的一种，觉得
同胞这也不行，那也不行，总能找到千奇百怪的理由鄙视其他同胞，但在洋人面前却是
自卑自贱。
原作者是这么说的，“自以为是&自卑自贱。中国人圈子就这么大，每个人的底细，大
家都很清楚，于是就有了下面的情况：大城市来的看不起小县城来的，小县城来的看不
起农村出来的；父母是教授官员的看不起父母是普通工人的，父母是工人的看不起父母
是农民的；毕业于清北的看不起其它9... 阅读全帖 |
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l*********e
发帖数: 140 | 38 明慧网上有许多修炼故事，我收集了一些一直在对照同修反省自己，最近突然在想面对
这些同修我真没脸再修炼下去了。因为十多年了，在我的身边没有一例这样的神奇，到
是发生了不少意外，并且大家都说在发生意外时才真正感觉到无助和无奈，甚至极力高
喊：“法轮大法好”，“师父救我”也没有什么作用（当然这是不能大力宣扬的）。
说实在的，看到以下神奇修炼故事，再对比我们自己身边的真实情况你有什么感觉呢？
我真是感觉没脸再修炼下去了！（对几个故事都是我从明慧网上原文下载的）
故事之一：两米多高的墙如飞而过
文／河北大法弟子
【明慧网二零一一年二月二十日】在这风风雨雨的十年证实法救众生中，我地大法弟子
每个人身上都显现过许许多多神迹，由于时间紧迫，不能一一记述，只选取其中的二三
神事，但愿这些真实的故事能激励我们更加信师信法，勇猛精進。
师父曾教诲我们：“你完全用神的一切把神表现在人间，那就是神来到人间了。”（《
美术创作研究会讲法》）本文虽然不能深刻细腻的表达那些发生在同修身上的证实法奇
迹，但力求真实，都是笔者進行访问考量后整理而成的，尽量用简短准确的文字把神表
现在人间。
神迹一：两米多高的墙如飞而过
... 阅读全帖 |
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f*******g
发帖数: 778 | 39 来自主题: NextGeneration版 - 请教：戒奶嘴 全部扔掉，闹几天就好了。1岁半奶瓶都该戒了，更何况奶嘴。牙都差不多长满了，再
啜啜，对牙形对嘴形都不好。爸妈该恨心的时候要恨心。 |
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f*******g
发帖数: 778 | 40 来自主题: NextGeneration版 - 请教：戒奶嘴 全部扔掉，闹几天就好了。1岁半奶瓶都该戒了，更何况奶嘴。牙都差不多长满了，再
啜啜，对牙形对嘴形都不好。爸妈该恨心的时候要恨心。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 41 当佛陀在舍卫城的时候，有一个正在地狱受苦的怪物。牠的躯体庞大，没有双眼，全身
溃烂，溃烂处还有许多小虫不停地吸食，真是苦不堪言。当它跑到平原时，有狮子、老
虎、豹子、大熊等用铁嘴一块一块撕咬他的身体。而当它跑到河里时，又有铁嘴大鲨鱼
与毒蝎子吃它、咬它。即使飞到空中，也有铁嘴老鹰、乌鸦、猫头鹰等争相啄食它。它
无法忍受地跑进森林，顷刻间森林全变成铁刺林，布满剑、矛、弓等尖锐兵器，一一刺
向牠，全身被刺得千疮百孔；跑到角落或山洞里，又有业力所现的恶人手拿着刀、矛、
剑等各种武器攻击牠。它四处跳窜，无处安身，到处奔跑，到处受害，身心痛苦不堪，
大声嚎叫。
这时，释迦世尊观察舍卫城的人民，发现应当用「使他们生起厌离心」的方法来教化他
们，于是以神通力把这只怪物从地狱里勾召到人间，让它出现在舍卫城边的康丹河内。
由于这只怪物的业力不可思议，使牠到了人间还是受着地狱里的痛苦。牠四处奔跑，无
论躲到哪里，都被各种野兽追咬、啖食，还被各种恶人以兵器穷追猛打，牠痛苦得大声
哭喊嚎叫。
凄惨的叫声大到全舍卫城的老弱妇孺都能听到，一下子城中的众生全都跑来，亲眼看到
这只来自地狱里的怪物，所遭受一幕幕极为痛... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 在恋爱中，往往由于前世的业力、恶缘和情债，导致今生双方在感情上遇到种种不顺与
挫折，因怨恨而争吵，因对方不信佛而苦恼，或遭遇外界阻力，或被欺骗感情，甚至因
失恋而欲殉情等情况。面对这些复杂的感情问题，台长慈悲开示，只有随缘念经，改正
自己性格中的毛病才能化解恶缘，促进善缘，在令人迷惘的感情中拨云见日、看开放下
。况且人生中塞翁失马，焉知非福？以豁达的心态接受现实，创造充满法喜的人生才是
活着的意义。
（一）精彩开示摘录
1.以何种心态面对婚姻不忠的问题：感情遭受挫折要接受现实、接受业报、勇于放下（
2013年8月30日《玄艺问答》）
一位女同修自诉困于情网中无法自拔，她双眼基本看不见，男友一直照顾她，却同时在
外面有其他女人，同修很困惑，并且觉得无法向家人交待。台长开示同修要为他人的幸
福着想，要接受现实，不要有怨恨，强求来的婚姻只会让自己造更多的业，给自己带来
更多的痛苦。
听众：我向您忏悔，我最近一直在情网里兜不出来，一直困扰着我。
台长：你准备什么时候走出来？准备人走掉了再走出来？走掉了你就走不到人间了啊！
听众：台长，我知道一切是自己的因种得不好，我的习气也很差，在台长面前您应... 阅读全帖 |
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p********w
发帖数: 25 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: purplesnow (purplesnow), 信区: Wisdom
标 题: 可怕！我们每个人身上都可能有附体！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 2 16:59:18 2010, 美东)
转几个帖子：
可怕！我们每个人身上都可能有附体！
作者：佚名
2009年10月1日，我和爱人去山东庆云的海岛金山寺期间，通过其他的佛友有幸见到了
一个发愿渡幽冥界众生的一个老师，姓陈，男，中等身材，刚开始的时候一起随别的居
士一起参加了超度法事，觉得他地藏经还没有我念的流利呢。等第二天轮到给我做法事
前，和陈老师面对面做了一些沟通，却让我惊讶不已。
他看着我写给他的名字和属性年龄，先问我是不是杀过青蛙，我说是的，小时候10几岁
经常和小朋友们去农村的稻田地里去抓，然后用刀切下两条大腿，升起野火烤了吃，现
在我还记得那些10几只没有了下半身的青蛙被我们仍到水里扬着头痛苦绝望的样子。只
是那个时候一点的怜悯心也没有。陈老师接着说我的脾气很暴躁，煞气杀气很重，而且
很聪明，如果不是学佛了可能已经在监狱了。我曾经几次在我激动的时候... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 一 性灵与磁电
科学上许多定理，最初都是一种假设，根据这种假设，从各方试验，都是符合的，
这假设就成为定理了。即如地球这个东西，自开辟以来就有的，经过了若干万万年，人
民生息其上，视为固然，于地球之构成，不求甚解，距今二三百年前，出了一个牛顿，
发现万有引力，说：“地心有引力，把泥土沙石吸成一团，成为一个地球。”究竟地心
有无引力，无人看见，牛顿这个说法，本是假定的。不过根据他的说法，任如何试验，
俱是合的，于是他的假说，就成了定理。从此一般人都知道：凡是有形有体之物，都要
受引力的吸引。到爱因斯坦出来，发明相对论，把牛顿之说扩大之，说：“太空中的星
球发出的光线，经过其他星球，也要受其吸引，由于太空中众星球互相吸引之故，于是
以直线进行之光线，就变成弯弯曲曲的形状。”这也是一种假说，然经过实践检验，证
明不错，因此也成了定理。从此一般人又知道：有形无体之乐线，也要受引力之吸引。
我们研究心理学，何妨把爱因斯坦之说再扩大之，说：“我们的心中，也有一种引力，
能把耳闻目睹，无形无体之物吸引来成为一个心，心之构成，与地球之构成相似。”我
们这样的设想，则牛顿三例和爱因斯坦的相对论，就可适用... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
PhilipWang (谁像你好) 于 (Mon Oct 25 01:55:15 2010, 美东) 提到:
发信人: PhilipWang (谁像你好), 信区: LosAngeles
标 题: 我对有些佛教食物模拟鸡鸭的味道感到很奇怪
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 25 01:52:45 2010, 美东)
食素，我很能理解
只是不明白的是，为什么有些跟佛教有关的食物，会模拟鸡鸭的味道
这好比是，一个人很想打打杀杀，于是告诫他，不要真去杀戮，去找一个
稻草人尽情发泄
难道不应该从心底里不在留念动物的味道吗？
☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Mon Oct 25 02:37:28 2010, 美东) 提到:
http://www.mitbbs.com/mitbbs_article_t.php?board=Vegetarianism&gid=31245905&opflag=1
☆─... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 第五章 修行的障碍
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:02:18 点击：148
第五章修行的障碍
十种障碍
住所家利养 ,众与业第五 ,旅行亲戚病 ,读书神变十。《清净道论．第三章．第29段》
障碍有两类：一类是比较外在的，即所谓的十种障碍；另一类是较为内在的，即所谓的
五盖。先，修行者应当破除十种障碍。以下十种障碍的陈述乃改编自《清凈道论》，只
是第十种（神变）另加了一些适合初学者的解释。《清净道论》的陈述是以出家修行者
为例所做的解释，在家修行者的情况可以据理类推。这十种障碍对有些人是障碍，对有
些人则不成障碍。前者
在修行时应以少事为妙，后者则能因不执取而不被障碍所束缚。
（一）住所1. 这并非对一切人都是障碍。对于热心从事于装修建筑等事的人，或在自
己的住所里喜好积储很多物品的人才是障碍。2. 有些人会因种种原因而对自己的住所
有种种的期望，并对住所的一切非常执取，对这样的人而言，住所自然成为障碍。
（二）家1. 「施主的家幸福，我也幸福」，如果像这样子和施主相亲相伴而住，对于
这样的人，家则成为障碍。2. 对于有些人，即使与父母亲同住，... 阅读全帖 |
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作者 Kuyule
2011年8月1日——13日，我有幸参加了由卡玛兰迪禅师指导的马哈希四念处内观密
集禅修。十几天间，无论是在身体的调整和心灵的净化方面，都取得了超乎自己预期的
收获。现将这些收获与感悟整理成文字，献给敬爱的卡玛兰迪禅师，献给那些为此次密
集禅修的顺利开展而默默奉献着的人们。
一、收获
1、身体的调整
十几天的密集禅修，是我的身体状况得到了显著的改善，并感受到了风大在身体调
整中的作用，从而增强了治愈疾病的信心。
（1）身体状况显著改善
·禅修前，我患有高血压病，虽然不是很严重，但两年多期间每天都要靠吃1片降压
药来维持血压。禅修期间，根据禅师指示，减为每日半片，血压竟然很正常。
·禅修前，我患有较重的腰椎间盘突出症，稍一疲劳，腰就会酸痛，严重时必须卧床
休息。禅修期间每天身体都很疲劳，但腰病却一直没犯。
·禅修前，我左边头和面曾因受风而麻胀不适，现在已无之前的不适感。
（2）感受到了风大在身体调整中的作用，增强了治... 阅读全帖 |
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