S*********L
发帖数: 5785 | 1 那他们的主张是什么？是什么都不可信，还是有可以全部可信的东西？
结局不外有二：一个是什么都不可信，这个还比较符合逻辑。不过这是怀疑论的观点。
另一个是只有自己的判断可信。这是自我中心的人文主义。这在逻辑上缺乏了一致性。 |
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h*****b
发帖数: 517 | 2 这不是我的意思，我想说的是，没看到这里有哪一个同学有足够的哲学素养全面论证神
的存在与否。每个人的观点不过是他（她）所相信的，大致是有神论，无神论或怀疑论
。而在思想史上，这三个大的belief systems都有严肃的支持和反对的arguments。你
可以不同意其他的信仰，但轻易说另一种信仰不讲道理是无知的。 |
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A********t
发帖数: 251 | 3 如何用辩证观点放屁————【送给正在复习考研政治的莘莘学子】
第一堂课
上课时,我放了一个屁－－很普通的屁。既不很臭,当然也绝对不香。
可怕的是,教授正在讲辩证法。
“请你自己对这个屁作一下判断,”教授说,“它好还是不好？”
我只得说；“不好。”
“错了,”教授说,“任何事物都有矛盾组成,有它不好的一面,肯定有它好的一面。”
“那么说它好也不对了？”我问。
“当然。”教授说。
“它既好又不好。”
“错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面,没有看到他们统一的一面。”
我只好认真看待这个严肃的问题,仔细想了想说：“这个屁既好又不好,但不好的一
面是主要的,处于主导地位。”
“错了。你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换,今天处于主导地位一面
,明天一定处于次要地位。”
“你是说明天全人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗？”
“不尽如此,但不能否认这种发展趋势”
我愣了好大一会儿,只得硬着头皮说：“我的屁既好又不好,既不好又好。今天可能
不好,明天一定会好。今天可能很好,明天也许会不好。”
教授听得直摇头,说：“这是彻底的怀疑论,不是辩证法的观点。”
就这样,仅仅因为放了一个屁,我就成了一个怀... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 第十一章 基督教对道德的影响
「你们行事为人与基督的福音相称。」——使徒保罗(腓立比书一章 27 节)
十九世纪时，伦敦时报曾大肆抨击海外宣教士的一些作法。这时有一位经常旅游的
人士写了封信给报社编辑，批评报纸的态度；他说，若是一个旅行家有这种态度更是不
可原谅——因为万一有一天他被抛弃在一个不知名的岛上，他一定得虔诚地祈求，并且
感谢宣教士的教导已经早他一步来过了！这位写信的人不是别人，正是后来与基督教信
仰有所敌对的人——达尔文！再怎么说，他仍然知道信仰可足以「利用」的无形价值。
在历史的记录里，基督教对野蛮民族的教化是首屈一指的，不但在过去的世代里有
很多的贡献，并且如今仍在持续进行中。真是无可匹敌！今日我们社会里的「文明」行
为举止，追根究柢大部份是源自基督教的传统。
特别是西方世界的人们更是需要感谢基督教信仰所带来的福祉，因为它改变了未开
化的民族和国家，使她们走向比较有人道的社会前景。这包括法兰克(后来成为法国)、
盎格鲁撒克逊和声名狼籍的北欧威京海盗。甚至到今天，我们评定一种行为是否合乎人
道，都是以基督教的标准来定夺。在历史上，基督教对全世界道德标准的提升，绝对是
其它... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 在本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，帮助
读者检验自己是否有佛法的正见。文字简单易懂，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔
如行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导众生脱离根本困境
的智慧。这本看似简单的书，传达的却是佛法的核心教导——佛教的四法印，并引导你
贯穿在个人思维、心态和生活中。作者所涉及的面向，揭示的问题，指出的方向，会给
读者种下解决生命中根本问题的种子。
宗萨蒋扬钦哲仁波切，秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今世界公认
最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，曾任贝托鲁奇
电影《Little Buddha》顾问，并编写和执导过三部佛教主题的电影——《高山上的世
界杯》，《旅行者与魔法师》和《朝圣》。他亲自执导的影片《高山上的世界杯》、《
旅行者和魔法师》在世界各大国际电影节好评如潮。他本人也被《亚洲周刊》、《纽约
时报》、《伦敦晚报》誉为“亚洲最会说故事的导演”、“当今最红的新秀导演天才之
一”。他导演的电影《朝圣》在2013年釜山电影节被选为首映片。
他，宗萨钦哲仁波切所著《正见》... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 今 昔 之 神 迹
为何圣经的神迹，与其他文献中的神迹不同?
有些人感觉，神迹记载在圣经中，违背了圣经的严肃性，它们与希腊神话，和其他
怪力乱神的故事，等量齐观。人们未详察其根本，就立刻把它们归为民间传说之类。
是的，在主耶稣的时代，希腊罗马中，有许多离奇荒谬的故事，不值得去深思。圣
经的神迹与其全然不同，它决不轻率的记载超自然的事。
简单他说，因为有些超自然的事，是虚假荒唐的，因而认为任何超自然神迹的记载
都不真实，这是不正确的。我们不能以偏概全，一竿子打翻一船人。
新约中所用神迹的字眼，多半表示“超自然的能力”。这些字不仅新约作者用，并
且希腊罗马的作家，也用在他们的神话故事中。但是，圣经另外用了一个字，是希腊罗
马作家所未用的。
这个字是，“记号”（Sign），意思是经证实的神迹或神迹的证明。约翰在他福音
书的未了说，“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，
要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
（约二十：30-31）
圣经里记载的神迹故事，都有一特定的目的，决不是为了炫耀。它们总有合理的原
因。例如，有五千人正急需... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 四十九、暂时的结论
我们已经介绍完全部的西方哲学史了。然而，费力地看了那么多哲学学说之后，并不是
像我们想象的那样，从此参透了世间百相，领悟了最高的真理。我们还是糊里糊涂。今
天的哲学并没有肯定地回答我们的哲学问题，只是告诉我们理性的道路走不通。或许用
非理性的方法可以找到答案，但是哲学家们也没有一个公认的结论。
那么，我们怎么办？
就像我们知道物理学还有很多没解决的问题，但并不会就此参与到物理研究中一样。虽
然我们知道西方哲学走到了困境里，虽然我们对哲学家们已经取得的成绩非常不满，乃
至替他们着急，我们也只能接受现实，在那些不完美的结论里挑挑拣拣，而不是自己去
创造一个能解决所有哲学问题的新学派。
那么，我下面就尝试总结一些我们可以相信的结论。
要说明的是，我们所谈论的哲学离我们的时代越近，就越缺乏权威的结论。在前面讲现
代哲学的时候，我就已经掺入了不少个人看法。下面的内容里，我个人的观点就更多了
，所以大家只当参考。
世界观和认识论
首先，我们只能体验到经验世界。这其实是一句废话，我们不能经验的东西也就是我们
感觉不到的东西。经验外的世界有没有、是什么样，我们当然没法知道。有些理论... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 来自主题: TrustInJesus版 - 为何而活？ 我在学校教书的时候，有几次问同学他们为何而活？他们的反应通常是吓一跳，有
点被我问倒了；有位同学甚至告诉我，这问题问得真蠢。我向他解释：我们盖一栋房子
、买一辆车，都知道为何而盖、为何而买；照样，我们当然也应该问自己为何而活；这
样问一点也不蠢。其实我们想了解一个东西，就必须知道它存在的目的，这绝对很要紧
。如果我们不知道一个东西为何而有，我们就还不算真正了解它。请容我解释得仔细一
点：假设我们在街上检到一块金属片，我们可以量它的尺寸，称它的重量，描述它的形
状、颜色、构造；可是我们如果不知道它用来作什么，就还是不知道它是什么东西；也
许是车子的零件、也许是某种工具、也许只是另一个东西掉下来的一片小玩意……我们
如果不知道一个东西的目的，就不算真正知道这东西是什么，也不知道怎么用它。同样
的道理，我们如果不知道人为何而活，就不算真正知道“人是什么”，“生命是什么”
。我们如果要知道“人是什么”、“人生有什么意义”，就必须知道“人为何而活”。
一般人对“为何而活”的看法多半是“这应该让人自己来决定”，可是一个人如果
不相信神，也不相信神对人的启示，单靠自己无法得知这问题的答案；他也许知道... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 9 (fightagain同学，你如果一定要跟帖，请用链接，不要copy paste。谢谢!
同时贴一小段，我尊敬，认为靠谱的弟兄，几年前的严重声明和给这些精神不穩定的弟
兄姊妹的建议。
http://roodo.iguang.tw/yml/archives/25807366.html
'在此也奉勸所有精神不穩定的弟兄姊妹-------------
請不要動輒認為自己領受上帝呼召。
因為，你們對各種事物的解讀，由於精神狀況不理想，常常都是嚴重錯誤，甚至變成自
我暗示，還以為事情真的應驗。
也在此提醒所有弟兄姊妹------------
對精神不穩之人的各種以神之名的宣稱，還有伴隨的各種看似正義的行為，請謹慎看待
，勿輕易以正常人行為進行判讀。'
)
还没开始，先看到昨天听到讲座的同工们的讨论和总结。
“改革归正不是一锤定音的事件，而是不断和错误（极端，异端）进行角力的持续过程
。最近和天主教的校园事工组织有一些合作，我也会和他们讨论这个议题。我个人非常
欣赏天主教里面符合圣经的内容。天主教本身也在改革归正。多进行交流，在真理上合
一是最宝贵的。”
讲座的总结。
“
文艺复兴 - 改教 - ... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 10 「不杀生」与「不受用鱼、肉」的古今观
乌帕沙玛 比丘
佛陀生于公元前约六世纪，时当印度「奥义书」思潮的晚期，当时印度除了传统的婆罗
门教以外，主要就是以尼干子.若提子（耆那教）、阿夷多.翅舍钦婆罗（顺世论）、浮
陀.迦旃延（七要素论）、富兰那.迦叶（顺欲论）、末迦黎.拘舍罗（决定论）、散惹
耶.毗罗梨子（怀疑论）为宗教哲思的代表，而这一教五派就是为佛陀呵为六师外道者。
六师中为人称为「大雄」的尼干子.若提子，出生的时间稍早于佛陀而与佛同世，他强
调禅定与极严苛的苦行，身不着一物，甚至连钵都不用，仅用双手受取食物的布施，并
且严格的提倡「不杀生」，主张「不食用鱼、肉」，他的思想盛行于印度各地且传袭至
今，并为后世称为「耆那教」。佛世时在印度第一强国的摩揭国的首都王舍城中，由于
尼干子.若提子的主张广受君民的信受与欢迎，所以当不支持阿阇世弒父篡位的佛陀，
后来为阿阇世支持的提婆达多所反对时，提婆达多即以广受王舍城人信仰的尼干子.若
提子的主张─—不食用鱼、肉，来提高自己在王舍城的声望以获取支持，并藉此贬低与
打击佛陀的名声，以争取佛教的领导权，最后甚至不惜暗杀佛陀，这就是佛史上有名的
「提 |
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a**u
发帖数: 8107 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Nov 9 23:08:50 2009, 美东) 提到:
「不杀生」与「不受用鱼、肉」的古今观
乌帕沙玛 比丘
佛陀生于公元前约六世纪，时当印度「奥义书」思潮的晚期，当时印度除了传统的婆罗
门教以外，主要就是以尼干子.若提子（耆那教）、阿夷多.翅舍钦婆罗（顺世论）、浮
陀.迦旃延（七要素论）、富兰那.迦叶（顺欲论）、末迦黎.拘舍罗（决定论）、散惹
耶.毗罗梨子（怀疑论）为宗教哲思的代表，而这一教五派就是为佛陀呵为六师外道者。
六师中为人称为「大雄」的尼干子.若提子，出生的时间稍早于佛陀而与佛同世，他强
调禅定与极严苛的苦行，身不着一物，甚至连钵都不用，仅用双手受取食物的布施，并
且严格的提倡「不杀生」，主张「不食用鱼、肉」，他的思想盛行于印度各地且传袭至
今，并为后世称为「耆那教」。佛世时在印度第一强国的摩揭国的首都王舍城中，由于
尼干子.若提子的主张广受君民的信受与欢迎，所以当不支持阿阇世弒父篡位的佛陀，
后来为阿阇世支持的提婆达多所反对时，提婆达多... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 然后对于逻辑加实证的方法论，你有考虑过归纳法怀疑论的问题吗？
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歸納法懷疑論
推論可分兩大類，一類演繹(deduction)，一類歸納(induction)。歸納法又可再分兩大
類，一類是質的歸納(qualitative induction)，一類是量的歸納(quantitative
induction)。量的歸納如機率統計，質的歸納如穆勒(John Stuart Mill，1806-1873)
的歸納、類比歸納(Induction by analogy)和簡單枚舉歸納。不難想像，我們日常生活
中幾乎沒有不用推論的時候。更進一步說，我們在生活中幾乎無可避免要用歸納推論。
為甚麼我們會相信太陽明天會從東方昇起？因為我們觀察到無數次太陽從東方昇起，而
且從未觀察到太陽於東方以外的方位昇起。為甚麼我們不會認為自己從高空掉到地上還
能生存？因為我們觀察到（直接或間接）許多次有人從高空掉到地面死亡，而且從未觀
察到有人從高空掉到地上卻沒死。為甚... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 应该是这么说, 归纳法怀疑论揭示你这里的"实证+逻辑+数学"的"现代自然科学体系"的
一个漏洞.
然后从漏洞出发,自然科学和佛法有了对话的可能, 比较两者的优势,这个需要有先决条
件,不可能自说自话地讲优势.
自然科学和佛法本来就是差别很大的两种系统, 先要有两套系统的对话作为基础, 才有
比较各自优势的平台.
在这个平台建立起来之前,谈优势都是无效的. |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 然后,就第二点而言, 我个人不认为归纳法怀疑论是现代自然科学体系的一个暂时不完
美的地方,而是一个死穴级别的地方,只不过大家都一直装鸵鸟,哈哈. |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 古希腊的 sophist 对于当时分歧的种种哲学思想宣称自己是真理，提出三个质疑∶
1. 真理不存在。
2. 真理就算存在，人也无法知道。
3. 人就算知道了真理，也无法证明给别人看。
西方哲学的历史，可以说试图反驳这三个质疑。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 19 涅磐不是真理吧，是人希望达到的一种所谓更好的状态？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 我感觉用真相这个词比较好。
顺序应该是：本体 -〉真相 -〉真理（由语言文字甚至视频所阐述的）
对于一个信念系统的阐述，信徒认为就是真理，外人就只会承认是道理。而且很多真理
可能是片面的，无用的，殊途同归的，类似废话的。但本体和真相却是唯一的和有价值的。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 21 俗世生活本质是苦的，这应该只是针对人本身而言吧。。。看到树叶凋零了，佛陀还未
成佛之前的那个人该不会觉得自己也是那棵树，凋零本身就是种苦，而是看到树叶凋零
了，曾经的美好不再，来年会继续发芽，可还是会凋零，如此反复，树自己是被迫的，
而被迫看到这样现象的我也被迫感受这种苦？
话说，貌似不能说树是被迫的，那只是自然现象，无所谓被迫不被迫，不完满只能是针
对人自身而言，对吧？
那么我就想说，苦都灭了，也就完满了吧？这岂不是也是被迫的达到“本来无一物，何
处惹尘埃”的境界？所有的媒介什么的都没了，苦也就没了，佛陀觉得这是好的，可有
人觉得可能没那么好。追求完满本身就是一种性格上的缺陷这句话我是喜欢的，（当然
我俗人只能说俗语了）。乐不完满就不完满，不能持久就不能持久，当然愿望是美好的
，可本来因为一件俗世产生了乐的情绪，然后又发觉这种乐不完满不持久，进而推广，
于是希望达到完满持久，可思考完毕之后，最后的所谓终极状态的乐（也就是苦都灭了
）跟最开始的那种乐貌似根本不是一回事？不过最开始的那种乐的特性就是不能持久了
，所以必须要达到一个完全的非人的状态，也就是佛了，可，作为人的有些人可能就实
... 阅读全帖 |
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f**l
发帖数: 9796 | 22 嘿嘿，真相只有一个！即便那个真相是如此的让人觉得苦~~~啊。。。。
值的。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 23 要讨论这问题，首先什么叫真，什么叫假，先弄清楚 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 我只敢说：来自本体的一定是真相，否则就一定是假相，有趣的是假相也可有真理支持。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 25 那就要继续往下深究什么是本体，包括离了观察者是否还成立，还是说都是我们在贴标
签，想当然。
持。 |
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w****g
发帖数: 774 | 26 这第一句话，要看它是前提还是结论。如果是前提，就没什么好说的。如果是结论，这
个结论自相矛盾。
第二句话是不可知论。真理不能被完全揭示，但也不是完全不能被揭示。否则人类就不
要做任何事情了。
第三句话也有些矛盾。 |
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w****g
发帖数: 774 | 27 对于人，大多数人，总会问的一个问题就是“为什么？”。这就是人的目标性，这种生
命个体（有情个体）所具有的目标性，是与非生命的一个本质区别。
而俗世的一切目标都是短暂的，不能持久的，有生有灭的。即使有辉煌，也是短暂的一
瞬，而且越是辉煌，失去的时候越痛苦。这就是生灭的本质，苦的根源。佛法就是要摆
脱这种生灭不断所带来的苦。所以，离苦与得乐的含义并不完全相同。涅磐的目标不是
为了得到终极之乐，而是为了脱离无常之苦。
如果把一切都看作自然现象，这是道家的观点。顺其自然，随风而逝。你如果看开了一
切，以这个为目标，这一生可能也没问题了。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 什么是本体我不认为是个有意义的问题.我相信这个世界不是由你我而来的,离了如你我
的观察者本体依然存在。但是否存在世界所不可缺少的超级观察者是一个问题,这是涉
及世界本质和来源的根本问题. |
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l*****a
发帖数: 38403 | 29 你是基督徒吧，是的话你显然认为这个问题已经解决了 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 是的。但显然我不必再阐述众所周知的基督徒的答案，而是想知道其他信仰的看法。 |
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w****g
发帖数: 774 | 33 佛法修心，道家修身，对一辈子来说可能是最佳搭配。当然就不是以涅磐为目的了。
我想佛法强调修心，但对身却不关心。佛陀讲法的时候，自己的身体有时也不好。道家
有很好的修身的方法，气功，丹药等等，而对心，只强调要顺应自然。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 34 顺乎自然还不错，气功还好，这个丹药咱就不试了吧
haha |
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w****g
发帖数: 774 | 35 丹药是为了长生不老的，不过到现在好像也没研究出来，或者研究出来不告诉别人。道
家的书里据说有很多不传之秘。你要是不想长生不老，就不用管它了：） |
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w****g
发帖数: 774 | 36 还有后来的一些人研究丹药只是想证明道家的理论，有点像研究化学一样。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 37 我不知道你的答案，也 想知道一下你怎么得出的daa |
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J******s
发帖数: 7538 | 38 道家关于阴阳的理论还是不错的，咱活到80就可以了
haha |
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w****g
发帖数: 774 | 39 是，80不错了，大概没问题。听一个韩国的朋友说，在他们那里说人活到一百岁是骂人
的话。嘿嘿。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 道家也要性命双修，虽然在是否究竟上有人做文章。
《吕祖敲爻歌》
只修性，不修命，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
达命宗，迷祖性，恰是鉴容无宝镜。
寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。
性命双修元又元，海底洪波驾法船。
《太乙金华宗旨》
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教，不过
一句，为出死护生之神丹。“神丹”为何 ? 曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，
如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆
空; 次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事; 既不毁万物，而又不著万物
，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得
空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固
假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名
为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。 |
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w****g
发帖数: 774 | 42 道家的性命双修与佛法的修心还不太一样。性命双修再修也是一生一世，即使成仙，也
还是无常。佛法的心有点超脱在性命之外。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 43 道家认为性命双修是优于佛法的修心的，
修心在道家看来只是性命双修里的修性，
“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”这是道家对只修心的评价。
另外，我引用敲爻歌和太乙金华，
只是针对你评价道家“对心，只强调要顺应自然”而发的。
评论不熟悉的东西要慎重，不然容易打风车。 |
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w****g
发帖数: 774 | 44 每种思想都会认为自己的最好，这个很正常，各自都会有不同的侧重点。如果说道家佛
法都考虑到唯物与唯心这二元的话，道家更侧重在唯物的这一边，佛法更侧重在唯心的
这一边。我的这种说法以前就有，如北宋著名道士张伯端说“道家以命宗立教，故详言
命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”
而且道家的性命的性与佛法的心其实不太一样，很可能差别很大。我说的“顺应自然”
，这是到家的最高原则。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 摘自前面觉囊派介绍：
认为有个本体即等同于梵论的外道,觉囊派对世俗一切法承认是缘起,不承认有什么创世
主,如来藏的提法或者与梵论派相似,相似不等于即是。不能就某一部份相似就指为是什
么,那么小乘同于胜论(98),唯识与密宗同于数论,中观应成派同于遍入天派(99),中观自
续派同于自在天派(100)(《他空论》159页)。
另外，中观和希腊皮浪的怀疑论也相似，有部和巴门尼德的说法也相似，就是说有部和
中观是希腊哲学思想么？
我前面说了很多了，说如来藏的意义在于避免住于真空，还要起妙有之用。重点在于它
的作用，不在于它的本体。婆罗门教的神我是作业者，受报者，轮回的精神实体。如来
藏体性空寂，非作者非受者，无相，不可见，不是精神实体。佛反对的是神我实有，如
来藏不是实有。
你说龙树无着不同意如来藏，这有经论证明么？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 48 怀疑论下，一起都有可能。
尚书论语老子等等上古中古文献都可能是假的，也都有人否定过。
口耳相传的三皇五帝夏朝的谱系，也有人认为是假的。
至于传声筒游戏和虔诚教徒所进行的经典的传承有没有可比性，见仁见智。
肉身不化也没你觉得那么厉害的，解释可以各有不同。
但是自古留的肉身很多，九华山最近还有，也上过央视节目的。
不了解清楚，只凭感觉乱说也是迷信愚昧的一种。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 49 怀疑论下，一起都有可能。
尚书论语老子等等上古中古文献都可能是假的，也都有人否定过。
口耳相传的三皇五帝夏朝的谱系，也有人认为是假的。
至于传声筒游戏和虔诚教徒所进行的经典的传承有没有可比性，见仁见智。
肉身不化也没你觉得那么厉害的，解释可以各有不同。
但是自古留的肉身很多，九华山最近还有，也上过央视节目的。
不了解清楚，只凭感觉乱说也是迷信愚昧的一种。 |
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