f*********1
发帖数: 117 | 1 云深无迹手打版本
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Shirley杨突然提及“秦王照骨镜”的镜背不可照人，我才想起在北京时，陈教授特意
找到我叮嘱过此事，不过出海后发生了不少事情，船老大阮黑又刚刚搭上了性命，所以
我一时没能记起来，只顾着尽快下水捞出沉船中的青头，此时一听，才想到那面铜镜压
在海中僵尸身上不下千年，镜中尸气积郁，是一件不详之物。
但“秦王照骨镜”同时又是一件举事无匹的国宝，从春秋战国到秦皇汉武之时，中
国有数十面颇具传奇色彩与神秘色彩的古镜，其中以秦王八镜最为著名，都是传自战国
时期。这八镜中有一面“三世镜”，人在铜镜前可看自己前生后世，以及现在的形貌，
故名“三世镜”。对于它是否存在过，现在的考古学家无从查知，也许它和“法家古镜
”相同，只是一件具有象征意义的古镜，在那个诸子百家的时代，用以代表某家某子思
想学说的各种器物非常普遍，但这些都是历史学家的猜测，那面“三世镜”早就毁于汉
末诸候相争的战火，不复存在于世了。
秦王八镜中，唯一能与“三世镜”相提并论的便是 “照骨镜”。传说古时有一镜
潭，潭水既深且幽，水中常有虹气变幻，其中产鱼极丰，当地百姓都以捕捉潭 |
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o**a
发帖数: 41 | 2 让县自明本志令
孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚
，欲为一郡守，好作政教以建立名誉，使世士明知之。故在济南，始
除残去秽，平心选举，违迕诸常侍。以为疆豪所忿，恐致家祸，故以
病还。
去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老，内自图之
，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故以四时归
乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，
欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望，然不能得如意。
后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征
西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。
而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多
之，所以然者，多兵意盛，与强敌争，倘更为祸始，故汴水之战数千
，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。
后领兖州，破降黄巾三十万众，又袁术僭号于九江，下皆称臣，名门
曰建号门，衣被皆为天子之制，两妇预争为皇后，志计已定，人有劝
术使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也。”后孤讨禽其
四将，获其人众，遂使术穷亡 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 第一百三十四章：与佛对骂
白起在金人之中，用一只脚踩着井口，脚下的震动，如果不是依靠金人的力量，白起早
被震飞了。()
范无病在一旁，帮不上白起任何的忙。
白起放出妖灵葫芦，让妖灵葫芦吸收那一匙的黑水。妖灵葫芦中有了雷池，吸力就
不是这黑水能抗拒的了，黑水被吸上天空，像是倒挂的瀑布，窜入妖灵葫芦的雷池之中。
那雷池中的雷霆之力，将这黑水和至秽黑莲的邪恶气息净化，化为纯金sè的液体
，还有半透明的金sè宝莲。
妖灵葫芦现在空间极大，那方圆数千里的土地周围还是虚空，这纯金sè的液体数
量再多，也填不满虚空。白起将这些液体送入到那土地的四周，半透明的宝莲却失去了
原本的力量，白起直接将其融入自己的青莲之中，半分也不肯làng费。
这池水与那金井之下本来暗自通联，只不过空间重写，金井中的东西出不来。可这
池水却被白起全部收起，金井之中那邪恶天龙更加暴躁了。
没了池水循环更替，至秽黑莲提供力量，它连妖魔之躯都保不住了。
哪怕生前是至刚至烈，为佛祖护法的天龙，妖魔化以后，对生命的眷恋也无法消除
。逆鳞枪在井中和那邪恶天龙拼杀，逆鳞全部张开，每... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第一百三十四章：与佛对骂
白起在金人之中，用一只脚踩着井口，脚下的震动，如果不是依靠金人的力量，白起早
被震飞了。()
范无病在一旁，帮不上白起任何的忙。
白起放出妖灵葫芦，让妖灵葫芦吸收那一匙的黑水。妖灵葫芦中有了雷池，吸力就
不是这黑水能抗拒的了，黑水被吸上天空，像是倒挂的瀑布，窜入妖灵葫芦的雷池之中。
那雷池中的雷霆之力，将这黑水和至秽黑莲的邪恶气息净化，化为纯金sè的液体
，还有半透明的金sè宝莲。
妖灵葫芦现在空间极大，那方圆数千里的土地周围还是虚空，这纯金sè的液体数
量再多，也填不满虚空。白起将这些液体送入到那土地的四周，半透明的宝莲却失去了
原本的力量，白起直接将其融入自己的青莲之中，半分也不肯làng费。
这池水与那金井之下本来暗自通联，只不过空间重写，金井中的东西出不来。可这
池水却被白起全部收起，金井之中那邪恶天龙更加暴躁了。
没了池水循环更替，至秽黑莲提供力量，它连妖魔之躯都保不住了。
哪怕生前是至刚至烈，为佛祖护法的天龙，妖魔化以后，对生命的眷恋也无法消除
。逆鳞枪在井中和那邪恶天龙拼杀，逆鳞全部张开，每... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 你想到上帝，怎能不同时想到，你既然是他所创造的，所以你理当服从上帝的权威呢？
并想到你的生命是由他而来的呢？你所行所做的，都必须与上帝有关呢？既然如此，你
的生活若不受服从他的愿望所调度，就会败坏不堪，因为他的旨意理当是我们行为的准
则。你若不知道上帝是众善的根源，也就不能清楚认识他。人心若不受本身的败坏所诱
，偏离思考的正道，这种对上帝的认识就会使我们存与上帝联合，与信靠他的心.
他既知道他是主，是父，就认定自己应该凡事服从他的支配，景仰他的庄严，努力归荣
耀于他，并听从他的命令，他既把上帝看为一位罚恶从严的公正法官，就常存戒慎恐惧
之心，不敢干犯上帝。他虽然恐惧他的审判，可是纵有逃避的机会，也不逃避；他喜爱
主的惩恶与喜爱主的赏善一般，因为他相信，对不敬之人施以刑罚，与对善人报以永生
，同是归荣耀于上帝所不可少的。此外，他禁止自己犯罪，不只是因为怕报应，乃是因
为他敬爱上帝如父，尊崇他如主，即令没有地狱，也不敢存心冒犯他。这就是纯正宗教
的性质。这样的宗教包括信仰，兼有真敬畏上帝的心，出乎自愿的尊敬，与合乎律法诸
训戒的合法崇拜。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 6 祸淫案
◎李登。年十八为解元。后五十不第。诣叶法师师间故。师以叩文昌帝君。帝君命吏持
籍示曰。李登生时。上帝赐玉印。十八发解。十九作状元。五十二位右相。缘得举后。
私窥邻女。事虽不谐。而系其父于狱。以此迟十年。降二甲。继又侵其兄屋基。至形于
讼。又迟十年。降三甲。又后于长安邸中。淫一良家妇。又迟十年。今又盗邻女。为恶
不悔。禄籍削尽。死期将至矣。师归以告。登遂愧恨而死。
［批］李登所谓梏之反覆者也。使其早生悔恨。修德赎怨。则状元宰相。可以完璧归赵
。即不然。一之为甚。后业不作。则科甲显荣。犹可得半而居。乃举天地之所栽培。祖
宗之所积累。而为一人戕削殆尽。辜负无穷矣。且邪淫之业。视科甲万不及一。乃以终
身富贵。仅易片刻欢娱。不亦愚甚。噎。状元而为宰相。数百年中仅见一二。而因此一
孽。荡然无遗。况他人星命。万分不及李登。而造孽同之。吾恐司禄神。未必仅降甲以
示罚。而犹展期以侍其改也。危乎危乎。今之才高学广。而竟穷困不过以老者。宜自返
平生。曾有此种罪孽否。
◎宦裔徐生。年少有才名。窥邻女美。诱妻赂使刺绣。使频往来。一日生匿榻后。妻佯
出视厨。生强奸之。事觉。女父母逼令自尽。生后每入试。辄见 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
&#
情况比较像这样，
宇宙间有些状况已经有物理化学等等科学可以诠释，有些则以目前的科学难以诠释
科学也是想弄清真相，找出证据。
目前科学可以诠释的，又可分
符合目前科学，(例如，某些物体在某情况下的运动e.g.一个铁球由高楼掉下)
不符合目前科学(例如，这铁球没有任何已知的外力或外在情况，居然违反运动定理)。
这有时又常常归为目前的科学难以诠释。但很多事又常被科学信仰者斥为违反科学的胡
说八道。
不管如何，我们在这个世间运作，相信甚么不相信甚么、做事….，本来是无以为凭，
在远古时代充满不确定、没有信心、胡思乱想的神话，所以我们想抓着甚么为凭，让自
己有点信心。
所以我们有求知欲，想弄清楚事情的真相，让自己在世间的运作有一点信心。
而目前只能凭已知的一点点微弱的科学知识。
但是，我们应该不会以目前科学难以诠释很多事情，以此来反驳or否定目前科学已有的
一点点微薄成就，
这样，我们又回到原始人时代，就真的又无以为凭了。
类似的情况，
佛教历史因为印度人没有纪录明确的人事时地物纪录的习惯，
大多说些含混的神话，因此佛教历史很多事难考证，这也是事实。
但后人，如同致力于科学一样，想弄清真... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8
&#
情况比较像这样，
宇宙间有些状况已经有物理化学等等科学可以诠释，有些则以目前的科学难以诠释
科学也是想弄清真相，找出证据。
目前科学可以诠释的，又可分
符合目前科学，(例如，某些物体在某情况下的运动e.g.一个铁球由高楼掉下)
不符合目前科学(例如，这铁球没有任何已知的外力或外在情况，居然违反运动定理)。
这有时又常常归为目前的科学难以诠释。但很多事又常被科学信仰者斥为违反科学的胡
说八道。
不管如何，我们在这个世间运作，相信甚么不相信甚么、做事….，本来是无以为凭，
在远古时代充满不确定、没有信心、胡思乱想的神话，所以我们想抓着甚么为凭，让自
己有点信心。
所以我们有求知欲，想弄清楚事情的真相，让自己在世间的运作有一点信心。
而目前只能凭已知的一点点微弱的科学知识。
但是，我们应该不会以目前科学难以诠释很多事情，以此来反驳or否定目前科学已有的
一点点微薄成就，
这样，我们又回到原始人时代，就真的又无以为凭了。
类似的情况，
佛教历史因为印度人没有纪录明确的人事时地物纪录的习惯，
大多说些含混的神话，因此佛教历史很多事难考证，这也是事实。
但后人，如同致力于科学一样，想弄清真... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 近些年流行的“国学热”体现了人们对于传统文化的价值的重新挖掘与重视，中小学课
程中甚至加入了《三字经》《弟子规》等国学读物，要求小孩子通过背诵的方式来掌握
经典中的内容。但是，不假思索地接受传统价值并不是对待传统的正确态度，通过理性
论证与分析的方式来面对那些古老的文化资源，或许能使之焕发出新的生机。
作者便从对儒家示范伦理的分析入手，论证了为何“子女孝养父母”是不可逃避的责任
，捍卫了“孝养”这一价值在传统伦理关系中坚实地位。
父慈子孝，天下之公德，这无论在东方还是在西方的古代伦理传统中都是一样的。但是
，近世西方以意志自由和个体选择为基础的某些伦理理论，却对这一古训的哲学论证基
础提出疑问，从而不愿承认我们成年子女有孝养年老父母的道德义务和责任。在这些理
论看来，成年子女无论在精神上还是在物质上对自己的年老父母，都不应比同一社会中
的其他成年人具有更多孝养义务和责任。之所以如此，因为我们作为子女并没有要求父
母将我们带到这个世界上来，或者没有要求养父母收养我们。这也就是说，因为父母和
子女关系的最初并非建立在双方自愿的基础之上。所以，对于父母含辛茹苦，将我们抚
养成人，我们虽然心存... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 10 赞，法王被俘虏的次数很多啊，不仅被别国俘虏还有被自己人俘虏的呢。不过我们还是
分析一下法国是如何从失败走向失败的。
百年战争，你归之于民族国家兴起，俺非常赞同，但同时注意到法兰西民族的确立是不
是比德意志等欧陆其他诸民族要早而且完整。但就具体情况来说来说，战后落入法国口
袋的诺曼，阿基坦，北加泰罗尼亚当时也不算法兰西民族吧，而且英国还有一个强大的
法奸盟友勃艮第。法国基本完成了对内的整合后就要开始扩张了，意大利，西班牙，苏
格兰，尼德兰等等，无奈因为英国的大陆政策都失败了。
意大利战争除了意大利内部几个反对派给了法军点援助，基本就是欧洲联盟对付法国。
既然对通过联姻手段而膨胀的哈布斯堡王朝认同，而靠政治合约不断巩固国土的法国不
更该赞赏么。跟异教徒联盟是因为当时的哈布斯堡王朝过于强大。也请注意弗朗索瓦从
没和奥斯曼人签订任何书面协议。法国召开三级议会借助民众的力量来提升王权压制教
权的时候其他国王们还再讨教皇乃至主教们的欢心呢。然后三十年战争重挫了哈布斯堡
王朝，接着想接管西班牙就有了西班牙王位继承战争。巴伐利亚在当时不算小国了，当
然它和萨伏伊这种骑墙派也给法国带来不少麻烦，虽然布伦... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 11 毛轮把眼睛睁大点，不行重配一副新眼镜，溥仪的退位诏书说得很清楚 “仍合满、汉
、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国”。到你这西藏外蒙立刻独立了？也是，
依者你们石三伢子，湖南都该独立啊
奉旨朕钦奉隆裕皇太后懿旨：
前因民军起事，各省相应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局
，议开国会，公决政体。两月以来，尚无确当办法，南北暌隔，彼此相持，商辍於途，
士露于野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理，多倾向共和，南中
各省既倡议於前，北方各将亦主张於后，人心所向，天命可知，予亦何忍以一姓之尊荣
，拂兆民之好恶？是用外观大势，内审舆情，特率皇帝，将统治权归诸全国，定为共和
立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义
。袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁
世凯以全权组织临时共和政府，与民军协商统一办法，总期人民安堵，海宇乂安，仍合
满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁
月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成，岂不懿欤？钦此。 |
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o****y
发帖数: 1810 | 12 双重国籍问题：给国务院侨务办公室的公开信(转）
上一篇 / 下一篇 2010-02-21 08:40:29 / 个人分类：海外华人
查看( 79 ) / 评论( 1 ) / 评分( 0 / 0 )
最近在网上看到一篇题为侨务官员:“中国考虑效法绿卡制，坚持单一国籍”的报道，
文中说:中国国务院侨务办公室国内司副司长王萍率领侨务信访谘询调研团一行六人，
昨日在温哥华偕同本地侨团举行座谈会，会上有不少华侨关注国籍问题。王萍称中国仍
坚持单一国籍，但正在研究效法类似美，加绿卡或永久居留权的制度，并酝酿推出华侨
凭签证回国就业。温哥华老年华人协会会长刘行辉在会上表示，希望中国能效法西方诸
国，承认双重国籍，与国际接轨。
看到这里我不由得倒抽一口冷气，长叹一声。30年了，吵了整整30年了，中国官方
在这个问题上的认知非但没有长进，反而倒退了。自从1980年制订”国籍法”以来，争
吵就不断，华人反弹强烈。列举以下报道:1997年陈铎等12名全国政协委员提出“关于
撤消‘不承认中国公民具有双重国籍’规定的建议”的报告；接着在2005年北京青年报
又刊出:多年来袁祖君等代表中国移民，留学生期... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 13 2011年12月再揭深度真相编辑本段回目录【石扉客沈亚川恬不知耻继续找茬】
@石扉客: 回复@宏观-投资总监:这事比你说的还要复杂，还要恶劣，我对方的印象完
全改变，就从此事开始。 //@宏观-投资总监:去年@石扉客 在微博上披露，石曾发邮件
向方人渣了解某件事情，同时希望保密。结果隔了几天方骗子就给公开了。石像吃了苍
蝇一样，从此躲着方混走啊。http://weibo.com/1682189264/xEolauG8i 【激怒方舟子，被揭个底朝天】 @方舟子：此事我一直保密到现在，这些人居然污蔑我没守信用泄露秘密，那我就成全你们：石扉客当时代表南方某报刊想整重庆公安局局长王立军的黑材料，找我咨询王立军的学历和学术成果有没有问题。我看了他提供的材料，告诉他看不出有问题。他们的报道就做不下去了。然后石扉客就到处造谣攻击谩骂我直到现在。http://weibo.com/1195403385/xEoK8xZDu
@方舟子：回复@重庆何仁勇:当时石扉客是以南都周刊记者的身份来采访我的，把他们
整的认为王立军有学术造假行为的资料给我看。我没看出有何问题。 (20秒前)
【沈亚川狡辩】
@石扉客... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 14 清帝逊位诏书
奉旨朕钦奉隆裕皇太后懿旨：
前因民军起事，各省相应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局
，议开国会，公决政体。两月以来，尚无确当办法，南北暌隔，彼此相持，商辍於途，
士露于野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理，多倾向共和，南中
各省既倡议於前，北方各将亦主张於后，人心所向，天命可知，予亦何忍以一姓之尊荣
，拂兆民之好恶？是用外观大势，内审舆情，特率皇帝，将统治权归诸全国，定为共和
立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举为
总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯以全权组织临时共和政
府，与民军协商统一办法，总期人民安堵，海宇乂安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完
全领土，为一大中华民国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见
郅治之告成，岂不懿欤？钦此。
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袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 15 中国天下为家已更数千载，政令统于一尊，财富归诸一人，……逐末之人，何得妄参国事 |
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发帖数: 1 | 16 一天，我偶然发现30年代著名影星王莹的丈夫、留美归来的原《世界知识》杂志社欧美
组组长谢和赓，在伙房后面的垃圾堆上捡烂菜叶子。我问："捡此何用?"他尴尬地笑笑
："用开水烫烫可以吃，有维他命。"
这真是英雄末路啊!想当初，谢和赓这位1933年入党的老党员何等英姿焕发：抗战时期
，先奉命打入冯玉祥的察哈尔抗日同盟军，后来作为周恩来、董必武、叶剑英直接领导
下的"特密"地下党员，打入桂系军阀上层领导机关，担任白崇禧、李宗仁的秘书，为革
命建立了卓越的功勋；之后赴美留学，因"共产"嫌疑，被美国移民局递解出境，夫妇俩
于1954年归来。美籍华裔学者唐德刚先生所撰《史学与文学》一书中载有《王莹是怎样
回国的》一文，对谢和赓王莹夫妇被美国联邦移民局抓捕的经过，述之甚详。其时唐和
谢同在纽约一家大图书馆打工当"书童"，由是相识。唐对谢有如下一段描述："日子久
了，我才发现大维引者按：此为谢在图书馆打工的洋名）不只是胸怀大志，将来要治
国平天下；原来他早已是个大人物了--他和当年所谓'桂系'一批风云人物如李宗仁、白
崇禧、廖磊、夏威、黄旭初、李品仙……诸上将，都相知甚深。对'桂系'二级领袖如程
思远、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 前任领导在几年之前就已经传闻要离开武汉市第四医院（武汉市普爱医院），在医院尚
有经济基础的情况下对某些医院小团体，丁祥武等人收买和钳制，与其将补收医院职工
应缴养老保险及年金的矛盾转移到现在新任院长身上，不如当年讨好大众，收买人心，
继续腐化管理，以谋取更多政治和经济利益。这也是武汉市第四医院预算收支不透明，
不廉洁，缺少制衡机制保证决策人员投票的公正性，鼓励医护人员把自身贬低为见利忘
义的生意人，将本为仁术的神圣医学贬低为“赚钱术”，所以才会有现在武汉市第四医
院的衰败。
武汉市第四医院很多人认为，谁都没有资格质问别人，最终每个人都有罪，每个人也都
无罪。人们不再追究个体责任，转而去拷问制度、拷问历史、拷问文化，把全部罪恶归
诸集体，如果要忏悔，那就所有人一起忏悔，如果要受惩罚，那就所有人共同受罚。事
实上，的确武汉市第四医院现在就是很多人都在承受惩罚。但是，这种集体认罪、集体
悔过的理论，其实无助于认清真相，只能让真正有罪的人顺利脱罪，并最终将演化为“
道德虚无主义”。世上根本就没有什么集体愧疚或集体清白，愧疚和清白只有落实到每
一个具体的人时才有意义。
实际上，武汉市第四医院的某... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 18 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 朱婉琪：属于全人类的“中国诉江”大潮
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 18 12:09:35 2015, 美东)
台湾法轮功人权律师团发言人朱婉琪多年来参与许多海外法轮功学员刑事控告及民事起
诉江泽民的工作。（潘在殊/大纪元）
台湾法轮功人权律师团发言人朱婉琪律师多年来参与许多海外法轮功学员刑事控告及民
事起诉江泽民的案件。针对近日中国国内不断传出法轮功学员向两高（最高人民法院和
最高人民检察院）控告江泽民的消息，朱婉琪认为，这是属于全人类的“中国诉江”大
潮，呼吁世人在此历史时刻，一起来促成迫害上亿中国人的元凶江泽民被绳之以法。
近日中国不断传出法轮功学员向两高控告江泽民的消息。控告涉及全国多个省份，控告
人来自社会各行业。在控告书中，他们列举了自己在江泽民自1999年7月20日发起镇压
迫害后，在全国各地所受到的各种酷刑、不人道待遇以及家属亲友蒙受的身心巨大痛苦
和经济损失，向两高控告法轮功修炼者所受的迫害完全归诸元凶：江泽民... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 19 美国日渐衰落的五大因素
苏联解体后，美国是主导世界地缘政治格局的唯一霸权。没过多长时间，各种迹象都指
向美国的衰落。在很大程度上说，正如美国的崛起，美国的衰落也要归诸其国际战略。
美国从1890年代之前的区域性大国，发展到冷战结束后政治、经济、军事和文化全方位
大国，有其诸多国内国际前提条件，也经历了几个主要的阶段。这个过程，可以从如下
几个方面来看。
最重要的就是美国国内的发展和制度建设。美国在1890年代成为世界上最大的经济体。
此前，美国基本上实行孤立政策，不愿卷入国际性事务。当然，所谓的“孤立主义”只
是相对的。美国的形成从根本上说也是扩张的结果。随着国内经济的发展，实力的增强
，美国的扩张主义也在形成。1823年的“门罗主义”，和欧洲列强争夺地缘政治利益，
美洲成为美国的势力范围。不过，在第一次世界大战前，美国充其量只是个地区性大国。
第二，美国是被邀请扮演世界领导角色的。这与其他大国截然不同。美国之前的所有大
国，大都是自己打拼出来的。美国被邀请是因为欧洲的一战和二战，这段时期是美国成
为世界大国的关键时期。当时，战争对欧洲各国造成了巨大的创伤，不仅自身很难恢复
，更不用说... 阅读全帖 |
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V****n
发帖数: 651 | 20 青少年成长过程中普遍经历一段叛逆期，这段期间由于大脑激素刺激奖赏冒险行为，本
身容易尝试各种事物（比如毒品），包括跟父母“对着干”。另外，这期间心理上正经
历从小时候以自我为中心到青春期强烈寻求群体认同的阶段（也最容易受peer
pressure影响)。由于社会经验不够，美国大众传媒对中国持排斥态度，以及对亚裔各
种形象，语言和行为上诸种歧视，导致很多华裔小孩对中国，对华裔血统产生排斥态度。
中国长大的小孩从小受的教育则是中国历史之悠久，人文山川之博大，汉唐盛世等等等
等，只是最近一两百年才落后。民族自豪感来自祖先的强大，以及祖先与自身同血源同
文化（所以印度人民族自豪感远不如中国人，东亚三国排斥移民等等）。受这种教育自
然认同中国（广义，不限目前政权）和华裔。
如果要增强华裔小孩对中国（广义）的认同，需要强调一下几点：
1.分清当权政党（中华人民共和国，中华民国，共产党，国民党，民进党等）与几千年
的中华民族血缘（祖先）及其博大精深文化的区别。前者导致分化（不同政党皆不遗余
力强调自己的代表性），后者导致认同。
2.中国古代的辉煌历史（当然中国大陆的教育本身有夸大成份）。让小孩自己研... 阅读全帖 |
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V****n
发帖数: 651 | 21 青少年成长过程中普遍经历一段叛逆期，这段期间由于大脑激素刺激奖赏冒险行为，本
身容易尝试各种事物（比如毒品），包括跟父母“对着干”。另外，这期间心理上正经
历从小时候以自我为中心到青春期强烈寻求群体认同的阶段（也最容易受peer
pressure影响)。由于社会经验不够，美国大众传媒对中国持排斥态度，以及对亚裔各
种形象，语言和行为上诸种歧视，导致很多华裔小孩对中国，对华裔血统产生排斥态度。
中国长大的小孩从小受的教育则是中国历史之悠久，人文山川之博大，汉唐盛世等等等
等，只是最近一两百年才落后。民族自豪感来自祖先的强大，以及祖先与自身同血源同
文化（所以印度人民族自豪感远不如中国人，东亚三国排斥移民等等）。受这种教育自
然认同中国（广义，不限目前政权）和华裔。
如果要增强华裔小孩对中国（广义）的认同，需要强调一下几点：
1.分清当权政党（中华人民共和国，中华民国，共产党，国民党，民进党等）与几千年
的中华民族血缘（祖先）及其博大精深文化的区别。前者导致分化（不同政党皆不遗余
力强调自己的代表性），后者导致认同。
2.中国古代的辉煌历史（当然中国大陆的教育本身有夸大成份）。让小孩自己研... 阅读全帖 |
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o****y
发帖数: 1810 | 22 双重国籍问题：给国务院侨务办公室的公开信(转）
上一篇 / 下一篇 2010-02-21 08:40:29 / 个人分类：海外华人
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最近在网上看到一篇题为侨务官员:“中国考虑效法绿卡制，坚持单一国籍”的报道，
文中说:中国国务院侨务办公室国内司副司长王萍率领侨务信访谘询调研团一行六人，
昨日在温哥华偕同本地侨团举行座谈会，会上有不少华侨关注国籍问题。王萍称中国仍
坚持单一国籍，但正在研究效法类似美，加绿卡或永久居留权的制度，并酝酿推出华侨
凭签证回国就业。温哥华老年华人协会会长刘行辉在会上表示，希望中国能效法西方诸
国，承认双重国籍，与国际接轨。
看到这里我不由得倒抽一口冷气，长叹一声。30年了，吵了整整30年了，中国官方
在这个问题上的认知非但没有长进，反而倒退了。自从1980年制订”国籍法”以来，争
吵就不断，华人反弹强烈。列举以下报道:1997年陈铎等12名全国政协委员提出“关于
撤消‘不承认中国公民具有双重国籍’规定的建议”的报告；接着在2005年北京青年报
又刊出:多年来袁祖君等代表中国移民，留学生期... 阅读全帖 |
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c******s
发帖数: 155 | 23 来自主题: ChineseClassics版 - 道无双 道，可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴。老子有“道生一”的名言，孔
子曰：“吾道一以贯之”，庄子云：“道通为一”，《易传》称“一阴一阳之谓道”，
韩非说“道无双，故曰一”。古代思想家赋予道以终极真理或规律总和的意义，将道归
诸客观万物和人类社会之中，认为道就体现于日常事物之中。 |
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N****f
发帖数: 25759 | 24 文情影色别史卷二 · 功臣列传一 · 伊犁忠厉侯
伊犁忠厉侯者，爱新觉罗氏，讳铁，世称“爱妹妹”，本朝开国元勋也。少习武，
精搏击之术，诸般兵刃无不应手。及长，复习文，独好情色文章，得一佳作读
之，三月不知肉味。后从高人入山中研习单人房中术经年，流连忘返。
忠厉侯生性焦躁暴戾，负勇力，好争斗。年二十与乡人不合，怒而手刃八人，
伤十余，遂弃家亡命，数载不得归里。适逢本朝太祖（忠厉侯族兄，讳哈哈）
兴兵立国，忠厉侯只身千里相投，从行伍，历数十役，战伤被体，以军功授前
部先锋印，有勇冠三军之誉。
时有悍贼老邢、钻风，据雄关与太祖相拒。太祖以全军急攻之，累日不克。忠
厉侯抵军前，戟指箕踞，称诸贼之名破口大骂，祖宗十八代不得免。连日溺战，
贼闭关不出。忠厉侯尽卸甲胄，赤膊上阵，素幡缠头，以志必死。单骑直趋城
下，不畏流矢滚木，力举开山大钺斫门再三。门坏，关乃破，太祖得享九五之
尊。
国祚初兴，忠厉侯以功封列侯，授郎中令，掌御林军，随侍太祖左右。然居功
自恃，觊觎后位，意欲母仪天下。民女凡有与太祖相语者，辄以金瓜击之，一
时伤人无算。复以言语轻佻太祖不止，虽大庭广众不避。太祖不堪，罢其官俸，
夺爵 |
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G*********o
发帖数: 49669 | 25 完蛋了，我把文章推荐给钻风了。
文情影色别史卷二 · 功臣列传一 · 伊犁忠厉侯
伊犁忠厉侯者，爱新觉罗氏，讳铁，世称“爱妹妹”，本朝开国元勋也。少习武，
精搏击之术，诸般兵刃无不应手。及长，复习文，独好情色文章，得一佳作读
之，三月不知肉味。后从高人入山中研习单人房中术经年，流连忘返。
忠厉侯生性焦躁暴戾，负勇力，好争斗。年二十与乡人不合，怒而手刃八人，
伤十余，遂弃家亡命，数载不得归里。适逢本朝太祖（忠厉侯族兄，讳哈哈）
兴兵立国，忠厉侯只身千里相投，从行伍，历数十役，战伤被体，以军功授前
部先锋印，有勇冠三军之誉。
时有悍贼老邢、钻风，据雄关与太祖相拒。太祖以全军急攻之，累日不克。忠
厉侯抵军前，戟指箕踞，称诸贼之名破口大骂，祖宗十八代不得免。连日溺战，
贼闭关不出。忠厉侯尽卸甲胄，赤膊上阵，素幡缠头，以志必死。单骑直趋城
下，不畏流矢滚木，力举开山大钺斫门再三。门坏，关乃破，太祖得享九五之
尊。
国祚初兴，忠厉侯以功封列侯，授郎中令，掌御林军，随侍太祖左右。然居功
自恃，觊觎后位，意欲母仪天下。民女凡有与太祖相语者，辄以金瓜击之，一
时伤人无算。复以言语轻佻太祖不止，虽大庭广 |
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t******r
发帖数: 108 | 26 链接：
http://www.qidian.com/Book/1889017.aspx
穿越成了咸丰皇帝。目前写了不少，还没进VIP，而且作者此前有几本完本小说，太监
可能偏低。
看过的穿越类的小说不少，除了早期少数精品外，越到后来越审美疲劳了，即使是文笔
好的，看多了多少也有点疲沓了，不过这本清山变挺吸引我的。
在我看来，穿越小说勉强可以归为3类，当然，只是我粗糙的感觉:
热血类：窃明算是个代表吧。
种田割据类：比如边戎。
庙堂决策类：比如新宋。
三类中各有精品，我个人还是比较偏好庙堂决策类，可能和我是‘文明’系列的追随者
有关。，皇帝就不需要种田了，也不需要热血疆场，清山变肯定要归入第三类，而且我
认为是第三类中的佼佼者。我来列数一下该书的优点：
第一，作者有非常非常丰富的清史知识，其功底说其是专功清史的历史系硕士，至少能
唬住我。其知识非常好的‘渗透’到了故事架构和行文细节中。既没有把书变得艰深晦
涩，也没有像有的靠百度凑字数那样把说明文字硬生生地粘贴到文章中。即使不读他编
的穿越历史，但看其对一下清史人物的介绍，也能像读‘明朝那些事’一样增长不少知
识。
第二，作者的YY度控制... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 27 想到这里，麦伦公爵的整个想法和思路就全都变了。 他忽然收起了杀气，长剑归
鞘，默不作声地就带着麾下武士掉头离去，也不管周围人的目光是如何怪异。都做到公
爵了，他岂会连这点脸皮厚度都沒有？
麦伦公爵一走，李察的构装骑士们也退回浮岛。
等一切都安静下來后，传送大殿内响起一阵有节律的悦耳声音，两个傀儡走了过來
，其中一个把插在地上的长剑拔起，另一个则从胸**出一道红光，照射在地面的缺损上
。缺损处不断涌出泡沫，填满破口，片刻后又变得光滑如镜，完好如初。两个魔法傀儡
随即走回原本的位置站好，又变得象两尊雕像一样。
这种景象，在浮世德生活的人们早已司空见惯，丝毫不觉得有什么异常。
李察回到浮岛沒多久，麦伦公爵的使者就又到了。
这次使者态度非常恭敬，因此也就顺利地见到了李察。这一次麦伦公爵提到珞琪并
沒有受到实质伤害，而林克也很有前途，因此想要以贵族传统的赎金方式來交换林克。
使者随即递上了赎金清单。那是一个即使站在李察的立场上看也是很具有诚意的数
字，确实超过了林克本身的价值，其中一块西北边界区域的男爵领地更是醒目。
显然，刚才在传... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 5177 | 28 三线轮回
作者：尾鱼
20
宗杭连灌好几口脏水，拼死拼活抱着船篙爬上平台时，渔船也恰好靠了过来。
蛋仔和一个泰国人气势汹汹跨上平台，抬脚就往宗杭头上踢、往背上踩，宗杭痛得
身子纠成一团，但还记得紧要事，拼命往易飒那头爬，黎真香没见过这场面，骇地大叫
：“干什么呀，要死啦！不要打人啦！”
丁碛听到动静，从床上坐起，不过没出来，只透过开着的那扇门静观其变：这是别
人家的事，轮不上他插手。
易飒冷眼看这一幕，不明白这几个人唱的是哪一出，心中警惕多过好奇，她坐回椅
子，把陶碗搁到桌面上。
陈秃反沉不住气，抬手往桌面上重重一拍，吼了句：“还有没有规矩了？”
蛋仔被他吼得僵了一两秒。
没错，规矩。
这浮村里，有着不成文的规矩，不用宣诸于口，但人人心知肚明，比如这儿的住户
自然分成了柬、泰、越、华四大社群，社群与社群之间各自为营，互不干涉、互相礼让
，不能越界，尤其不能插手别人的家务事。
而华人社群里，陈秃算是个领头羊，他这船屋造得气派，人称“诊所”，兼作华人
地标，有着不一样的意义。
自己事先没打招呼，擅自把渔船靠过来... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 29 第二卷 凛冬之湖 第三章 碧蓝如腰（中）
宁缺军人出身，最厌慢抢战功这种事情，正如他此时所整贮在谓城外的荒原上，若遇着
七城寨别的部队抢战功，他和他的伙伴们会直接抽刀子砍过去，谁砍赢战功便归谁，荒
原上的道理规矩就是这么简单。
东胜寨的唐军竟然眼睁睁看着自己的战功被西陵护教骑军抢走，除了骂上几句竟是
没有抽刀子把对方追杀到屁滚尿流？他困惑不解之余难免愤懑，过了会儿心情才平静下
来，想着此间远离土阳城，唐军将领低调保守些也不为过。
他摇了摇头，看着湖泊远处的荒原说道：“若是我带着部队进荒原打柴，西陵那帮
神棍打手敢来抢柴火，你看我怎么收拾他们。”
司徒依兰没有说什么，在他身旁背着手沿着湖畔慢慢行走，忽然她停下脚步，转过
身来望着他说道：“长安家里来信说要替我安排亲事。
微寒的天气让少女唇中吐出的气息迅速化为白雾，让她清爽的容颜平添了几分美丽
，宁缺看着眼前的如雾呵气和少女的容颜，怔了片刻问道：“然后？”
司徒依兰摇了摇头，回身继续沿着湖畔前行，说道：“我不想嫁。”
听到她的答复宁缺的心情变得轻松了些，又忽然变得沉重了些，莫名其妙有些寻不
准方向的惘然感觉，他看着少女的背影说道：”这种事情... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 30 第二卷 凛冬之湖 第三章 碧蓝如腰（中）
宁缺军人出身，最厌慢抢战功这种事情，正如他此时所整贮在谓城外的荒原上，若遇着
七城寨别的部队抢战功，他和他的伙伴们会直接抽刀子砍过去，谁砍赢战功便归谁，荒
原上的道理规矩就是这么简单。
东胜寨的唐军竟然眼睁睁看着自己的战功被西陵护教骑军抢走，除了骂上几句竟是
没有抽刀子把对方追杀到屁滚尿流？他困惑不解之余难免愤懑，过了会儿心情才平静下
来，想着此间远离土阳城，唐军将领低调保守些也不为过。
他摇了摇头，看着湖泊远处的荒原说道：“若是我带着部队进荒原打柴，西陵那帮
神棍打手敢来抢柴火，你看我怎么收拾他们。”
司徒依兰没有说什么，在他身旁背着手沿着湖畔慢慢行走，忽然她停下脚步，转过
身来望着他说道：“长安家里来信说要替我安排亲事。
微寒的天气让少女唇中吐出的气息迅速化为白雾，让她清爽的容颜平添了几分美丽
，宁缺看着眼前的如雾呵气和少女的容颜，怔了片刻问道：“然后？”
司徒依兰摇了摇头，回身继续沿着湖畔前行，说道：“我不想嫁。”
听到她的答复宁缺的心情变得轻松了些，又忽然变得沉重了些，莫名其妙有些寻不
准方向的惘然感觉，他看着少女的背影说道：”这种事情... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 200 | 31 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 200 | 32 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 结论
以上乃有关在比利时教会中争辩的五条款之纯正教义，最清楚、简明、坦诚的声明
；并附带错谬的反驳，此错谬曾困扰教会为时已久。此教义经总会由圣经中提出，又与
改革宗教会信条一致。因此，可以清楚看见，有些存心不良之辈，已经违犯一切真理、
公平与爱心，企图公开教唆以下诸点！
「有关预定之改革宗教会的教义，以及附加各点，由其特征与倾向看来，领导人偏
离敬虔与信仰；是由肉体与魔鬼所主使的麻醉剂，撒但的据点，准备攻击各人；从此伤
害多人，用失望与安全的火箭致命地打击多人；此教义使神成为罪恶、不公、暴虐与假
冒之源；不是别的，乃混入斯多亚派、阴阳教与宗教自由派等等毒素；使人得到肉体上
的安全，因为他们被劝导说，没有任何事可以阻挡选民的救恩，让他们任意而行；因此
，他们可以犯各样的大罪而不惧怕；如果被遗弃之人，若真正履行圣徒各项工作，他们
的顺服对他们的得救上，也丝毫无用；同时这教义还教导说，神本着他武断的旨意，一
点不考虑到任何罪，已经预定了世界大多数的人永远灭亡，并且就是为了这个目的而创
造他们；同样，在此旨意中，拣选乃信心与善行之源，遗弃乃不信与邪恶之因，许多信
者之子女，无辜地从他们母亲的怀... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 34 俺不完全知道神的道，只知道有些是神特意这么做的，
以赛亚28:13 所以耶和华向他们说的话，是命令加上命令，命令加上命令，一行又一行
，一行又一行，这里一点，那里一点；以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗
，被缠住。
马可4:12 叫他们看是看见，却看不透，听是听见，却不领悟；恐怕他们回转过来，就
得赦免。
所以不论是什么方式，有的人最终明白，有的人只是看了而已。
神和魔鬼的斗争，我自己感觉，根本原因是神要把万有在一个权柄里秩序起来，撒旦却
不服，悖逆神，这发生在造人之前。所以他虽是神最美最高的造物，但也只好被丢弃。
他的背叛势力首先在灵界被清除，最后在人中的势力也被清除。所以争夺人只是‘万有
归于一个元首’全局的一个部分。这个斗争在人被造之前就开始了。知识善恶树就是喻
指宇宙的另一个势力，就是撒旦。在造人前就有。非造人之后才有。
祂的目的：
以弗所书1:10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上
的，都在基督里归一于一个元首之下；
所以基督将是万有的元首，灵界和可见的物质世界。信徒作为基督的身体，乃是和祂一
同做王。我理解是，圣灵先掌控人，从而借人掌控... 阅读全帖 |
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a*******7
发帖数: 113 | 35
你提到“真武汤是针对脾阳不足，水气不利导致的头晕头眩”这句话尚正确，但是后半
句“。。。头晕、头眩等头湿重的情况”就有问题了。第一，真武汤不治头湿重，第二
，头湿重不会引起头晕眩。
1。先请参看《医方集解》对真武汤的解释 （http://www.zhongyiyao.net/book/%D2%BD%B7%BD%BC%AF%BD%E2-%D5%E6%CE%E4%CC%C0-178.html ），不在此赘述。
所以真武汤的中心思想是治水饮，仅适用于中下焦有水引起的头晕，真武汤温阳利水，
而且这里指的是“水”而不是“湿”，与头上有湿更没有关系。如果有湿在头，这时引
经药就可以起到很关键的作用。
2。马建中的《中医诊断学》在讲到湿邪辨证要点时提到：湿蒙上焦，多见头胀，头重
，胸脘痞闷，饮食不思，口淡无味等症。可见湿重并不能引起头晕头眩。
再附徐里甫的《医学门径》对眩晕的论述：诸风眩晕，有火有痰，左濇死血，右
火虚看，眩言其黑，晕言其转。。。
有因湿痰，兀兀欲吐，如风云间。。。
有因气虚，挟痰壅滞，清扬不升，浊阴不降。。。
... 阅读全帖 |
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z******i
发帖数: 5114 | 36 王澍：同济记变
原载：时代建筑6/2004 特刊：同济建筑之路
我在同济呆过五年，在这个追求速度的年代，五年已是一段漫长的时间，但是同济于我
却只是一堆支离破碎的印象，形不成一个整体。离开同济又已五年，回头细想，支离破
碎，或许就是同济建筑系的基本特征，不是从一个整体摔到支离破碎，而是它一向如此
。在这里，支离破碎只是一个中性词。你在同济，就发现陷在一堆聪明人中间，老师学
生都聪明，谈学术作方案，就有很多构思点子，并没有哪一个思想方向你必须遵循不可
，图纸模型上就显出许多机灵变化，但你也可能就此产生某种疑虑，在一个点子盛行的
时代，构思点子或许已经取代了真正的思想，人们甚至忘记了思想存在的真正方式。我
常问一个问题，构思这东西是谁发明的，建筑什么时候就有了构思，并且非有构思不可
呢？前几天读到一篇文章，是谈法国时装的，说上世纪初有法国某君用构思的办法做衣
服，于是衣服就变成时装，一年四季都得变，否则怎么又叫时尚。这就让我再次想起萨
特曾经说过的：“与时尚相比，思想的变化要缓慢的多”。而一个建筑系，是需要保有
一些变化缓慢的东西的，否则它就找不到一块可以扎根的土地。
支离破碎的另一对应状... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 37 看都看烦了，格式化了都
1，我们基督徒如何如何：拍拍胸脯代表所有基督徒
2，非基反基如何如何：不和所长们相合的，就是敌耶稣的，管你洗没洗，信没信
3，你们站方如何如何，不然我们就如何如何：一般会以慷慨激昂的威胁要对买买提诉
诸于法律手段来结尾
结论：没那屈指可数的几个自命正统的归正基，和手下两三个就会大声阿门的听从领导
基，买买提一定会被上帝给xxxxxxxxxxxxxxxxx。。。。。。。 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 39 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 41 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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发帖数: 5 | 42 西藏历史地位明辨(转载)
拨云现日
关于西藏的历史地位，可谓众说纷纭，然而不基于历代中原王朝对周边民族政权所采取
的羁縻政策来谈西藏乃至其他民族政权的历史地位都是无法说清的。本文从阐述羁縻政
策的层次及由此划分的三种羁縻关系入手，对西藏从元朝至清朝不同时期的历史地位进
行了辨析，同时驳斥了诸多不正确的见解与观点，希望有助于读者对西藏的历史地位建
立实事求是的认识。
前言 吐蕃疆域的变迁
第一章 绪论
第二章 元朝与吐蕃的关系
第三章 明朝与吐蕃的关系
第四章 清朝与前期甘丹颇章政权的关系
第五章 清朝与过渡期甘丹颇章政权的关系
第六章 清朝与中期甘丹颇章政权的关系
结论 吐蕃历史地位简评
附录一 驳《西藏历史地位辨》
附录二 驳《西藏地方与清朝中央政府的属领关系》
附录三 正史对于各朝疆域的记载
附录四 零星驳斥
主要参考文献
前言 吐蕃疆域的变迁
藏区，藏族人称为吐蕃（藏文བོད，Bod，英文Tibet），国际
上称为大藏区，指的是青藏高原上的传... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 43 在此娑婆世界修行要达到不退转（阿惟越致）很难，但是极乐世界即使下品下生的也是
阿惟越致。实在是难信之法。龙树菩萨也是往生西方极乐世界。西方极乐世界的殊胜方
便在于，用极致的环境帮助我们修行。用圣境（六尘说法等)熏染我们的心，就像我们
去了一个风景极美的地方，可以忘掉俗世的烦恼类似。
南无阿弥陀佛！
易行品
龙树菩萨 造
【初、序说】
〔一、举难请易〕
问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说：「至阿惟越致地者：行诸难行，久乃可得，或堕
声闻、辟支佛地。」若尔者，是大衰患，如助道法中说：「
若堕声闻地 及辟支佛地 是名菩萨死 则失一切利
若堕于地狱 不生如是畏 若堕二乘地 则为大怖畏
堕于地狱中 毕竟得至佛 若堕二乘地 毕竟遮佛道
佛自于经中 解说如是事 如人贪寿者 斩首则大畏
菩萨亦如是 若于声闻地 及辟支佛地 应生大怖畏」
是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫，志干之言也。何以故？若人发愿
，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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发帖数: 4351 | 47 马关议和中之伊李问答
第一次问答节略
第二次问答节略
第三次问答节略
第四次问答节略
第五次问答节略
第一次问答节略
光绪二十一年二月二十四日午后二点半钟，带同参议李经方及参赞官三人乘轮登岸
赴会议公所，与伊藤、陆奥及书记官六人坐定寒暄毕。
伊云：中堂此来一路顺风否？
李云：一路风顺，惟在成山停泊一日。承两位在岸上预备公馆，谢谢。
伊云：此间地僻，并无与头等钦差相宜之馆舍，甚为抱歉！
李云：岂敢！
伊云：本日应辨第一要事，系互换全权文凭。
（当由参议恭奉敕书呈中堂面递伊藤；伊藤亦以日皇敕书本交中堂）
伊令书记官阅诵英文与前电之底稿相较，陆奥令书记官将敕书与前电华文之底稿相
较，中堂令东文翻译与罗道比较日皇敕书并所附翻译英文底稿毕。
陆云：日皇敕书是否妥协？
李云：甚妥。我国敕书是否妥协？
伊云：此次敕书甚妥。
中堂复令罗道宣诵拟请停战英文「节略」；诵毕，将「节略」面交伊藤。
伊略思片刻，答以此事明日作复。
旋问：两国敕书应否彼此存留？
李云：可以照办。
伊云：顷阅敕书甚属妥善，惜无御笔签名耳！
李云：此系各国俗尚不同；盖用御宝，即与御笔签名无异。
伊云：此次姑不深求；惟贵国大皇帝既与外... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 48 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 49 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 50 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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