b*s
发帖数: 82482 | 1 如果完全的你死我活的关系，人就不能存在了
id ego实际上是一种简化说法，其实人这个个体意思是无数的神经处理中心的一个大
congress，远远不止三个成员，其实我觉得id ego superego没有神经生物基础
负责生殖的处理中心和负责self-preservation的中心不一定计算结果一致，等等。
个人意识实际上是千百个处理中心的共同计算妥协
你这个发挥有点意思
老弗的说法id和superego完全是你死我活的
ego则是这个对打的暂时平衡状态
被你引入了谈判机制
裂了 |
|
s***s
发帖数: 7178 | 2 你可以加别的，那就不是老弗的体系了
既然引了就得尊重他本来的定义，否则干嘛要用专有名词
本我是绝不可能有谈判的意图和能力的
那就是一个纯野兽，除了吃就是交配
超我是绝对的社会化，基本上就是对本我的一切说不
这两个之间绝不可能出现give some take some的情景
所谓天人交战
就好象说本我和超我是两个极值，自我在其间移动
不能说极值可以调节调节嘛，就算调节也不是因为另一个极值的关系 |
|
n********e
发帖数: 255 | 3 同喜欢黎姿后期作品，包括贾静雯在倚天里。都可以用
美貌又灵动，娇俏动人来形容。
高圆圆人如其名，美貌尤为体现在现代剧里，是
很让人舒服的一款。
大陆影视自建国以来不乏各种演技精湛的美女---各种古装戏剧类，神话类等更是曾出
不穷。
后来出现模仿港台的＂偶像＂派。但是即是仿，不是用力过猛，透着土气；再不
就是被娇惯，甚而愈发透出两岸三地都不曾强烈透出的风尘气，糜乱气，低俗气。
而早期琼瑶剧虽然被大陆批为谈情说爱教坏孩子，
但剧集专情，男帅女美（比如二秦二林，刘雪华，俞小凡，陈德容、蒋勤勤等），还是
感动人的。 |
|
y**s
发帖数: 563 | 4 释清定（1902年12月16日－1999年4月）(转)
释清定（1902年12月16日－1999年4月），俗名郑全山，出生于中国浙江省三门县高枧
乡。他是当代中国佛教的一名德高望重的僧人，对宏扬佛法有着重要的贡献。
目录
[隐藏] 1 生平
2 修行发愿
3 文革遭遇
4 爱国爱教
5 上海金刚道场
6 曾任职务
7 弟子
8 相关条目
9 参考文献
生平
郑全山出生的家族是一个世代信仰佛教家庭，从小接触佛教思想。1920年毕业于广州大
学哲学系，同年，投笔从戒，考入国民党陆军军官学校（即黄埔军校）第五期步科就读
，旋又考取南京国民党政训研究班。毕业后被派往中国国民党中央军事委员会北平分会
政训处工作，任少校秘书。不久调入南京，任中央军事委员会军事交通研究所中校处长
，中华民族复兴社上海分社助理书记等职务。应工作出色，调入两广，任第四战区党政
军干部训练团上校训育处长，第四战区政治部上校主任。随即进入重庆，任中央高级党
政军干部训练团少将政训主任等职务。在1941年5月3日前往重庆慈云寺，皈依澄一上师
出家，12月17日，到成都昭觉寺依慧和尚处受具足戒。
修行发愿
清定上师得戒后... 阅读全帖 |
|
a*******u
发帖数: 619 | 5 《墨西哥历史》，绘在国家宫二楼楼梯四周。
有关阿兹特克统治的部分没有拍，我觉得《伟大城市特诺奇蒂特兰》已经很好地描绘了
当时的情景。
第一幅图为西班牙人入侵和宗教迫害；第二幅图为独立战争，墨西哥宪法，以及后来以
“土地和自由”为标语的土地革命；第三幅图描写了墨西哥资本家、政客、教会相勾结
的现状，以及未能实现的美好革命前景。
第三幅图里，最上面的那个大胡子就是马克思，手持《共产党宣言》：”从古到今，一
切人类社会的历史，都是阶级斗争的历史..."
画的下端，女革命家手里拿着一本打开的书，上面写着：
”基督教的社会原则宣讲怯懦，自卑，屈辱，顺从和谦卑，总之，所有乌合之众的素质
；而无产阶级不会允许自己被当作乌合之众，他们对勇气、自信、骄傲和独立意志的需
要甚至超过了对面包的需要。。。“
有工人在游行，标语上写着：”我们需要工作，而不是慈善。“ 我觉得美国的不论左
派还是右派，都应该来到这里，重温一下真正的社会主义宗旨。我还记得中学政治课上
说：“在共产主义社会，劳动是人的第一需要。”
这样的画，作为国家瑰宝，画在国家宫里，可见墨西哥当时整个社会的左派思潮。大学
时选修拉美经济，授课老师在... 阅读全帖 |
|
n*********0
发帖数: 925 | 6 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=1
坐在天上
经文: 「然而上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便
叫我们与基督一同活过来。….祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」（
弗二4~6）
「与基督耶稣一同坐在天上」──安安静静地坐着──是我们的权利，是我们
的本分。但是有几个人眞有这样的经历呢？有几个人眞想这是一件可能的事呢？
我们也许会想：恐怕在主日，或者灵程猛进的时候，偶然能有这样的经历；如
果每天随时都坐在天上，是不可能的事罢！但是我告诉你：主日能，周日也能，天天都
能！
一个安静的灵，对于外面的活动是非常有帮助的；反言之，没有一件东西，比
灵里的焦急挂虑，更妨碍属灵的能力和成功。
一位属灵的信徒有一次告诉我们：「知道怎样信靠，怎样安静，就是得到了一
切。」这句话是非常有意思的。我们如果知道这个，我们工作的方法就会大大改变了。
我们不会再不息地挣扎了；我们会安安静静地坐在主面前，让圣... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 7 8:28
这一节和后面的两节一气呵成，表明预定-呼召是一个一连串的动作
8:30豫先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他
们得荣耀。
这里怎么可能是在讲耶稣呢？难道耶稣还需要“被称为义”么，这不是多此一举么？如
果你联系弗1：4看，就不会认为那是耶稣了
人。
续召唤
中，等待他们每
决定，
照自己的旨意一直 |
|
c***d
发帖数: 102 | 8 礼之兴，由于故事之遗传。而至春秋时，民族之演进既久，政治之范
围日扩，历史之成例日增，即礼制典章亦日繁。又以列国交通，踵事
增华，而礼文日密。更复习俗不同，风尚互异，周人既失其制，诸侯
各自为政。朝聘往来，又不得不博文多识，以资应付。又竞争日烈，
治赋理财，需材孔殷。而其时贵族君大夫奢汰之风日盛，上下相僭，
既乖旧礼，又多不能从事学问，身亲政务。于是礼日以增，亦日以坏
。乃益有需于知礼之士，而儒业大起。孔子亦其一人也。
考孔子所谓“学”者，亦重在熟谙掌故，明习礼文。盖治掌故以明礼
，习礼文以致用，固当时之学问然也。即孔子所以见重于时人者，亦
惟在其知礼。然孔子之知礼，则异于人。人之知礼者以应世，而孔子
则以矫世。孔子之意，以谓当时之乱，由于贵族之不守礼。盖惟礼可
以为贵族阶级之屏障，而骄奢淫佚之贵族弗之知也。 |
|
S**C
发帖数: 2964 | 9 第二章 出仕（二下）
[url][/url]
刘弘基已经年近而立，自然不肯与李世民这个才十四岁的孩子动手。情急之下，眼
角余光扫到了李旭，心中顿时有了计较。
[url][/url]
拍了拍李世民的肩膀，他笑着将祸水东引：“二郎想找人讨教武艺，何不寻一个年
龄和自己相仿之人。他春天时在塞上曾阵斩索头奚部可汗俟力弗，古之秦舞阳之勇，亦
不过如此……”（注1）
[url][/url]
“当真！”建成、婉儿、世民兄妹三人同声惊叫，再度打量李旭，才发现对方虽然
穿了一身书生衣冠，腰上别了一把连母鸡都杀不起的饰剑，那幅骨架和身高却绝不是一
个书生所有。不由的，三人对刘弘基的话信了几分，目光中也随即露出些佩服之色来。
[url][/url]
“你们可以问问他自己可有此事！”刘弘基微微一笑，趁热打铁。李旭出身寒微，
这是他与建成、世民等世家子弟交往时的一个大短项。但是，听了他才草原上所作所为
之人，绝不敢再以常人眼光看他。所以刘弘基认为，于其让自己的好兄弟欠了人情去求
唐公，不如反过头来让唐公的几个子弟主动与李旭交往。如此，对好兄弟目前的处境和
将来发展，都有莫大的好处。
李旭从来没跟官场上人打过交道 |
|
l***y
发帖数: 791 | 10 他们在大教堂成了婚礼，勃艮第公爵爵菲利普 - 英格兰现在的盟友，他的父亲已经在
蒙特罗的桥上被杀 – 在城堡里为他们摆宴：漫长无休止的酒席间，坐在她的新郎身边
，她记得-却又不知道他怎样她的手臂上抚摸，怎样在她的喉咙上亲吻。爱丽丝和她的
母亲倾灌给她各式各样的建议，有的甚至自相矛盾。她只是心烦意乱地回答着她们;就
在他们跟她说话的当儿，世界逐渐淡出，她唯一看到的是四围拉上了帘子的婚床，耳边
听到的是他在她身边的笑声。
当他终于滑进被子躺在她的身边，当这一刻终于在世界上真正发生，而不是通过一个异
象显现，这确实是蹊跷的。她把她的手按在他的胸膛上，探试他坚实温暖的身子。他只
是安静笃定地看着她，眼光炽烈，让她的手指游走在他身上。她的气息就颤抖了。床铺
设的是这般的奢华，他的人是那么暖和。
完事之后她摩挲他的头发;她丝毫都不觉得疲倦。在她心中有一个光亮，仿佛一束光照
耀到黑暗的角落里，接下去她在漆黑封闭的房间里躺着半梦半醒之时，所看到的是四面
八方藤蔓般延伸出去的道路，像长长的闪亮的丝带一般弯卷着远去，挂满了一顶顶的王
冠和一把把的宝剑。
第二天早晨，他在她之前已经醒来，走在跟从他的领主之中... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 11 按照惯例，先废话两通。
1）
真理的“反和性”，在人看来有许许多多无法测度的奥秘。一方面，越是真理，就越是
具有排他性；但另一方面，越是真理，就越是要众人知晓。因此这样一个即“矛盾”，
又需要“融合”的现状，导致人在传讲真理的时候，容易喜欢走“捷径”。
去掉真理中那些比较“刺耳”的内容，加上一些让人听着“舒服”的东西。有人发明了
一个比较贴切的词，叫做“求同存异”。
圣经中同样让我们看到这个“反和性”的矛盾，一方面教会要追求“主内合一”，一方
面又要追求“在真道上纯全无疵”。这看起来很难，很矛盾。好在神的真理中，给出了
答案：直等到我们众人在真道上同归于一。弗4：13
圣经中教导的“合一”，不是嘻嘻哈哈你好我好的“合一”。神要的合一，是在“真理
上的合一”。没有真理的“合一”，那个叫做“同床异梦”。
2）
圣经，好比一座圣殿。但是如果把这个圣殿拆了，然后拿这些砖头，可以做成各种各样
的建筑物：监狱，厕所，赌场，妓院，学校，广场，医院，碉堡，等等。有了砖头，你
想盖什么就盖什么。
几天前去了见证人会的官方网站，看到他们那些文章，也有同样的感觉。好好一本圣经
，被肢解成一块一块的，然后可以 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 12 问2：神曾赐什么准则，指教我们怎样荣耀他，以他为乐？
答：神的道，载于新旧两约圣经，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，以他为
乐。
略解：最后一句道出了我们所以被造的目的；这是告诉我们到那里去找准则以尽到
本分。我们自己不晓得如何服事神，但是神曾指教我们，那是在圣经里，所以我们应当
到圣经里去找方法。
1．弗二20：并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。提后
三16：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。
2．约壹一3：我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是
与父并他儿子耶稣基督相交的。
韦斯敏斯德小要理问答
http://www.godoor.net/text/shenxue/sxyd11-10.htm |
|
r********5
发帖数: 104 | 13 1：4 中，罪恶的世代，
世代是世界这撒但系统的一部分。（弗二2。）按本书全文看，这里所说现今这邪恶的
世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由六14～15得着证实。那里把割礼
看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。使徒在这里着
重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世
代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来，（三23，）
把他们从羊圈带出来。（约十1，3。）因此，保罗在开头的话中，指明他所要对付的是
什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众教/召会，把她们带回到福音的恩
典中。 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 14 舒服是你的标准。“其实”也是你自己的YY。让你不舒服，不是别人而是你自己内心的
罪。是从亚当传流下来的，与生俱来（罗五12-21）。圣经中原罪教义是明显的。诗人
说：“在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗五一5）。为此，“世人都犯了罪”（罗
三23），“没有义人，连一个也没有”（罗三10），人人“本为可怒之子”（弗二3，
意即：生成是可怒的人）。 |
|
n***r
发帖数: 29 | 15
圣经中第一个公义审判律就是：如果犯罪就得死。（2:16 耶和华 神吩咐他说、园中
各样树上的果子、你可以随意吃．2:17 只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你
吃的日子必定死。）以及后来《启示录》预言的大审判。
如果犯罪就得死？现在法律还会量刑施判呢？！“分别善恶树上的果子，你不可吃、因
为你吃的日子必定死。”让大家不要去辨别善恶？
神的确爱所有人，但是爱不等于拯救。
你要不信他，纵然他爱你，他也不拯救你，而是要公义的审判你。火腌。
你不信他，他爱你但是不拯救你，火腌你。你信他，他就拯救你，不火腌你。
那些相处的让人不舒适的基督徒，其实都是伪基督徒。
这句话听了让人舒适。
舒服是你的标准。“其实”也是你自己的YY。让你不舒服，不是别人而是你自己内心的
罪。是从亚当传流下来的，与生俱来（罗五12-21）。圣经中原罪教义是明显的。诗人
说：“在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗五一5）。为此，“世人都犯了罪”（罗
三23），“没有义人，连一个也没有”（罗三10），人人“本为可怒之子”（弗二3，
意即：生成是可怒的人）。
也对，好像圣经里是有这么个意思。认为生气也是罪。那基督徒就不该有七 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 16 第十九章
以賽亞論彌賽亞──在黑暗中的人民將見到大光──一嬰孩為我們而生──祂將是和平
的君，將在大衛的王座上統治──比照以賽亞書第九章。約主前五五九年至五四五年。
1 然而，那幽暗必不像她被困擾時那樣，從前祂使西布倫地和拿弗他利地稍受折磨，
後來卻使這沿紅海的路，約旦河外，各國人的加利利備受痛苦。
2 在黑暗中行走的人民，看見了大光；住在死蔭之地的人，有光照耀他們。
3 您使這國民繁多，喜樂加增。他們在您面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那
樣的快樂。
4 因為他們所負的軛，和肩頭上的杖，並欺壓者的棍，您都已經折斷。
5 戰士的每一場戰役都喧聲震天，血流滿襟，但這都必作為可燒的，當作柴火。
6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙
、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
7 祂的政權與平安必加增無窮；祂必在大衛的寶座上，在他的國度上，治理祂的國，
以公平公義建立祂的國，從今直到永遠。萬軍之主的熱心，必成就這事。
8 主傳祂的話給雅各，這話就臨到以色列。
9 所有的人民都要知道，就是以法蓮和撒馬利亞的居民，他們以 |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 17 1.耶和华的话又临到我说，
2.人子阿，要为推罗作起哀歌，
3.说，你居住海口，是众民的商埠。你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说，推罗
阿，你曾说，我是全然美丽的。
4.你的境界在海中，造你的使你全然美丽。
5.他们用示尼珥的松树作你的一切板，用利巴嫩的香柏树作桅杆，
6.用巴珊的橡树作你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板（坐板或作舱板）。
7.你的篷帆是用埃及绣花细麻布作的，可以作你的大旗。你的凉棚是用以利沙岛的蓝色
，紫色布作的。
8.西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗阿，你中间的智慧人作掌舵的。
9.迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的。一切泛海的船只和水手都在你中间经营
交易的事。
10.波斯人，路德人，弗人在你军营中作战士。他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你
的尊荣。
11.亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士。他们悬挂盾牌，成全你
的美丽。
12.他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银，铁，锡，铅兑换你的货物。
13.雅完人，土巴人，米设人都与你交易。他们用人口和铜器兑换你的货物。
14.陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。
15.底但人与你交 |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 18 1.第十年十月十二日，耶和华的话临到我说，
2.人子阿，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，
3.说主耶和华如此说，埃及王法老阿，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。
4.我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，
5.把你并江河中的鱼都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽，空中飞鸟作食物。
6.埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。
7.他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩。他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。
8.所以主耶和华如此说，我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。
9.埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说，这河是我的，是我所造的，
10.所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。
11.人的脚，兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。
12.我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。
13.主耶和华如此说，满了四 |
|
R******d
发帖数: 168 | 19 问2：神曾赐什么准则，指教我们怎样荣耀他，以他为乐？
答：神的道，载于新旧两约圣经，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，以他为
乐。
■略解略解：最后一句道出了我们所以被造的目的；这是告诉我们到那里去找准则
以尽到本分。我们自己不晓得如何服事神，但是神曾指教我们，那是在圣经里，所以我
们应当到圣经里去找方法。
1．弗二20：并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。提后三
16：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。
2．约壹一3：我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是
与父并他儿子耶稣基督相交的。
小要理问答 |
|
R*******g
发帖数: 30 | 20 问8：是否我们都堕落深沉，以致完全无心向善而只倾向于恶呢？
答：是（a）；除非我们都由神的灵重生（b）。
(a) 创世记8：21和6：5，约伯记14：4和15：14，16，35，约翰福音3：6，以赛亚书53
：6
(b) 约翰福音3：3，5，哥林多前书12：3，哥林多后书3：5
失去了神的形象
因为人堕落太深，在他里面再也没有了公义和圣洁。人仍然有理性，就是说他仍保留了
理 智和判断力的天赋，仍然有一些对神的认识和分别善恶的知识，他的良心仍然说话。
但人 没有力量行善。更有甚者，他倾向于恶。人因堕落犯罪而灵性死亡，因此不可能归
回到神 那里；而且人也不想归回神。他在他的原罪里固执不改，妄图自行决定善恶。人
不可能从 这堕落中救拔自己。保罗写信给以弗所人说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫
你们活过来” （弗二1）。
重生
那么我们需要什么呢？人必须由神的灵重生。重生不是指重新投胎，而是指在今生灵性
得 到完全的更新。神必须行一个奇迹，必须更新一个人的心灵。耶稣说：“我实实在在
的告 诉你，人若不重生，就不能见神的国”（约翰福音3：3）。重生是必须的。一个新
的开始 必须由神创造。当尼哥底母... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 21 基督徒与虔诚的教徒有何不同？
作者：青年归主协会编辑群(YFC Editors) | 出处：当代信仰实践手册
真正的基督徒与一个自认虔诚的教徒，二者有极大的差距。
虔诚的教徒着重人对神的追寻，它强调取悦神的一切行为，包括生活正常且合乎道德要
求、上教堂做礼拜、为基督教事工奉献金钱等。虔诚的教徒将注意力放在个人身上，他
们的得救与否端赖个人所作的一切。
基督徒则着重神为你我做了些什么。我们无法以所作所为来取悦神，必须单单爱与信靠
神，因为拯救基于信心。当我们成为基督徒时，我们行善、爱神的话语、彼此相爱，这
些完全是出于爱神的缘故。我们知道所做的一切无法救我们自己，只有基督才能拯救我
们，因为"你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是
出于行为，免得有人自夸"（弗二8-9）。
身为基督徒表示你不但敬拜神，也跟神有良好的关系。我们的爱是针对神与神为我们所
做的一切，而非自己。
http://www.livingwater4u.com/article/2005/07/114.html |
|
n********n
发帖数: 8336 | 22 Vol 2 Chapter 17 我们说基督的功劳使我们获得神的恩典和救恩是恰当的也是正确的
1.基督的功劳并没有排除神白白的恩典，而是先于这恩典
在我们谈到基督的功劳时，我们并不以为功劳的起始在于祂，而应追溯到神的预旨。因
惟有神出于祂自己的美意，预定祂作中保成就我们的救恩。既然基督的功劳完全依赖父
神的恩典，而且神也预定这救恩的方式，那么基督的功劳就如神的恩典一样，与一切人
的义无关。
2.圣经记载神的恩典和基督的功劳密不可分
「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡」（约三16）。可见
，神的爱是我们救恩最初的起因；而信靠基督是近因。使我们与神和好之基督的宝血显
明神的爱。神是一切义的源头。因此，只要人仍是罪人，他必以神为仇敌和审判官。故
而，爱的起始乃是义，正如保罗的描述：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在
祂里面成为神的义」（林后五21）。意思是：我们生来是可怒之子（弗二3，cf. Vg.）
的人也因罪与神疏远，但藉基督的献祭得以白白的称义，平息神的忿忿。将恩典这功劳
归于基督（表示是祂的也是出于祂）而不是归给父神，就是不妥当的。
3.圣经见证基督的功... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 23 "拣选和预定却不代表人的责任可以免去。尽管拣选和预定都是圣经中清楚的教导，
人仍要为自己的选择负责汪。圣经从来没有说，人失丧是因为他没有被拣选或没有彼预
定；圣经所强调的是，人失丧是因为他们不肯相信福音。"
"我们必须留意，圣经在记载有关人得救时，指出那是基于神无条件的
拣选，这是恩典，人是不可自夸的（弗二8-9），但是在记载有关人的灭 亡时，却一定
附带条件──就是人的不信。换句话说，神只有无条件地预定一些人去得救，但从没有
无条件地预定一些人不得救。人的得救完全是神的恩典，我们无 从自夸，不得救是基
于我们的不信、不接受。" |
|
n********n
发帖数: 8336 | 24 "拣选和预定却不代表人的责任可以免去。尽管拣选和预定都是圣经中清楚的教导，
人仍要为自己的选择负责汪。圣经从来没有说，人失丧是因为他没有被拣选或没有彼预
定；圣经所强调的是，人失丧是因为他们不肯相信福音。"
"我们必须留意，圣经在记载有关人得救时，指出那是基于神无条件的
拣选，这是恩典，人是不可自夸的（弗二8-9），但是在记载有关人的灭 亡时，却一定
附带条件──就是人的不信。换句话说，神只有无条件地预定一些人去得救，但从没有
无条件地预定一些人不得救。人的得救完全是神的恩典，我们无 从自夸，不得救是基
于我们的不信、不接受。" |
|
n********n
发帖数: 8336 | 25 "更重要的关键是神按着自己的形象
和样式造人，这句话并不是指人身体形状与神一样，因为神是个灵（约四24），这句话
的意思是说，人在灵性上、天然特质上及德性上，是与神相似的，
在灵性上的相似来说，人是个更新的位洛，可以与神交通（弗二1、5〕；
就天然特质的相似来说，人是有智慧、有感情、有意志的，可以知道神，可以与神沟通；
而就德性上的相似来说，人能认识神，顺服神的命令。" |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 26 黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣
而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉
减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。
因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而
治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之
虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯
也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。
故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻 |
|
w******n
发帖数: 8158 | 27 这人烦的一p，发帖除了骂国米法院就是骂巴萨二残，俺很早的时候打理过他后来知道他
跟老剑客都是老id就不咋回帖了，这人天天跟得快膈应人，烦 |
|
w******n
发帖数: 8158 | 28 反正俺现在不看这人帖子，什么梅西哈维二残，普约尔不如冯潇霆，国米上法院上吊，
翻来覆去就这么几句吵啊吵真执着，还不如看几个国际球迷强迫症哭诉压迫呢...
今儿就是同主题了一下又看见了算我冲动，唉 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 29 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督徒与虔诚的教徒有何不同？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 30 16:33:13 2013, 美东)
基督徒与虔诚的教徒有何不同？
作者：青年归主协会编辑群(YFC Editors) | 出处：当代信仰实践手册
真正的基督徒与一个自认虔诚的教徒，二者有极大的差距。
虔诚的教徒着重人对神的追寻，它强调取悦神的一切行为，包括生活正常且合乎道德要
求、上教堂做礼拜、为基督教事工奉献金钱等。虔诚的教徒将注意力放在个人身上，他
们的得救与否端赖个人所作的一切。
基督徒则着重神为你我做了些什么。我们无法以所作所为来取悦神，必须单单爱与信靠
神，因为拯救基于信心。当我们成为基督徒时，我们行善、爱神的话语、彼此相爱，这
些完全是出于爱神的缘故。我们知道所做的一切无法救我们自己，只有基督才能拯救我
们，因为"你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是
出于行为，免得有人自夸"（弗二8-9）。
身... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 30 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 31 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 32 北明：莱比锡的烛光——柏林墙的坍塌
【华夏文摘导读荐言】王康：《莱比锡的烛光》——闪烁着创造的欢乐与灵魂的欣悦的
美文
莱比锡烛光成为德国自由火炬，是20世纪末人类信仰力量和现世真理的完美遇合，是一
次良性改变历史和人性的伟大事件，具有悠远的启示价值。
一名普通神父，按寻常仪式，竟然推动一个伟大而苦难的民族穿越惊涛骇浪走向振救彼
岸，这在两千年基督教历史上，是一个奇迹。
将来的人们会发现，柏林墙坍塌、德国统一、冷战终结、全球化时代来临，竟然开始於
一座古老的教堂，人类自由精神竟然重新燃烧於几支微弱的烛火。
对於至今被粗鄙的无神论和唯物论糟贱的中国，莱比锡的烛光分外刺目，它比太阳更明
亮，一旦与中国人深藏的良知映照，自由将不可阻遏地降临。
中国需要外在的真相、抗争、公义，更需要内心的祈愿、赞美、希望。世道的鼎革终属
一时一地，精神的更新和心灵的开放才是永恒不朽的日出。
诚挚推荐《莱比锡的烛光》，它也是一篇值得反复咏诵的美文，闪烁着创造的欢乐和灵
魂的欣悦。
------------------------------------------------------------------... 阅读全帖 |
|
c*********d
发帖数: 9770 | 33 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 34 http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （Benjamin
Brekinridge Warfield，1852－1920年）所言，威斯敏斯德议会所留给后代的是“迄今
为止人所撰述的最详尽的教义陈述”，始终散发出“属灵宗教最美的香 气”。在威斯
敏斯德会议制定的文件中，最有影响的就是《威斯敏斯德小要理问答》。... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 35 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八章 论中保基督
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:10:33 2011, 美东)
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之
间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:
15）、祭司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万
有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂
作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称
义、成圣并得荣（提前2:6；赛40:4，5；林前1:30）。
关于这一部分，我们已经提到的两个事实：（1）上帝在永世中拣选了一群人作为祂的
子民，数目确定，就是那些蒙拣选者——基督的后裔（《威斯敏斯德信条》3.3-6）；
（2）圣父代表三一上帝与圣子立恩典之约，圣父应许圣子，如果圣子成全圣约的条... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 36 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: huo (Michael HUO), 信区: TrustInJesus
标 题: 韦斯敏斯德小要理问答
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 17 16:19:56 2011, 美东)
http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 37 龙蛇文化——传说神话中的龙蛇及其变体
1、青龙，所属文化：中国。青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它
是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的
方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代
表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总
称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿
的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，
而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法还有在龙心的部分
，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。（相关：中国蛇文化全解读 周兵的新浪博客）
2、螭，所属文化：中国。传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的
形状作装饰。有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“
龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记
载：《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，... 阅读全帖 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 38 第一种方案，相对来说更值得考虑，能够让琼恩和梅菲斯返回物质界，早早脱离这是非
之地。当然，欣布等人只怕是不会高兴了，她们这种正义人士，既然知道萨马斯特有毁
灭世界的计划，只要有一线希望都要去阻止，不会中途放弃——但这和琼恩有什么关系
，她们爱干嘛干嘛去，大家各不相干，从此分道扬鏣正好。
唯一地问题，就是那枚印章是真的要彻底放弃了，花了这么多心力，结果还是一场
空，不免让人有些不爽。不过也正如梅菲斯所说，琼恩想要那枚印章，更多是一种直觉
，毕竟不是已经确证它对自己就有用处——说不定自己的直觉错了呢，说不定自己多想
了呢。为了它，打几场比赛倒也罢了，如果说还要冒卷入血战地风险，似乎就有些不太
值得吧。按照经济学的说法，前期投入了一些成本，但如今已经“沉没”了，那就不用
再惋惜，早早抽身放弃得了。
略作盘算，琼恩就决定接受第一个方案，抬起头来正要答应，猛然看见坐在对面的
魅魔美人盈盈含笑的眼中，似乎有一丝特别的神色闪过，令人捉摸不透。他微微一怔，
心中忽然升起一种不详预兆，原本脱口而出的话就迟疑了下来。
奇怪，总觉得什么地方不太对劲……是我弄错了什么东西，还是遗漏疏忽... 阅读全帖 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 39 第一种方案，相对来说更值得考虑，能够让琼恩和梅菲斯返回物质界，早早脱离这是非
之地。当然，欣布等人只怕是不会高兴了，她们这种正义人士，既然知道萨马斯特有毁
灭世界的计划，只要有一线希望都要去阻止，不会中途放弃——但这和琼恩有什么关系
，她们爱干嘛干嘛去，大家各不相干，从此分道扬鏣正好。
唯一地问题，就是那枚印章是真的要彻底放弃了，花了这么多心力，结果还是一场
空，不免让人有些不爽。不过也正如梅菲斯所说，琼恩想要那枚印章，更多是一种直觉
，毕竟不是已经确证它对自己就有用处——说不定自己的直觉错了呢，说不定自己多想
了呢。为了它，打几场比赛倒也罢了，如果说还要冒卷入血战地风险，似乎就有些不太
值得吧。按照经济学的说法，前期投入了一些成本，但如今已经“沉没”了，那就不用
再惋惜，早早抽身放弃得了。
略作盘算，琼恩就决定接受第一个方案，抬起头来正要答应，猛然看见坐在对面的
魅魔美人盈盈含笑的眼中，似乎有一丝特别的神色闪过，令人捉摸不透。他微微一怔，
心中忽然升起一种不详预兆，原本脱口而出的话就迟疑了下来。
奇怪，总觉得什么地方不太对劲……是我弄错了什么东西，还是遗漏疏忽... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 40 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 41 第十二课
论时代
━━神的管家计划
一、序言
改革神学院名旧约教授W. Van Gemeren博士正确地指出：神在不同的世代逐步完成其救
恩大计，直至万物皆获得复兴之时，而每一时代总有神作为之特色，与其它时代有别〔
注1〕，但这只是单方面的行动，因在人方面，神向人亦有所要求，人故要向神的吩咐负
上责任，如此才能达成神的计划，所以历世历代属神的人皆可称为“神奥秘的管家”，
“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1-2）。
过去与现在，不少人对“时代论”这神学课题仍有不少混淆不清，而致误解深种，进而
敌对、漫骂及摒弃，至为惋惜。本课试图解释“时代论”是一门正统的神学教义，对明
白整本圣经的神学信息、神对世人的要求与其管理世界的旨意，大有裨益。
二、“时代”的定义
“时代”一词表面看来似与时间有关，然而从圣经神学观点看，“时代”是一个“神的
管家法制”，兹从三方面探讨“时代”的定义。
A.英文的字义
“时代”（dispensation）乃从拉丁文“dispensatio”（意“分派”）演绎而来；由此
，“时代”这词可包含三个意义：1)分配工作的行动；2)管理工作的准则；3)要求尽职
的安排... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 42 （注意：这个转载是作者的全文，尽管有些观点我觉得值得商榷，但对于耶证的辨析还
是比较详细的，值得参考。其中的一些表格转载的时候原来的格式没有了，所以比较乱
，需要详细了解的请看原文：http://cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/）
认识耶和华见证人的谬误
引 言：
主基督预言到，在世界末日及他再来之前，必先有一些预兆（signs）会发生。马太24
：3-14所论之预兆中，第一样的预兆乃是异端、邪教之兴起--必有假基督、假先知起来
，迷惑多人，甚至连选民也迷惑了（太24：4-5，11，24）。其次，提后4：1-4亦预言
到末日来到之前，人会厌烦纯正的道理，随从自己的私欲、偏向荒渺的言语。现今世代
的异端中，专向这些对真理模糊不清的「教友」入手传教的，是耶和华见证人。1984年
，美国耶和华见证会宣布加入他们教派的人中，逾百分之八十是从天主教和基督教而来
的。所以主劝戒及警告我们要儆醒（太24：4，42-43），并要在真道上扎根，以致晓得
分辩真理与异端。
l·异端特色
A·在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。
B·在圣经以外，加上比圣经更具权威的... 阅读全帖 |
|
M********d
发帖数: 5274 | 43 先简单表明下身份，94世界杯让我变成一名球迷，最喜欢看意甲和西甲，在欧洲呆过一
段时间，二外三外是意大利语和西班牙语，因为在这两个国度说英文基本上等于0交流
，并且要真正融入你所喜欢的足球球队中去，这点很重要（非常羡慕英超球迷）。
我一般只喜欢关注比赛，很少喜欢上论坛，因为各种原因，现在国内不少论坛都属于对
骂的比较多，讲技术讲战术的很少！在足球的世界里，拉丁语是一门非常强势的语言，
西班牙语、意大利语、葡萄牙语、法语势力非常强势，从1995年到2011产生的世界足球
先生你就可以看出拉丁语系的强势地位，目前世界上最牛逼的一群球员 C罗 梅西 伊涅
斯塔 哈维 卡卡 内马尔 皮尔洛 内斯塔 ...他们交流起来都非常容易，西班牙语葡萄
牙语意大利语都是从通俗拉丁语演变而来，在词法、句法上雷同度很高。也就是说一个
西班牙人 一个葡萄牙人 一个意大利人在一起各自用自己母语聊天，80%他们的交流没
有问题，基本能猜出来是什么意思。除了法语，这个属于变异化的拉丁语。
由于英语媒体的强势，外加国内不少球迷对拉丁语系缺乏太多了解，所以对很多球
队背后的知识相对了解不多，今天无责任开个贴，主要还是想为... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 44 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第十章 论有效恩召
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:11:29 2011, 美东)
第十章 论有效恩召
一．有效恩召的性质
10.1 上帝惟独对那些预定得永生的人，才按祂自己的美意，在祂所指定和悦纳的时候
，藉着祂的道和灵（帖后2:13，14；林后3:3，6），有效地呼召他们（罗8:30；11:7；
弗1:10，11），使他们脱离与生俱来的罪和死亡，藉着耶稣基督而蒙恩得救（罗8:2；
弗2:1－5；提后1:9，10）。在属灵与得救的事上，上帝光照他们的心思意念，使他们
得以明白关乎上帝的事（徒26:18；林前2:10，12；弗1:17，18）；除掉他们的石心，
赐给他们一颗肉心（结36:26）；使他们的意志更新而变化，用祂的大能使他们定意向
善（结11:19；腓2:13；申30:6；结36:27），并有效地吸引他们归向耶稣基督（弗1:19
；约6:44－45）。因着祂的恩典，他们的归向是甘心乐意的，因此，他们来到基督那里
，是完全自愿的（歌1:4；诗110 :3... 阅读全帖 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 45 中国异端
目 录
前言
第一章什么是异端
第二章异端甚于异教
第三章略谈世界各国的异端
第四章国内一般性的异端
第五章国内影响较大的异端
第六章我们当怎样行
附一：揭开“重生派”的内幕
附二：谢模善弟兄的一封信
前言
读经：（加5：20，弗4：14，彼后2：1）
我们知道，在使徒时代就有异端：我们也知道，历代都有异端。但有很多人忽略了末世
的异端。原来未世异端峰起，越来越多。因为撒但知道他的时日无多，所以到处搞异端
。
凡离开圣经真理的就是异端。比异端轻的叫“极端”，比异端重的就是“邪教”。凡是
异端都是打着基督教的旗号，说他们是基督教，而且说，唯有他们才是“正统”，各人
必须跟他们走才能得救。他们排斥一切的宗派。邪教我们容易防，因为他们不是基督教
。但异端说他们是正统基督教，这就难防了。他们也讲圣经，使人难以分辨真假。
关于历世历代的异端，特别是美国的异端，许多人都写书评论。也有不少人讲道，提到
异端的危险，劝人要谨防。
我们所着重的不是国外的异端，我们只能略提，我们所着重也不是历世的异端，我们要
强调的是“末世的异端”，特别是末世国内的异端。
最近国内异端特别多，有些信徒因为没有根... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 46 第二十章 《旧金山共识》人物分析（三）
现在开始说一下２８个大名单里我以前在网上知道哪些人，以及后来有意想了解到的一
些人的情况。
２７个大名单里我在网上知道信息最多的当然是最后一名的（２７）名的任不寐，在我
印象中，我在共识出来前，我没有跟他私下通过信，在网上对话也几乎没有，但跟帖支
持过他，在２００８年年初（我经历“海外基督徒论坛”及“网络共识”前）他的“议
报”论坛再开张的时候，我是第一个发帖的网友（我记得很清楚，他们的技术人员还在
调试网站，我就开始发帖了，坐了个大沙发），并帖上我和我小孩的照片祝贺，这件事
以后还要说，但的确我和他没有私下通过信，我记得我没没有给他的工作信箱写过信，
因为我知道他以前是参与政治多一些，我不太信任他，并且怕他的信箱和mag500t一样
被国安监控。在共识出来前一段时间，因我有圣灵的感动“旧金山一代人大会”要出来
一个东西（或共识或宣言）就是开“七千人教会论坛”要来验证的，在网上看到他要参
加这个会议，心里就着急，怕他在这件事上罪中有份，就在他的新的凤凰网的“不寐之
夜”上的发帖，因为我还在验证，在这之前，当然还不敢最终确定我的感动是出自圣灵
的，... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 47 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: TrustInJesus
标 题: "东方闪电"的错谬zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 5 22:47:59 2015, 美东)
东方闪电"的错谬
在本书第二章的内容中，我们谈到邪教"东方闪电""书卷"的作者、分类、内容。
在第三章中，我们谈到了闪电在国内外的发展。在本章中，我们将根据"女基督""书卷"
的内容，及闪电发展过程中所用的手段等，把"东方闪电"的错谬、恶行予以归类，分别
是信仰方面的错谬、道德方面的败坏和手段方面的卑鄙，然后借着主的话给予批驳抵制
。
一、信仰方面的错谬
首先，我们来看闪电信仰方面的错谬，通过对其书卷的查考，现将其错谬分述如
下：
（一）"女基督"对真神的否认
在基督徒的信仰中，神的三位一体、神的位格、神的基本属性和神的道德属性等
，都是基督徒最基本的信仰根基；神的存在也是一个毋须辩驳的事实。而"女基督"竟荒
诞地自称，"重返肉身的'全能神'"；与此同时，"女基督"也在她的书中，不遗余力地否
认了神的存在、位格和属性... 阅读全帖 |
|
B******7
发帖数: 883 | 48 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 49 东方闪电"的错谬
在本书第二章的内容中，我们谈到邪教"东方闪电""书卷"的作者、分类、内容。
在第三章中，我们谈到了闪电在国内外的发展。在本章中，我们将根据"女基督""书卷"
的内容，及闪电发展过程中所用的手段等，把"东方闪电"的错谬、恶行予以归类，分别
是信仰方面的错谬、道德方面的败坏和手段方面的卑鄙，然后借着主的话给予批驳抵制
。
一、信仰方面的错谬
首先，我们来看闪电信仰方面的错谬，通过对其书卷的查考，现将其错谬分述如
下：
（一）"女基督"对真神的否认
在基督徒的信仰中，神的三位一体、神的位格、神的基本属性和神的道德属性等
，都是基督徒最基本的信仰根基；神的存在也是一个毋须辩驳的事实。而"女基督"竟荒
诞地自称，"重返肉身的'全能神'"；与此同时，"女基督"也在她的书中，不遗余力地否
认了神的存在、位格和属性。请参《话在肉身显现》550页"......在宗教的传统观念里
你们接受得太深了，你们中毒太深了。所以，对这事你们也是中了流毒的，因为三而一
的神根本不存在，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在，这都是人的传统
观念，是人的错谬的认识法......"
1、否认神的三... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 50 【华夏文摘导读荐言】王康：《莱比锡的烛光》——闪烁着创造的欢乐与灵魂的欣悦的
美文
莱比锡烛光成为德国自由火炬，是20世纪末人类信仰力量和现世真理的完美遇合，是一
次良性改变历史和人性的伟大事件，具有悠远的启示价值。
一名普通神父，按寻常仪式，竟然推动一个伟大而苦难的民族穿越惊涛骇浪走向振救彼
岸，这在两千年基督教历史上，是一个奇迹。
将来的人们会发现，柏林墙坍塌、德国统一、冷战终结、全球化时代来临，竟然开始於
一座古老的教堂，人类自由精神竟然重新燃烧於几支微弱的烛火。
对於至今被粗鄙的无神论和唯物论糟贱的中国，莱比锡的烛光分外刺目，它比太阳更明
亮，一旦与中国人深藏的良知映照，自由将不可阻遏地降临。
中国需要外在的真相、抗争、公义，更需要内心的祈愿、赞美、希望。世道的鼎革终属
一时一地，精神的更新和心灵的开放才是永恒不朽的日出。
诚挚推荐《莱比锡的烛光》，它也是一篇值得反复咏诵的美文，闪烁着创造的欢乐和灵
魂的欣悦。
——————————————————————————————————————
————————————————————
献给：克里斯蒂安·弗瑞尔牧师
图1. 克里斯蒂安... 阅读全帖 |
|
