y******i
发帖数: 98 | 1 ◎面对绝症时调整好心态很重要
我们首先要知道，这种疾病一旦在自己的身上，或者是身边人的身上发现的时候
，我们有一个非常好的心态，这个很重要。
对于这种病，西医有西医的治疗方式，比如开刀、化疗。所谓的化疗就是化学物
进入身体里面，把恶性肿瘤进行摧毁，杀死病毒，这是化学的治疗方法。西医还有放疗
的方法，就是放射一些光，照射到疾病的肿瘤之处，进一步消化。但是西医的治疗方法
，对大多数人来讲，效果也是一般。但是很多人遇到这种病的时候，在医院里面不得不
接受这种治疗。甚至有些医院特别黑暗，本来明明知道病人根本没有希望，但是还是不
断地对他进行化疗。这几年，有很多很多这方面的不好的实例，我们也没有必要在这里
一一记录。这个时代很多人对生命并不很重视，而对钱财特别重视，这也是相当可怕的
。当然西医有些地方效果也是很好的，进行治疗之后，极少数人通过吃药、看病、化疗
……病情一直是稳定的；也有许多特别好的医生关心病人，这样的人自古以来也是相当
多的。我们判断任何一件事情的时候，要一分为二地去分析和对待。
对于中医来说，通过调整饮食、心态，跟中药的五行、阴阳等相调和的方法进行... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 2 达真堪布开示：
真正学佛修行的人，有时候会感到身体不舒服，就像生病了似的。真正消业、祛魔
的时候，在身体上、心理上会有这种反应，但不要害怕。身体生病是过去所种的恶因，
在今天机缘成熟而果报现前，所以说这是祛病，不是生病。有修行的人面对这种情况时
能轻松自在、心生欢喜，将疾病转为道用：“这是我修行的机会，是消业、还债的机会
，是修慈悲心、菩提心的机会。”然后发大心，发大愿，观想与自己一样受病苦的众生
的痛苦都由自己一人承担。这样病情很快就会好转，这是修行、病好的窍诀！
它体现在几个方面：生病是消业的机会。短命多病是杀生的果报，生病是业还没有
消净，债还没有还完。所以如理如法地忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业，这样
业都可以消尽。业消了，病自然就好了。同时，要尽心尽力地爱护自他的生命，多放生
，这样就能得到健康长寿的果报，这叫转变因果。
生病是还债的机会。生病与冤亲债主有关系，因为你曾经伤害过他们，他们现在来
讨债，你就利用这个机会还债。所以不用害怕，好好面对，对伤害过的冤亲债主多发慈
悲心、菩提心，他们就能得到安宁，得到解脱。他们满意了，你的债就还了，病也就好
了。
生病是修行... 阅读全帖 |
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s**g
发帖数: 458 | 3 伤寒卒病论集（原序）
作者：汉 张仲景
原文：
论曰。余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之
士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以
养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其
外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方
震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委
付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣
。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人
知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士
，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！ 余宗族素多，向余二
百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，
伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《
阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸
病，庶可以见病知源，... 阅读全帖 |
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c***n
发帖数: 2232 | 4 今天上午，我國首部有關“精神病收治制度法律”的分析報告發布。報告指出，目前精
神病收治制度存在“強制收治沒有門檻、與國際標準不符”等八大缺陷，並呼籲建立出
台《精神衛生法》。
法制晚報報道，今天是第十六個世界精神衛生日。上午9時30分，由北京益仁平中
心及深圳衡平機構發起的“精神病與社會觀察”志願者工作組，發布《精神病收治制度
法律分析報告》。
“我國現行的精神病收治制度存在八大缺陷，導致每人都可能‘被收治’。”報告
牽頭執筆人黃雪濤律師說，“在我國，強制收治沒有門檻。包括輕微精神病人、疑似精
神病人在內，都可以被收治。與國際社會通行的‘有傷害自己或他人的行為或危險’標
準不符。”
“醫院在從未見過當事人、從未做出診斷的情況下，可派人將當事人‘綁架’收治
。此外，不承認有精神病，成了一個人有精神病的表現。”黃律師表示，現行的精神病
收治制度多為精神病專家參與建立，缺乏法律依據，未對醫院的職權做出約束，為醫生
濫用權力提供條件。
他指出，目前我國現行精神衛生制度，只有地方上的《精神衛生條例》，2009年出
台《精神衛生法（徵求意見稿）》，至今沒有立法。
報告還稱，我國各類精神病患者人數在... 阅读全帖 |
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q*****n
发帖数: 839 | 5 神韵再临加拿大密市 五场爆满 一票难求(图)
【明慧网二零一二年一月二十四日】（明慧记者章韵加拿大密西沙加报道）二零一二年
一月十九日至二十二日，美国神韵国际艺术团再次莅临加拿大第六大城市密西沙加市，
在生活艺术中心（LIVING ART CENTRE）上演了五场神韵晚会。五场爆满，再现一票难
求，神韵艺术团在加东巡回最后一站圆满结束。
二零一二年一月十九日至二十二日，美国神韵国际艺术团再次莅临加拿大第六大城市密
西沙加市，在生活艺术中心上演了五场神韵晚会。
截至密西沙加演出结束，美国神韵国际艺术团已分别在加拿大东部城市渥太华、汉密尔
顿、蒙特利尔、基奇纳-滑铁卢、多伦多、密西沙加六座城市上演了二十四场晚会，现
场观众将近三万五千人。
观众迫切要求开站票
这是神韵艺术团第二次莅临密西沙加演出，上次晚会是在二零一零年一月，当时有三场
晚会，门票在开演前十天已全部售罄。很多人后悔错过了观赏那次晚会的机会。今年神
韵演出增加到五场，最后还是五场爆满，到第三场时，剧场排队的几十个观众买不到票
，主办方希望剧场开站票，但由于剧场有严格防火规定，所以无法开放站票。
有一年轻人自己已买了票，带来了六... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 司布真：肤浅的归信，肤浅的信仰
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 26 13:38:28 2013, 美东)
肤浅的归信，肤浅的信仰
摘自司布真讲道第852号，《恒久与反复的对比》，1869年1月24日星期日早晨
尽管我要为人突然归信大大欢喜，我却对那些突然很高兴，看来却从不为他们的罪伤心
的人抱有深深的疑心。我是担心，那些如此轻易得到他们信仰的人，常常也会如此轻易
丢弃他们的信仰。大数的扫罗突然归信，但在亚拿尼亚带着安慰的话来到他那里之前，
无人比他经历更大的对黑暗的恐惧。
我喜欢耕地深入。在表土上轻掠而过，这是马虎的劳作；非常需要把表面之下的土壤撕
开。毕竟，最持久的基督徒，看来就是那些看到他们内在的灾病是根深，令人厌恶，经
过一段时候，得到带领，看到主耶稣在福音中伸出的那荣耀的医治之手的人。
我是害怕，在极大部分的现代信仰当中，在每一点上都缺乏深度；他们既不深深颤惊，
也不大大欢喜；他们既不多多绝望，也不大大相信。哦，警惕那... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 31 | 7 人们常说把修行融入生活中，可奇怪的是，尽管我们很努力，修行却仍然与我们
的生活若即若离。当我们打坐、念经、微笑面对他人时，我们觉得自己做得很好，真正
是把佛法运用到生活中了；可是在我们沮丧、愤怒、疼痛、委屈的时候，佛陀的教诲便
开始记不清。除了当时极其鲜明而强烈的屈辱感、挫败感外，其他一切都退到模糊的背
景中去了。也许有人不禁要怀疑上师教给我们的种种方法是否真的有效。
为什么修行不能持续地改变我们的生活？为什么让很多人脱胎换骨、自由觉悟
的佛法到了我这里就总是失效？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。不论自觉或不自
觉，生活中的一切对我们来说都太重要，工作、家庭、金钱、声誉、感情，我们希望这
一切都尽在掌握中，四平八稳，安全放心。为此，把全副精力都投入进去还不够，还要
通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手里握着的沙，抓得越紧流失得越快。在
无常面前，以强化生活和自我为目的的 修行变得支离破碎，收效甚微。我们若能放
松下来，不把生活中的每件事都看得至关重要，而是将更多的注意力放到修行上，生活
并不会因此变得更糟。相反，真正的转变会在这时出现，我们也会因为放松而第一次尝
到自由的滋味... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 8 利他主义与菩提心——丹增嘉措堪布在多伦多的开示
这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大家！
今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行乃为修
自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧途。”对于真正
想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只作形象上的修行，必须修持自心。若
想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心来修持自心。如果菩提心
的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一个也没
有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提心之重要性。无论修持何种显密佛
法，无论属于闻思修何种阶段，从最初发心直至最终回向都不能离开菩提心，其原因就
在这里。
所谓菩提心，是来自于理性的观察，并伴随着智慧的利他心而生起的。以前在一个叫做
RA真的地方，有位名叫香门切出的修行人请教波多瓦格西：“请问什么是菩提心？”波
多瓦格西回答说：“所谓菩提心，是救度轮回中一切苦难众生，并将他们安置于佛的果
位。”弟子惊讶地说：“啊扎吗（表示惊叹的意思）！那可需要多大的胆量啊！”波多
瓦格... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 9 敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
辛二、其他無有如此加行（在整個世間中，沒有比菩提心更殊勝的利他加行了
）：
眾生欲除苦，反行痛苦因，
愚人雖求樂，毀樂如滅仇。
不管什麼樣的眾生，無論是行為還是心理，都願意遣除一切的痛苦。可以看得
出來，不管是地獄、旁生、餓鬼，還是世間的人類，他們都不願意感受痛苦，每個人都
想消除疾病、瘟疫、戰亂、災難等，並全力以赴忙著這些事情。然而，儘管心裡是這樣
想，但實際上大多數人在因果取捨方面非常愚癡，行為上行持痛苦的因，反而成了不斷
尋找痛苦。
比如說，有些人想發財就去搶劫、偷盜，結果不但得不到財物，自己反而被關
進監獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來
謀取，但後來也不能... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 10 敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwja.html
皈依問答（三）：皈依導師佛陀後，為什麼又要皈依法寶？你能至少說出法寶
的五個功德嗎？
答：佛陀曾經也是凡夫，正是依靠佛法進行了精進的修行，才最終斷除了一切
的障礙，圓滿獲得了一切的功德，而成為了人天的導師。同樣，法寶也是佛陀用來度化
一切眾生的最主要的方法，眾生聞思修行法寶所作的法供養，是佛陀最大的願望。佛陀
之所以對眾生具有無比的恩德，正是因為傳授了這些世間難遇的法寶。所以皈依佛陀，
以佛陀為導師，必然意味著需要皈依法寶，而皈依法寶最好的方法，即是生起獲證法寶
功德的意願，展開精進的聞思修行。
法寶的眾多功德，在《隨念三寶經》中有詳細的開示，具體有：是佛陀按照所
證悟的法理而作的善妙的宣說（善說），能夠斷除障礙，圓滿功德，使眾生獲得究竟的
安樂（梵行）。聽聞到即能使人產生強烈的信心（初善）、思維後能使人對能這條解脫
的安樂之道產生確定無疑的定解（中善）、修行後產生真正的智慧，脫離輪迴（... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 11 恭敬录自 智悲佛网 上师UC开示
http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_ptjt.php
如何面对绝症
——索达吉堪布2013.08.08网络开示
今天我们交流的主题是：如果我们即生当中得了绝症，我们应该怎么样面对？
交流的过程当中，不管好听也好，不好听也好，我希望大家都要听圆满。刚才在
路上我听到个别人（可能是游客）在议论说今天这堂课会不会好听，不好听的话就撤。
即使不好听，我希望你也不要撤，如果你要撤的话，先撤掉。因为我们佛教大学的课在
有些层面来讲是非常严格的，今天让你们听这一堂课，我自己认为是对你们特殊的开许
。我们学院讲的课当中，每年都会有一些确实是不能对外的，但像这类的课大家也可以
共同学习。如果你的听课态度是看好听不好听，可能对于没有一点信心的人来讲，更甚
深的佛教道理也不一定很好听，但是你不能否认它的价值。
所以每个人应该观察自己的心，如今在这个世界上，有哪些学问对今生来世有利
益，哪些学问只是对今生有意义，对来世没有意义。诸如此类的道理，我觉得需要思考。
◎大家共同思考：万一自己得了绝症，该如何面对？
今天我们大家... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 12 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
卯三、決斷從現在起修習正法
【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而
修正法。】
這樣思惟死無定期之後，心中應想：不知死主何時決定毀壞我的身命。所以不
要以為自己還有閒暇，應當反覆立誓，決定從現在起修習正法。
【如《迦尼迦書》云：“死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法
。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。”】
如《迦尼迦書》所說：死主和誰都不是親人，所以絕不講情面，而且他從不事
先預約便忽然降臨，所以不要想推遲到明天或後天再修行，應當立即修習正法。如果說
“今天先做其它事，明後天再修法”，這樣說的人就不是賢人，因為如此拖延，則當你
哪一天死亡時，一定會在第二天留下無法完成的修法。
【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：“國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，
病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。”】
瑜伽自在吉祥勝逝... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 13 各位教授、各位老师：
晚上好！很高兴能在北京清华科技园，与在座的各位共同交流。今天的内容虽然不难，
但我从内心中祈愿：愿以此简单的语言，能给大家带来点滴的利益。
一、简单的际遇可以改变一生
在我们人生中，有时候简单的际遇，就可以改变一生的命运。佛教中曾有这样一个故事
：我等本师释迦牟尼佛的两大弟子舍利子、目犍连，还没有出家前，是婆罗门教的领袖
。有一次，他们坐禅修行时，旁边有位沙门在念经，其中有一偈是：“诸法因缘生，诸
法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”听到这样的金刚语，两位尊者身心起了极大变
化，从此他们放弃自己的宗教，趋入佛门，获得证悟，并为佛教事业做出了显著贡献。
汉地也有类似的公案：唐朝丹霞大师，没有出家之前，本是个儒生。有一年他去长安赶
考，路上遇到一位出家人。出家人问他去干什么，他说自己去考官。出家人说：“考官
不如考佛，希求荣华富贵没多大意义，理应选择佛道为妙。”这句话让他受到很大启发
，此后他选择出家之路，终成为历史上一代高僧。
美国的“汽车大王”福特，也是借由父亲的1元钱，改变了自己的一生。他以这1元钱作
为起步资金，在此基础上慢慢积累，最终缔造了闻名遐迩的汽车帝国... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Fri Jul 15 18:21:11 2011, 美东) 提到:
【异梦前言】
这不会是一个令人舒服的故事。
故事发生在东京，一个充满邪恶与不安的都市。
一个充满友情魄力的都市。
这个故事是都市恐怖病系列中，承继「语言」、「（禁止）」、「影子」、「冰箱
」的故事，要说「异梦」是完全独立出来的story，是骗人的，但是前半段的确不用读
任何前述故事就可以阅读「异梦」，而若读过「（禁止）」跟「冰箱」两个故事的读者
，将可以很清楚地知道整个故事的脉络，一改我以往全部写完才一次贴出的恶癖，这次
写完就贴，大概两天一贴吧。
可能的话，我竭力邀请大家进入都市恐怖病的世界，在这个世界里，没有不会发生
的事。
Welcome to Tokyo！ （1） Mr. Game
像猫一样，「他」的步伐柔软、干脆，每一步都轻轻落在走廊的磁砖上。
没有多余的动作。 他不需要。
即使走到玄关前，他也没有浪费一秒钟在调整呼吸，以缓和该有的紧张。
该有的紧张？
应该说是兴奋吧。
虽然这已经不是第一... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 15 http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwxf.html
皈依問答（十四）：為什麼說無上救護即法寶？
答：法寶是導師佛陀救護無邊眾生的無上方便，是眾生擺脫凡夫的業障身，獲
得清淨的解脫果位的殊勝方法，法寶中所開示的八萬四千法門，是一切外道法門和世間
學問中所根本不具備的，因此說無上的救護是法寶。也就是說，眾生只要努力地聞思修
行，並且證得佛陀所慈悲宣說的種種解脫法門，就能獲得暫時以及究竟的救護。
佛陀是醫王，具有最高的醫療水平，能醫治世界上一切苦因苦果之痾疾。世間
的醫生診斷後，依靠藥物來療治疾病，而導師佛陀則是針對眾生的八萬四千種煩惱病、
業障病，根據眾生不同的根基、意樂等特點，開出了八萬四千種法門的藥。一個人病重
時，會極度地信賴醫生，會嚴格地根據醫生的囑咐按時按量地服藥，這樣病就會治好，
同樣，煩惱與業障深重的眾生，也應該認識到自己已經病入膏肓。儘管如此，也並非無
藥可救，如果完全按照佛陀的囑咐行事，聞思修行佛陀提供的藥物──能提供無上救護
的法寶，就能很快病癒，獲得種種暫時和究竟的安樂。
... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 16 一）放生是功德最大的有为善法
现在是五浊恶世，一般人福报浅薄、业障深重，比如身体多病、寿命短促、灾难很
多，修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境？有！那就是放生。在一切
有为善法当中，功德最大的就是放生。龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀
业最重。诸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应当断除杀生，救
护放生，在一切身语的善法中，放生的功德最大。”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人
心证佛心，转浊劫成净土，术莫过于放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲
的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生。
（二）放生是积福要诀
《金光明经》当中有这样一则公案，在宝积如来出世的时候，当时释迦牟尼佛是流
水长者，他用大象往一个快要干涸的水池当中运水，救活了水池当中的一万条鱼，而且
念佛号，加持回向给鱼群，以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子，为了报答恩德，在
流水长者的家里，撒下了四万颗宝珠，而且降下天花为长者祝福。
（三）放生是生命的最佳保障
今天人们都在寻找保护自己的方法，尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可
能遭受天灾人祸，... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 17 ◎实际修持，增强心力
我们佛教当中，要求先在寂静的地方修行，如果不是寂静的地方，你刚开始修，
很难进入这种境界。你在寂静的地方修了一段时间，自己有了一定强大的力量的时候，
在人群当中也可以修。如果没有修行，光是口头上说是不行的。我虽然口头上讲病转为
道用、痛苦转为道用，但如果自己没有修的话，到最后死的时候可能很可笑。
我们每一个人先从理论上了解，然后在实际行动当中修持，修的时候也是次第次
第地修，到最后真的自己心里面想：本来就是无常的，我的人身跟疾病也是，病不离身
，身不离病。这是《维摩诘经》当中讲的。这种应用我们完全明达的时候，也许面对疾
病和痛苦，我们的心力会更加坚强。如果我们心力坚强，那我们面对问题就更有力量了
。所以，大家在平时的生活当中，要不要想一想呀？
现在世间的很多人，每天都忙着挣钱、忙着竞争、忙着打扮、讲一些所谓的品牌
文化等等，这些在短暂的人生面前，感觉像彩虹一样非常美丽，但实际上你真正去寻找
的时候，不但得不到它的结果，反而非常痛苦。更重要的是，在我们人生当中确实会遇
到的有些问题，自己心里应该要有所准备，这样的话，你也许会成为英雄和智... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 18 （二）悲无量心的修法
接下来，便在无记舍心的基础上，开始修悲无量心。慈无量心或者悲无量心是我
们修菩提心时最需要的。
在修悲无量心时，也有观想和观察两个阶段。
1、观想。这时，不用观想很多人，只观想自己的母亲。有些人也许会因为儿时母亲的
抛弃等各种因素，而对母亲感情不深。在这种特殊情况下，就可以观想人群当中对自己
最亲、最好的人。但一般情况是观想自己的母亲。
怎样观想母亲呢？要把母亲观想在自己的面前，不用观想本尊的相貌，而只观想母
亲现在的仪容。如果她已经去世，就观想她生前的容貌。
我们对母亲本来就是有慈悲心的，但是还需要不断加强，然后再将慈悲心迁移到
其他人身上。早期是观想母亲，其次则观想目前对我无利无害的普通人，最后便观想仇
人。在对仇人成功地修好慈悲心后，再将观想的范围逐渐扩大，最终将范围扩大到天下
一切众生。这样一步一步修行是有必要的，如果没有这种循序渐进的方法，虽然偶尔会
冒出这样的念头：“一切众生都是我的母亲”，但是，在遇到一些具体情况时，就不会
这样想了。所以，首先从小范围修起，再将对境一点点扩大，这样修是最踏实的。
2、观察。最开始... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 “先看外道的观点。一种外道认为，全部显现都是由业力来安排，一个人的一生过得好与
不好，甚至连吃一顿饭是早是迟都是命中注定的，是没有办法改变的，但佛教不承认它
。病痛也好，灾难也好，它有多种因缘，有些病是前世的病，也叫业力病，这种病无论
花多少钱，采用多么高明的医疗手段，都无法治愈，这有可能跟因果有关系。假如你只
是感冒头痛发烧，不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所导致。所以有些
事物确实是跟因果有联系，有些跟因果却没有直接的关联，佛教一直强调不堕二边，在
因果上也是如此。”
问题：
全部显现都是由因果业力的驱动， 对吗？ |
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发帖数: 93 | 20 张仲景写的这个序言，很感人
“论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士
，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养
其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外
，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方
震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委
付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣
，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人
知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士
，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建
安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭
之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，
并平脉辨证，为伤寒杂病论合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所
集，思过半矣。夫天布五行，以运万类， |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 藏传佛教的思想与现实生活 ——中国人民大学演讲
『 2011年3月17日晚上』
各位老师、同学们：
晚上好！很高兴利用今天这个时间，跟中国人民大学宗教研究所的个别老师和
学生，一起探讨“藏传佛教的思想与现实生活”。
一、藏传佛教的生活观
所谓的藏传佛教，是释迦牟尼佛的佛法从印度传入藏地之后，在雪域高原形成
的一个佛教支系。对整个藏地来说，藏传佛教是藏文化的主流思想，它已融入了哲学、
社会学、人类学、伦理学、宗教学、医学、生命学等每一个领域，成了人们生活中不可
缺少的一部分，就相当于西汉至清朝之间汉地的儒教思想一样。
前段时间，我跟藏地及其附近比较有名的几所大学——四川西南民族学院、甘
肃西北民族学院、青海师范大学、四川师范大学、四川民族大学的350多位大学生和个
别老师，开了一些佛教研讨会，用了七天时间深入探讨佛教的有关思想，以及当代人们
极其关心的问题。在这个过程中，我欣慰地了解到，尽管当今物欲横流、金钱至上，但
藏地好多大学生跟汉地的大学生相比，仍然有着良好的人生观与价值观。
从人生观来看，99％的藏地大学生都有“善有善报... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 22 26号在新浪UC房间聆听了慈城罗珠堪布最新的一次网络直播开示，这一次堪布深入浅出
地为汉地弟子解说了宗喀巴大师的缘起赞和稻秆经。传法视频过段时间奉上。
http://www.huidengzhiguang.com//index.shtml
缘 起赞
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 24 《二规教言论》讲记（二）[略讲]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《二规教言论》。
行为分两种：一种是高尚的行为，一种是卑劣的行为。若是你行持高尚的行为，今
生来世以及生生世世都能获得安乐；若是你行持卑劣的行为，今生来世以及生生世世都
会遭受苦难。
其实，一个智者，通过断恶行善，通过正确的取舍，完全可以左右自己的命运；一
个愚者，无法能够左右自己的命运。现在，很多人都是这样的，所想和所行都是背道而
驰的，所希求的和自己所得到的、遭遇的都是颠倒的。
世人都喜欢安乐，都想获得安乐，但行为却不是安乐的因，都是痛苦的因。这叫愚
痴！所想和所行不能相反啊！若是想获得安乐，就要行持善法，就要学习这些高尚的行
为，这样才可以获得安乐。高尚的行为有两种：一种是属于世间的，另一种是属于出世
间的。
尽管你现在还做不到出世间的行为，但是你可以做力所能及的。在前面也讲过，人
有做人的标准，如果你没有按照这个标准去做人，实际上你不是人。人规是人能做得到
的，也是应当要做的行为、事情。你好好做人，好好地遵守这些人规，就可以获得安乐
。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 25 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: xiaoputi (小菩提), 信区: Wisdom
标 题: 世间禅与出世间禅——索达吉堪布
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 14 14:43:08 2012, 美东)
世间禅与出世间禅——堪布“青年佛教学术研讨会”禅修主题演讲
一． 禅修的重要性
刚才，主持人请我讲《释迦牟尼佛修法仪轨》。关于这个仪轨，你们自己看一下就行。
这里，我只是稍稍补充一点。
首先，我想说的是，信不信佛教是你的自由。我们不会用任何一种方法引诱你进入。即
使有的人想出家，我也没同意。一般来说，我不是很赞叹知识分子来这里出家。我让他
们观察自己的心，这样的决定是不是深思熟虑的结果？
不然，你初到寂静地，刹那间产生了一种感觉：啊，出家是多么地清净啊！但是，时间
一长，你偶尔萌发的不成熟的发心就渐渐退失了。对你们自愿出家，我都是抱持这样谨
慎的态度，对你们信教更不会强求，会尊重你个人的决择。
在座的同学，有的对佛教有信心，但对佛教的教义又不太了解。带着这样一种信心，跟
着上师或什么人到处跑，既浪费时间，又容易趋入歧途。如果没有缘起，你不会... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 肤浅的归信，肤浅的信仰
摘自司布真讲道第852号，《恒久与反复的对比》，1869年1月24日星期日早晨
尽管我要为人突然归信大大欢喜，我却对那些突然很高兴，看来却从不为他们的罪伤心
的人抱有深深的疑心。我是担心，那些如此轻易得到他们信仰的人，常常也会如此轻易
丢弃他们的信仰。大数的扫罗突然归信，但在亚拿尼亚带着安慰的话来到他那里之前，
无人比他经历更大的对黑暗的恐惧。
我喜欢耕地深入。在表土上轻掠而过，这是马虎的劳作；非常需要把表面之下的土壤撕
开。毕竟，最持久的基督徒，看来就是那些看到他们内在的灾病是根深，令人厌恶，经
过一段时候，得到带领，看到主耶稣在福音中伸出的那荣耀的医治之手的人。
我是害怕，在极大部分的现代信仰当中，在每一点上都缺乏深度；他们既不深深颤惊，
也不大大欢喜；他们既不多多绝望，也不大大相信。哦，警惕那表面的虔诚功夫！小心
那坚持把薄薄一层的敬虔涂在一团肉欲之上的信仰。我们一定要有里面彻底的动工；触
及核心，影响最内在的灵的恩典，是唯一值得拥有的恩典。
用一句话说，缺乏圣灵，这是在信仰上不稳的极大原因。小心不要错把激动当作圣灵，
或者把你们自己的决心，错以为是神的灵... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 27 小忠在医院里得到悉心治疗
格绒拥忠坐在自己的床上
8岁身高只有78厘米，体重仅7公斤，多病缠身，经常被扔猪圈—近日网传的“猪圈女孩
”备受关注。目前已有公益组织为其筹款、相关医院组织专家为其会诊病情。
记者近日赶赴小忠家乡四川省甘孜藏族自治州稻城县及有关医院进行调查发现，她家并
无猪圈，政府邻里也经常帮助她，但这些零碎化的救济对她来说远远不够。
脑瘫、先心病等多病缠身
8岁女童骨龄只有3岁
12日上午，四川大学华西妇产儿童医院派出心血管、神经康复、儿童营养、儿童重症4
位专家前往小忠所在的四川八一康复医院为其进行会诊。
“孩子目前病情相对稳定，肺部感染经过前期治疗已经得到控制。”华西妇产儿童医院
儿童心脏中心主任华益民说，经专家会诊和检查，小忠目前存在重度营养不良、脑瘫、
先天性心脏病、支气管肺炎四个主要问题。其中脑瘫初步推测是由宫内发育或者出生造
成的脑损伤引起。
“专家组将在近期为孩子先进行心脏病手术治疗。”华益民介绍，由于孩子重度营养不
良，需要先逐步改善其营养状况。孩子的神经康复也在同时进行中。
华益民还告诉记者，孩子生理年龄虽然有8岁，但通过对孩子神经和骨龄的检查，发现
其骨... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 大家都知道，美国是世界上唯一的超级大国，作为世界上军事基地最多的国家，美国分
布在各地的军人也是有很多的，至于美国军人为什么有这么多的风流病呢？
在1月14日的时候，美国的防疫和传染病部门发布了一份报告说，对于艾滋病、梅毒等
疾病在美军中大量存在，在报告中并没有列出详细的军事基地，报告中指出，在蒙哥马
利的性传播中大概的比例是10万人中就有1000多里存在发病，在这个城市中的布拉格堡
作为世界上最大的军事基地，所在的美国军人也是最多的，在美国军人服役的年龄上大
概很多感染者在15到35岁之间。
从这份报告中的数据显示这些病的比之前十年高出了10倍不止，解决这些问题的关键就
是搞好预防，但是在美军中，预防是关键吗？主要在于美军的素质问题，要是美军都能
洁身自好，这些传染病就不会传播。 |
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发帖数: 1 | 29 不少妈妈时常发现自家宝宝眼角有很多眼屎，有时还伴有眼睛发红、爱流泪等问题
。实际上，这些症状可能预示着某种眼部疾病。
眼睛发红怕光，眼睑常被分泌物糊住，可能是结膜炎症。如果孩子经常眼睛红、怕
光流泪、有异物感，早晨分泌物可将上下眼睑糊住，眼部检查发现结膜充血、水肿，黏
脓性分泌物增多，很可能是患了结膜炎。宝宝经常揉眼睛，洗脸水、脸盆、毛巾、手帕
等不清洁，都可能造成细菌感染，发生结膜炎。
治疗上，可用生理盐水冲洗眼睛，清除眼部分泌物。局部滴用抗生素滴眼液，例如
0.5%左氧氟沙星滴眼液和0.3%妥布霉素滴眼液，这两种滴眼液对宝宝来说相对安全，副
作用小。平时注意教育宝宝不要用脏手揉眼，定期将宝宝用的脸盆、毛巾、手帕煮沸消
毒。
新生儿单眼流泪，可能是泪囊炎。宝宝出生后的3天~6个月内，若单只眼睛总流泪
，眼角处出现脓性分泌物，内眼角可稍隆起，但充血不明显，压迫内眼角可见黏液或脓
性分泌物流出，可能是患了新生儿泪囊炎。它是由先天性泪道发育障碍所致。
可进行泪囊按摩：沿鼻根部自上而下压迫泪囊区每日数次，按摩后滴抗生素眼药水
，此法对残膜封闭引起的泪囊炎疗效较好。还可用生理盐水冲洗泪道，利用... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 30 http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-05-05/370.shtml
疾風知勁草，歲寒知松柏。在西藏動亂期間，曾湧現過很多這方面的公案：
有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動物放在他的面前，又將屠刀交
給他，強迫他去殺害這些生命的時候，曾大義凜然地將屠刀對準了自己的脖子，甘願以
死來捍衛自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢力低頭；
在“除四害”的年代，一位在監獄服刑的出家人，從管教幹部處得知了第二天
將要捕殺麻雀的計劃後，就偷偷去廁所，用小刀割斷了自己的血管。旁人費了九牛二虎
之力，才將他從死亡的邊緣搶救過來；
前幾年有一個小出家人，他因為病得苦不堪言而到醫院去治療，結果發現折磨
他的病因，是腹腔內的大腸已經腐爛壞死。只有殺死一條狗，並用狗的大腸來替換他自
己的大腸，才能把病治好。當他知道後，便急切地告訴周圍的人：千萬不能為了自己的
病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個消息後非常開
心，並讚不絕口地說道：“學佛的人就是應該這樣！學佛的人就是應該這樣！！”
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B***o
发帖数: 133 | 31 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 梭巴仁波切對癌症患者的建議
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 6 00:45:54 2013, 美东)
如同一般會以手術跟藥物治療癌症，佛法是另外一種治療癌症的方法，以下便是我從佛
法給予治療癌症的建議。
即便佛法並不能舒緩或治療癌症有立竿見影的效果，不過佛法能夠淨化惡業及障礙---
罹患癌症的因，而且能夠在心續種下解脫輪迴的種子。愈投入修行，愈禪修空性及菩提
心，你就離解脫和成佛愈近。毫無疑問地，如果你修菩提道上的三主要道、修菩提道次
第，還有密乘（方便以及智慧），會讓你愈接近解脫，而且愈接近能幫助無量眾生從輪
迴苦海裡解脫，以及引領眾生證得佛果位。如果你如此修行，即使癌症沒有被治癒，未
來世你也不會再罹患癌症，或者是只會有一小段時間罹患癌症，代替未來許多生生世世
一再罹患癌症。
一、藏藥
我的觀察是名為「Khung Na」藏藥對治療癌症特別有幫助。可以持續兩週早晚各服用三
顆。印度達蘭莎拉的兜率天淨土中心、尼泊爾柯槃寺或藏醫可取得此藏藥。
二、修藥師佛或龍王佛
修藥師佛，如同修龍王佛一樣，對於癌症患者都非常有幫助。
龍王佛心咒：
答雅踏 嗡 答踏噶踏 巴嘎梵 拿嘎 ... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 33 下面大势至菩萨以比喻来说明念佛的重要性。
譬如有人一专为忆一人专忘，如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆，二忆念深，如是
乃至从生至生，同于形影不相乖异。
譬如有两个人，有一个人专门忆念第二个人，第二个人总是忘记第一个人，如果
是这种情况，这两个人将来或者相逢或者不相逢、或者相见或者不相见。如果两个人互
相忆念，两人之间的忆念辗转深入，在这种情况下，乃至从此生至他世，这两个人都如
同身体和影子一样不相乖离。
比如一对男女，如果一方天天想着另一方，而另一方却从来不想对方，以这种缘
起他们不一定会相遇，即使相遇也无法发展关系。这种情况在世间经常可以看到，所谓
“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”就是如此。相反，如果有些人经常发愿：愿我们
今生今世如何，愿我们生生世世如何。以此因缘，这些人在漫长的生世会形影不离。可
见双方互相思念非常重要，如果不具足双方的因缘，就无法凑合不相分离的缘起。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违
远。
十方如来就如同母亲忆念儿子一样怜念众生，如果儿子逃离了母亲，即使母亲忆
念儿子又有什么用呢？如果... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 请问上师：
我有點駝背，打座時脈能否拉直？想請問上師怎樣練習才能糾正？駝背會影響到達
極樂世界嗎？另外我的腰椎4、5節及骶椎有間盤突出，這樣可不可以雙盤？雙盤不會引
起病情加重吧？
上师回答：
上師回答：現在我們有調整身口意的修法，尤其是調整身的方法，稱爲毗盧七坐，
這是我們一個傳統的方法。你按照毗盧七坐端正地坐着，也是可以的。毗盧七坐是要求
身體的七個部位保持狀态的修行要點，你把這七個部位的姿态都做到位了，身體自然就
可以放松，這是放松身體的一個方法。
那麽，修行是不是必須要毗盧七坐？也不是。如果實在做不到毗盧七坐，或者說不
方便做，也有别的調整身的方法。重點是把身體放松。放松也是有限度的，若是過度放
松也不可以。此處講的放松是全然放松，隻要能放松就可以。
我們在《暇滿難得》中曾講過，其實，對學佛人的要求是六根無有欠缺，即根德圓
滿。那麽，六根欠缺或有殘缺的人，是不是不能修行？不是！有殘缺的人也可以修行，
隻是在某些方面不如根德圓滿的人那樣方便和迅速，但這也并非絕對的。
因爲人的根基不一樣，有的人可能上一世修的比較好，這樣修行不太吃力，能很輕
松地成就。每個人的根基不一樣，因此從最初... 阅读全帖 |
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x********e
发帖数: 35261 | 35 法律问题，布口罩属于无商业性质，承担的法律风险完全不同 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 36 首先欢迎runsun，祝你在这里度过愉快的时光
布永康已经有些年头了，他的布道会都是上百万人规模的，大多在非洲。的确有很多疾
病的医治，不育症生孩子的神迹，等等。
据我感觉，他一开始还是中规中矩的，但听说越到后来走火什么了，也就是你说的灵恩派
灵恩派有深有浅，浅的呢还算是基督信仰，深的就有点偏离轨道了
说白了这就是个如何看待信仰过程中的“神迹”的问题。神迹可以成为信仰的催化剂，
但是使用不当，心态不正，也可能成为信仰的毒药。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 38 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
壬二、為旁生而迴向：
願彼諸旁生，免遭強食畏！
此處作者將善根迴向給旁生，願所有的旁生能遠離互相啖食的畏懼，以及愚笨
的痛苦！
所謂的旁生，包括陸居旁生、海居旁生、水居旁生，也可以說，包括被人控制
、未被人控制兩種。有些旁生雖然沒有被人控制，在山上自由自在地享用水草，但也始
終恐慌不安，經常面臨被天敵吞食等險情，“鷂鷹捉鳥雀，鳥雀吃小蟲”就充分表明了
旁生互相殘殺的痛苦。
不僅旁生內部互相啖食，現在更可怕的是，還要加上人類的捕殺。如今的人們
只要看到旁生，第一個念頭就是“牠的皮可不可以穿？可不可以作裝飾”，或者“牠的
肉可不可以吃？能不能減肥？能不能治病”，很多人在這種心態的驅使下，開始吃烏龜
、吃烏鴉……為了滿足一己私欲而不擇手段，結果不但對自己無利，反而引發了非典、
禽流感等各種怪病。這個時候人們不怪自己，卻把所有的雞鴨統統殺掉，種種行為慘不
忍睹，... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 39 敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf
面見三大文殊
在藏地人們共稱有三大文殊，即格魯派的宗喀巴大師，薩迦派的薩迦班智達根
嘎嘉村，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力一一面見文殊三大化
身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。
當年在石渠求學初學因明《量理寶藏論》時，對其中有些深奧的因明密語略微
覺得難懂，就一緣專注猛勵祈禱上師本尊。一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，為
他傳授了一遍《真實名經》並賜予殊勝加持。醒來以後，對顯密一切法要無所不知，尤
其是因明的所有問題全部迎刃而解。一直睡了兩三天，醒來後他異常興奮，喃喃地說：
“我病了。”
1981年（木雞年）的冬季，在為學院數以千計的弟子傳授《大幻化網》密續期
間，也是屢次出現吉兆瑞相。一日，法王在寢室中閉目沉思，驀然間，睜開雙目，只見
五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 40 世间禅与出世间禅——堪布“青年佛教学术研讨会”禅修主题演讲
一． 禅修的重要性
刚才，主持人请我讲《释迦牟尼佛修法仪轨》。关于这个仪轨，你们自己看一下就行。
这里，我只是稍稍补充一点。
首先，我想说的是，信不信佛教是你的自由。我们不会用任何一种方法引诱你进入。即
使有的人想出家，我也没同意。一般来说，我不是很赞叹知识分子来这里出家。我让他
们观察自己的心，这样的决定是不是深思熟虑的结果？
不然，你初到寂静地，刹那间产生了一种感觉：啊，出家是多么地清净啊！但是，时间
一长，你偶尔萌发的不成熟的发心就渐渐退失了。对你们自愿出家，我都是抱持这样谨
慎的态度，对你们信教更不会强求，会尊重你个人的决择。
在座的同学，有的对佛教有信心，但对佛教的教义又不太了解。带着这样一种信心，跟
着上师或什么人到处跑，既浪费时间，又容易趋入歧途。如果没有缘起，你不会值遇很
好的上师。各种修法是那么多，以后都可以求，这些都不是很重要的。重要的是系统地
学习佛法。
关于“禅修”，我先简略地讲一下禅修对社会和个人的重要性。现代社会上很多人，不
论是企业家、领导、还是学校里的老师都心力交瘁。从表面上看，科技发达给人... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 41 敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
寅二、廣說：
下面廣說當我們產生一些惡心時，應該如如不動，“如樹安穩住”。以下共有
27種：
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安穩住。
什麼時候發現自己生起貪心或嗔心，理應自我警醒：若讓貪心爆發造作惡業，
後果必定不堪設想；若放縱嗔心肆意妄行，結局也是無法想像。因此，言語行為應暫時
停止，如樹一樣安住不動。
我們相續中經常會生起煩惱，尤其是貪心和嗔心，是所有煩惱中最嚴重、最可
怕、人們談論最多的。
1、貪心：凡夫人遇到可愛悅意的對境時，不管是人、財、物哪一種，貪心都會
自然生起。假如你隨著貪心而去，便會違背佛陀教言，甚至毀壞自己的戒律，最後墮入
可怖的惡趣。
... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 42 敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
苦害有諸德，厭離除驕慢。
悲愍生死眾，羞惡樂行善。
再來說說痛苦的功德：痛苦能讓人們生起厭離心，遣除傲慢的心態，對眾生萌
發大悲心，羞恥作惡而樂於行善。
苦難對我們修行是有幫助的。有人覺得苦害是安樂的違品，因而不願意接受它
。但這只是一種膚淺的看法，對將之轉為道用的人來講，苦難會顯露出功德和利益的一
面。讀過《本生傳》的人都知道，佛陀當初萌生出家之念，也是因為四門出遊見老死病
之苦，而頓然生起出離心；蓮花色比丘尼因頻頻受苦而厭離人世，出家後一心修道，終
證阿羅漢果；米拉日巴尊者、虛雲老和尚等高僧大德，無不是經歷了難忍的磨難，方才
獲得無上成就。
所以說，我們遇到苦難時，若能將其轉為道用，就會成為修行的助緣，... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 44 讚怙主觀世音賜安慰
全知米滂仁波切 造
益西彭措堪布 譯
嗡
十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍布智慧身，頂禮讚頌您無量功德。
一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護，
於您立即知曉並垂念，立誓作為眾生之依怙。
於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，
... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 45 敬錄自《入中論略釋．般若燈》 益西彭措堪布 著
乙三（班智達之傳相）分二：丙壹、戒香寺之傳相；丙貳、那爛陀寺之傳相。
藏漢佛法均來源於古印度，在古印度有眾多寺院，其中最著名的兩大寺院，即
那爛陀寺與戒香寺。二大寺院中常有眾多大班智達講、辯、著。後世講法的方式除彌勒
菩薩所傳、世親菩薩發揚的五種傳法方式（必要、略說、解義、連貫、辯答）以外，多
數班智達都遵循了這兩大寺院的傳法方式。
丙壹、戒香寺之傳相：
令聽法者法器清淨，即先講作者之功德，其次再講該論著之功德。又依《華嚴
經》強調聞法者於聞法時應作四想：於法作妙藥想，於己作病人想，於傳法上師作善巧
醫師想，於自己聞法修法作療病想。
佛法興起、弘揚的過程：即是講佛陀在因地間如何發心、行持十度，證得佛果
後如何廣轉法輪，最後又在有粗重分別心的凡夫面前示現涅槃，經阿羅漢三次結集經、
律、論三藏，班智達們著論弘法等。雪域宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》即是遵循了
戒香寺的傳法方式，因彼傳承上師阿底峽尊者來自戒香寺故。 |
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发帖数: 438 | 47 讚怙主觀世音賜安慰
全知米滂仁波切 造
益西彭措堪布 譯
嗡
十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍布智慧身，頂禮讚頌您無量功德。
一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護，
於您立即知曉並垂念，立誓作為眾生之依怙。
於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，
... 阅读全帖 |
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发帖数: 98 | 48 恭敬录自《普贤行愿品释》 索达吉堪布 讲解
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丙二（如何回向）分六：一、入于菩萨之回向；二、入于诸佛之回向；三、往生净土之
回向；四、现前大愿之回向；五、现前授记之回向；六、利益有情之回向。
丁一、入于菩萨之回向：
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
文殊师利菩萨是三世诸佛智慧的总集，他具有勇猛的大智慧[2]，普贤菩萨的
智慧和行为也是如此，我今天回向一切善根，愿跟随他们尽未来际恒常修学。
前面的偈颂讲到了普贤菩萨和文殊菩萨，为什么此处又讲到二大菩萨呢？因为前
面是从发愿角度随学二大菩萨，即：文殊菩萨怎样发愿，普贤菩萨怎样发愿，我也如是
发愿。而这里是从回向善根角度随学二大菩萨。具体来讲，《普贤行愿品》是一篇发愿
文，按照它发愿可获得无量功德，所获的这些功德也需要回向，而凡夫人不知道如何回
向，所以也要向文殊菩萨和普贤菩萨学习。因此，前后的偈颂表面上看起来一样，实际
上是有差别的。
文殊菩萨... 阅读全帖 |
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