d****z
发帖数: 9503 | 1 尼西亚信经本身就是删节版的圣经。而且删节以后仍然有文字
改动。圣经是一本与时俱进的书。呵呵。至于对圣经的解读，
那就更加与时俱进了。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 2 其实辨别神学思想是否正统不难，大方向上遵循《使徒信经》，《尼西亚信经》和《亚
那他修信经》就不会离得太远，不会上异端的当。细节方面就看是否符合《西敏信条》
和《西敏要理问答》就行了。
问题是现在大家都不愿意听这个，所以教会也不怎么讲这个。瞎子给瞎子领路，两个人
都掉在坑里。
信。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 3 一世纪开始的初代教会，各种伪造的福音书和各种神学观点都有，这些都是后世所谓“
异端”思想的前身。保罗确实是初期教会的定海神针，但是他并不是三位一体说法的创
始人，事实上，圣经里从来没有出现过“三位一体”这个说法。三位一体正统思想的确
立，是公元325年的第一次尼西亚公会上确定的，标志就是尼西亚信经。
基督教的教义之争，就是路线斗争，第一次尼西亚公会就是一次大鸣大放大辩论，其中
否定三位一体说法的亚流派就是路线斗争的失败者，这种思想从根本上否认耶稣的神性
。到了中世纪跟加尔文同时代的神学家塞尔维特，可以说是这种思想的继承者，他和加
尔文关于神学的辩论，是这种斗争的继续。到现在基督教里的一个分支耶和华见证人，
也是持这种神学观点，所以被主流基督教打成异端。可以说，从公元一世纪到现在，这
个路线斗争一直在持续。
《达芬奇密码》这部小说和作品，就是一部来自于敌对势力的大毒草，一问世就受到了
基督教主流声音的抨击。 |
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c**r
发帖数: 2019 | 4 路德宗 Lutheran Church
路德宗是新教主要宗派之一，是以马丁·路德(Martin Luther 1483-1546)宗教思
想为依据的各教会的总称。因其强调"因信称义"的教义，故亦称信义宗。
路德宗是在马丁·路德发动宗教改革后在德意志形成的。1546年马丁·路德去世，
其追随者内部曾在教义问题上发生长期争论。1580年，为纪念《奥格斯堡信纲》产生五十
周年，86个路德宗邦立教会代表和约8000名路德宗牧师签署接受了将《奥格斯堡信纲》同
《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚大纳西信经》以及马丁·路德的《教理问答》和其
他几个有关文献一起编成的《协同书》，教义之争方告结束。但在德意志，新教和天主教
之间的斗争并未停止，最终酿成了1618-1648年的三十年战争。战争很快蔓延成一场欧洲
大战，结果，通过《威斯特伐利亚和约》的签订，归正宗获得了与路德宗、天主教平等的
地位，路德宗教会从此确立。
路德宗在教义上主要强调因信称义，认为人要得到上帝的拯救，不在于遵守教会的
规条，而在于对上帝的信心；不在于个人的功德或善行，而在于上帝给人的恩赐。人 |
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R********n
发帖数: 657 | 5 谈谈基督教三大派系的区别
http://www.zbjn.com/show.aspx?id=3414&cid=45
许多人，包括教徒和非教徒，对基督教三大派系究竟有什么区别，不是很清楚。各派系
教徒只是对本派的教义、神学、经典、礼仪、节日、神职、教制、教历、教堂等有所了
解，而对其他派系的详情就不甚了解。本文就基督教三大派系———东正教、天主教和
基督教新教之间的区别，作如下介绍：
学过世界史的人都知道，公元３９５年，罗马帝国一分为二，分裂为东、西罗马帝
国。随着罗马帝国的分裂，君士坦丁堡是东正教中心，罗马是天主教的中心，东正教是
在帝国东部地区的特殊历史环境中形成的，由于帝国东部的政治、经济、文化、语言、
民族等方面与西部不同，因而东正教在这里的发展就与天主教有所区别，表现如下：１
。在经典方面，东正教除《圣经》（新旧约）处，还包括《圣传》（即前七次基督教大
公会议决议）、《尼西亚信经》教父亚大纳西、大巴西勒、金口约翰等人的著作和神学
家格列高利等人的著作；而天主教的经典则主要是《圣经》和教理。
２．在教义方面，东正教主张圣灵只来自圣父，而天主教则主张圣灵既来自圣父，
又来自圣子的说 |
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m****a
发帖数: 9485 | 6 属地的产业圣经主题系列
关于新地土预言的圣经学习指导 著者:艾博义
因为作恶的,必被剪除. 惟有等候耶和华的,必承受地土. (诗篇 37:9)
_____________________________________________________________
跟过去历史上许多基督徒一样,我们重申尼西亚信经,作为我们的信心宣言.
我们相信独一的神,全能的父,创造天地有形和无形之万物的主.
我们相信独一的主,耶稣基督,神的独生子,在万世以先为父所生,
出于神而为神,出于光而为光,出于真神而为真神,受生而非被造,
与父一性一体,万物都籍着他受造. 为拯救我们世人,他从天降临,
因圣灵的能力从童女马利亚成了肉身,而为人.
在本丟彼拉多手下为我们钉在十字架上,受死,埋葬.
照圣经的话他第三天复活, 升天,坐在父的右边,
将来必从荣耀中降临,审判活人,死人, 他的国度永无穷尽.
我们相信圣灵,赐生 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: bigsail (河马·轩辕三光), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 谁来讲经啊：子也不知道，惟独父知道 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 5 00:46:02 2010, 美东)
多谢多谢。
对于第三个问题，我赞同针对救赎来说，三个位格很清晰和分明。但是，在创世纪时三
个位格的分工也是至关重要的，譬如尼西亚信经尤其强调圣父和圣子在创世纪时的作用
，这可能是有很重要的意义。
对了，圣灵与生命的关系是很明显的，无论是作为“赋予生命者”，还是“藉先知们发
言”，都是如此。但是，创造无生命的物质的过程中，圣灵是否没有参与？譬如说，创
造月球时，圣灵起作用么？创造有生命的活物时，是分为两步，先创造出的无生命的身
体，然后圣灵赋予生命，还是同时的？
可能乍一看起来，抠得太细了。但这些细节都是实实在在困扰我的问题。比如说最后一
个问题，前些日子，科学家首次从无生命的组件组装成功有生命的细胞。这个事件有划
时代的意义。
历史上，人们曾认为，有机物只能从有机物合成，而不可能从无机物合成， |
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w*****r
发帖数: 7106 | 8 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: leonana (leonany), 信区: TrustInJesus
标 题: 关于换届 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 21:56:25 2010, 美东)
【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: BibleStudy
标 题: 关于换届
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 25 02:25:48 2010, 美东)
弟兄姐妹平安
现任版主dig弟兄下个月中就要到期了
按照以往的惯例，无论结果好坏，版主任期都只有一期，这样可以避免一个人的风格过
于影响版面发展，另一方面也让更多的弟兄姐妹透过版面的辛苦服侍来更多的经历属灵
争战
上周我曾经和土豆和windmind两位弟兄商讨下任版主一事
土豆弟兄教会服侍比较繁忙无法出任
windmind弟兄一直没有回复
后来我也联系了qiaqiafeng弟兄，也没有得到答复
最为版主的条件一般来说最基本的是下面几点
1）经常参与版面讨论，并且为大家所熟悉
2）信仰，使徒信经+... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 9
我用了一些篇幅在前面，就是希望我们能暂时抛开这个名词本身，甚至抛开定义那名词
的一些具体内容，比如尼西亚信经的一些东西，而只是看圣经里面的道理。
如果我们承认耶稣基督是创造者，不是被造者，如果我们承认耶稣基督是完全的灵，是
从亘古到永久，是无限的，但是却把耶稣放在次一级的位置上，那就有一个逻辑上的错
误，这个错误就是或者说创造的本源有两个，神和耶稣，即两个神（因为一体被否认了
），或者说耶稣不是创造者。
》》》》没人否认耶稣是创造者，他是天父生的，他是有一个开始的。但他是在天父的
授权指派下跟天父一同进行的创造工作。可以看箴言创世纪开头和箴言8章。独一真神
天父论没有否认这一点。两个神是圣经的启示，“我们的形象”，但涉及到崇拜就是一
神了，因为耶稣也崇拜天父。这有什么错误？
当然，三位一体并不是因为要避免上述的逻辑错误而必须
设立，而是反过来，三位一体反映了圣经的道理。
》》》凡是深入细致研究圣经的人都能知道，没有很多经文证据证明这是圣经的道理，
还有更合理的，符合大量经文的解释和更顺畅的人物关系。
就说旧约吧，为什么摩西领受的律法里面没有三位一体，如果是如此重要的概念？耶稣
并没有... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 10 昨天在一部分基督徒中间，产生了一场讨论，连带之前的三位一体的
问题，给大家介绍一下背景
关于圣灵：
一方反对基督教历史上的权威，主张每个基督徒应该跟圣灵，亲自学习圣经真理
而另一方对此持一定的反对意见
原因是
1）个人对圣灵的领受不应该超过圣经的范围，过分强调个人的圣灵领受，可能走火入
魔分辨不清真伪
2）基督教历史上对于信仰的积累和成果，不应全盘否定。而是应该以谨慎的态度，继
承学习吸收这些前辈的研究成果。
关于三位一体:
一方认为圣父圣子圣灵是三位神，不是一位
另一方认为，圣父圣子同本质，圣父圣子圣灵虽然是三个位格，但是同一位神
三位一体是基督信仰最为基础和重要的教义。
参见“尼西亚大公会议”，“尼西亚信经”
如果对于双方看法的描述不准确，请指出
但对于教义争论，麻烦请另开贴
谢谢 |
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l*****d
发帖数: 754 | 11 开版一周有余，我提议我们弟兄姊妹讨论确定一个信仰声明，内容为基督徒的
基本信仰，理由如下：
1．作为基督信仰版，我们需要能够清楚地阐明什么是基本的基督信仰，不仅
帮助尚未信主的朋友了解我们的信仰，也是我们学习的过程；
2．为了主内弟兄姊妹的团结，大家在对圣经的理解和实行上或有不同，但是如果
不涉及基本信仰，则应该运用爱里包容的态度，求同存异，积极交通，持守基督
身体的一，不轻易以异端相互指责；
3．使徒信经和尼西亚信经，虽有其卓越之历史地位，然而世上不同教训之风的发展
也需要我们更新强调基本的信仰，如三一神的真理，以及圣经的权威地位。
我参考了http://www.godoor.net/text/shenxue/sxzl02.htm上列举的部分神学院的
资料，建议我们的信仰声明含有如下要点：
1．圣经
2．三一神
3．耶稣基督的身位（神，人）
4．耶稣基督救赎的工作
5．人（被造，堕落和得救）
6．教会
7．基督的再来
8．其它（圣灵？）
这里之所以不提出一个初稿的缘故是希望能够有大家的参与，在讨论这个基本信仰
的同时，大家都能再次增进对圣经的了解和认识。让我们学习如何互相支持和配搭。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 13
属地产业是最近一个偶然的机会我在网上读到，后来跟作者联系，帮他翻译成中文的。
（见我的博客）我跟他从未谋面，通过一些信。他现在一个中文的教会里服侍。他曾经
到过国内一些地方，讲授圣经。
这位弟兄是犹太基督徒，信三位一体。（他的文中列了尼西亚信经）
作者从犹太人的角度，依据圣经来解析犹太人的命运，中国人的命运，未来王国的前景
，很有启发性和参考性。
需要说明的是，我并非100%的同意这位弟兄的所有观点，比如他对灵魂的解释，还有一
些预言的细节，我觉得有待我进一步学习和对圣经的深入研究。
我的观点是，看任何人为的论文，解经，至多就是个参考，还是要回到圣经。对照圣经
，请求圣灵的指引，作出判断。
我认为自己的信仰不是静止不动的，是永远处于开放状态，需要坚持不懈的寻求，对上
帝的真理保持饥渴状态，不自满。直到主耶稣回来，他会澄清一切真理。
在过去的几年，我跟不少基督新教的不同教派的弟兄姐妹有过很多交往，大的，小的教
会都去过，参加过妇女的查经班，认识不少弟兄姐妹。一些新教的牧师弟兄有的幽默风
趣，有的带领大家细心查经，风格不同，这些弟兄潜心相信他们的信仰，虽然我所信的
，跟他们有些不同，但是 |
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k*********d
发帖数: 841 | 14 http://www.cclw.net/gospel/new/zengdaosouce/index.html
真道手册 王永信牧师 著
真理与错谬的分辨
从新约时代开始，历代教会都要面对偏差和异端的问题。有人甚至说，现今教会所
遇到的信仰问题，在教会历史头五百年都已经碰到了。所谓偏差，是指信仰内容和态度
偏离了圣经的立场，有些要求过了头，增加一些圣经没有要求的东西；另一些却把应有
的标准和规限除去了，以致各有各的主张，教会一片混乱。
早期教会有见及此，就将基要的信仰内容统一和标准化，使大家有共同的立场可以
依循，例如＜使徒信经＞、＜尼西亚信经＞等（见附录）。本书就是根据同样的立场，
以圣经基要真理作为标准，来判定什么是合乎真理，什么有偏差。
这些标准，只涉及基要信仰部分，正如以弗所书第四章三至六节所指出的七个“一
”：一信（圣经）、一神、一主、一灵、一洗、一身体、一指望，这些都要合一，不能
有分歧。其他的教导，或因教会不同的传统、不同的文化背景、甚至不同的解经亮光而
有不同的主张，这些都是可理解的。因为甚至保罗在罗马书十四章也提到“所疑惑的事
”，而提醒大家要接纳彼此不同的地方，而不 |
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s*******g
发帖数: 535 | 15 反复讲的“不能拜天使”的例子和圣母敬礼有关系吗？圣母玛利亚是“Theotokos”-天
主之母（如果你承认以弗所大公会议的话），天使哪里能够和她比...
理解圣母敬礼的一个合理的切入点是，首先有Communion of Saints（我再次假设讨论
者接受使徒信经或尼西亚信经），而玛利亚作为超级圣人，对其的敬礼可以更进一步。
况且圣经中明确的说了“万世万代要称我有福”，敬礼圣母玛利亚无非就是称她有福（
参考Ave Maria到底在念写什么），请她代祷的原因是天使明认她：“主与你同在”，
请人代祷当然要请和主亲近的人，身边找不到，圣经里却找到了符合条件一个妇人，这
才笃定呢。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 16 先说点个有些人特别不爱听的。内容有点枯燥，不过你仔细看看就会发现，许多今天的
争端依然没有走出这几个信经的框框。
教会早期历史上，有四大“信经”，阐明了信仰最为本质的根基。这分别是
《使徒信经》、《尼西亚信经》、《阿塔拿修信经》和《迦克墩信经》
http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E4%BF%A1%E7%B6%93
这四大信经，今天依然被基督教，天主教，东正教，认可并接受。
一点小常识，自从大公教会分裂（1517年）之后，再产生的就叫做信条，例如威斯敏斯
特信条，等等
http://www.cclw.net/other/jhgrpx/9/index.html
(不是11世纪的东西教会分裂)
虽然dig说话比较刺耳，但是他说的一句话至今我还记得很清楚。宗派都有一些的条条
框框，这个的好处在于，告诉我们信仰是有边界的，并且边界在哪里。走出了那个“边
界”，可能就不再是那个信仰了。
借着这些信经，我们可以看到基督教发展的历史。并且，这些信经是辨别异端的重要参
考。因为信经的制定，就是为了用简明扼要的文字，来勾划出信仰的框架与核心，借以
持守信仰，抵挡异端教训。
使徒 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 使徒信经似乎在今天的基督教世界里，没有造成太大的波澜，因为不信使徒信经的信仰
，估计已经不信神了。
尼西亚信经，主要强调三位一体，一下子就把“见证人会”给剔除了。
亚他拿修信经，在今天的新教内影响力不是很大，有些内容和迦克墩信经有重复。一大
重点，就是圣灵“单出”还是“双出”的问题，最终成为了东西教会分裂的导火索，其
实双方教皇本来就有点对不上眼，所以拿单出双出来争论，最后分家了。
很有趣啊，今天要涉及到最后一个信经了：迦克墩信经。
基督的神人二性，可不可以分割/分开/分离？
上帝有时候还是很幽默的啊......
弟兄姐妹，不要放弃了学习真理的大好机会。这种机会在你的教会里，十年都不遇见一
次的。
未完待续，请不要回复，谢谢 |
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l*****d
发帖数: 754 | 18 这个中文翻译过来是尼西亚信经，稍微google一下就知道了。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 19 哦，谢谢了。尼西亚信经是讲三一神的，对吧？不过我问的是，耶稣的人性（不是神性
）是不是受造物。 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 21 看看他的信仰宣言，90%也跟一般的信仰宣言相识啊，从新约圣经到尼西亚信经可是将
近400年的时间，经过了很多人的投入生命凝炼出来的，他这么牛，“放弃任何人所教
导的东西”以后，一个人就搞定了？
吹牛的秘诀在于不要吹得太狠。 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 22 多谢多谢。
对于第三个问题，我赞同针对救赎来说，三个位格很清晰和分明。但是，在创世纪时三
个位格的分工也是至关重要的，譬如尼西亚信经尤其强调圣父和圣子在创世纪时的作用
，这可能是有很重要的意义。
对了，圣灵与生命的关系是很明显的，无论是作为“赋予生命者”，还是“藉先知们发
言”，都是如此。但是，创造无生命的物质的过程中，圣灵是否没有参与？譬如说，创
造月球时，圣灵起作用么？创造有生命的活物时，是分为两步，先创造出的无生命的身
体，然后圣灵赋予生命，还是同时的？
可能乍一看起来，抠得太细了。但这些细节都是实实在在困扰我的问题。比如说最后一
个问题，前些日子，科学家首次从无生命的组件组装成功有生命的细胞。这个事件有划
时代的意义。
历史上，人们曾认为，有机物只能从有机物合成，而不可能从无机物合成，所以第一次
从无机物合成有机物时，震动了哲学界和神学界。人们又曾认为，有生物活性的蛋白质
是不可能人工合成的。我读研时，人们还认为不可能人工地利用没有生命的组件来组装
成功具有生命的生物。这些问题的核心都是假定有一个“火”在“薪”之见传播，所谓
的薪火相传；而人类不能制造“火种”，只能传递“火”。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 兄弟的思考很有意义。
我个人的观点，圣经的教导越基础的越明确，比如救赎，就阐述得很清楚，目的和途径
一目了然。但是关于神的预旨和神的做工方式，就有很多令人想象的空间，因此答案也
不是像救赎那样具体和确切。前者给人思考的方向；或者给人追求真道的动力因此，基
督徒可以简单地信靠神，按神的明确要求去做，过成圣的生活；也可以在这个基础上，
进一步追求对神的理解，在永恒中追求无尽的知识。这是一个基础和提高的关系。没有
基础显然提高也是不可能的。
好，下面讨论具体的问题。
对尼西亚信经，我采取接受的态度，同时我也清楚为什么早期的信经注意力放在三位一
体教义上。而概括地认为三位一体的三个位格都参与了创世纪的工作，我认为是正确的
。但是，我没有进一步的研究过这方面的细致分工，我也没有注意到经文有这样明确的教
导。因此，我的对待是回避细谈。
关于圣灵和生命，我的注意力放在两点上。一是神是灵，而是人的灵魂是从神来的。没
有灵魂的人是不能称为人的。
关于创造过程，我认为圣经说的比较清楚了。创世纪记载的就是创造史。第一个人是直
接从泥土被造，这是物质部分；灵魂是从神而来，这是生命的实质。第二个人是第一个
人的 |
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l******a
发帖数: 1047 | 24 我觉得判断他的信仰纯正不纯正,看看和使徒信经或者尼西亚信经挂上勾没有. |
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w*******e
发帖数: 6802 | 25 和使徒信经或者尼西亚信经挂上勾？这个怎么看啊？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 26 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: BibleStudy
标 题: 关于换届
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 25 02:25:48 2010, 美东)
弟兄姐妹平安
现任版主dig弟兄下个月中就要到期了
按照以往的惯例，无论结果好坏，版主任期都只有一期，这样可以避免一个人的风格过
于影响版面发展，另一方面也让更多的弟兄姐妹透过版面的辛苦服侍来更多的经历属灵
争战
上周我曾经和土豆和windmind两位弟兄商讨下任版主一事
土豆弟兄教会服侍比较繁忙无法出任
windmind弟兄一直没有回复
后来我也联系了qiaqiafeng弟兄，也没有得到答复
最为版主的条件一般来说最基本的是下面几点
1）经常参与版面讨论，并且为大家所熟悉
2）信仰，使徒信经+尼西亚信经是底线
3)弟兄出任版主，其他弟兄姐妹可以出任板斧
4）经常更新置顶文章，奖励，合集整理等等，如果能够积极引导版面讨论就更好了
希望可以看到有更多的弟兄愿意参与这样的服侍
如果你知道哪位弟兄适合，也可以推荐
欢迎大家献计献策 |
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h*o
发帖数: 1035 | 27 雅各说过，雅 2:19 你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
信耶稣的有很多种，并不是所有的信的都对，有的人像信观音菩萨一样信耶稣的。
耶稣说： 太 7:21 “凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意
的人，才能进去。
太 7:22 当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名
赶鬼，奉你的名
行许多异能吗？’ 太 7:23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些
作恶的人，离开我
去吧！’
不承认使徒信经，尼西亚信经和亚他那修信经的，基本上就是异端了。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 28 “不承认使徒信经，尼西亚信经和亚他那修信经的，基本上就是异端了”
这是耶稣说的？你比耶稣更是神？
我怎么刚看到前版主说，
“根据圣经记载，魔鬼都可以为耶稣作证。一个人是否是基督徒不是根据任何人肯定或者
否定而决定的。” |
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S*********o
发帖数: 1334 | 29 耶稣基督是自有永有、三位一体的神的一个位格，神有三个位格，圣父、圣子（就是耶
稣基督）、圣灵，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。耶稣降世为人，死后又复活升天
。耶稣是那永恒的神，所以耶稣以前的人他们也是可以靠信耶稣得救，虽然他们不知道
“耶稣”这个名字。所以耶稣对犹太人说说，“还没有亚伯拉罕，就有了我”，“你们
的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子，即看见了，就快乐。”（约翰福音8:56,58）
一个人下地狱以后，应该是没有机会再信了。启示录20：12，“死了的人都凭着这些案
卷所记载的，照他们所行的受审判”。另外参见马太福音24-25章。
对佛教我有一个问题，就是对于教义的解释，大家都凭着自己的感觉讲，从没有人引证
原始佛经来证明自己的观点的。我想因为佛教本身就是看重觉悟，不是固守佛经的，但
这是导致了众说纷纭莫衷一是的情况，要么是争论到不可开交，要么就说千万法门，大
家都对，和稀泥了事。基督教也有不同教派的问题，但不同教派之间的共性其实是相当
的大。就算是天主教和新教，至少有使徒信经、尼西亚信经、亚他拿修信经、迦克墩信
经其实是大家都承认的，奠定了信仰的一个很大的共同基础。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 30
第一个使徒信经，我们教会也是这样信的，完全同意。
第二个尼西亚信经，也是基本同意的。可以逐条比较一下我们的立场：
尼吉亚信经
我们信独一上帝，全能的圣父，是创造天地，并一切有形有无成万物的主。
》同意。
我们信独一主，耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，从上帝所出的上帝，
从光所出的光，从真上帝所出的真上帝，是生，非造，与圣父同体，万物都是藉着他受
造。
》基本同意。耶稣是上帝生出的第一个灵体儿子，是首生子。在天父的授权下，他参与
和直接创造了这个世界的万物。受生而非被造。他和天父是两个是不同的个体。
为要拯救我们世人，从天降临，因圣灵的大能，为童贞女马利亚所生，成为世人。在本
丢彼多手下为我们钉在十字架上；被害、受死、埋葬。应验了圣经的话，第三天复活；
升天，坐在圣父的右边。将来必驾威荣再临审判活人死人，他的国永无穷尽。我们信圣
灵，是主，是赐生命者，从圣父、圣子出来。和圣父圣子同受敬拜，同享尊荣。往日藉
着众先知传话。
》同意。
我们信使徒所传的唯一圣而公之教会。
》我们的确相信耶稣在第一世纪建立的教会，使徒彼得是当时教会的领袖。
我们承认为赦罪设立的独一洗礼。
我们盼望... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 31 如果是原创的话，谢谢你写了这么多。不过一开始就很有问题，使徒信经、尼西亚信经
、亚他拿修信经是天主教、东正教、基督新教都接受的，基督教信仰内部的一致性是相
当高的，从这里面我们看见神的启示、神的引导，但是在这样的一致的信念之下仍然出
现教会的分裂是一件可悲的事情，这是人的问题，不出神没有启示。
有， |
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h*o
发帖数: 1035 | 32 摩门教中的基督不是基督教的基督。
正统的基督教必须是承认
使徒信经、尼西亚信经和亚他那修信经甚至包括迦克墩信经的。其他的是异端甚至异教
无疑。
摩门教竟然把魔门经和圣经同等视为神的话语。这不是犯了死罪了么？（圣经是神所默
示的，圣灵是圣
经的作者）
摩门教徒所谓的基督不是真正的耶稣基督。
所以我说他们不是基督徒，是摩门教徒。
我说伊斯兰教的的安拉不是基督教的上帝是一样的意思。
又好比有些人信耶稣自称基督徒，但是根本不清楚耶稣和菩萨的区别，以为差不多一样
。这样的基督
徒，不是基督徒。
还有一些人，认同基督教文化，自以为是基督徒，其实只是文化基督徒也不是基督徒。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 34 恩，好吧
那么你可以跟神祷告希望圣灵光照你真正明白圣经。
另外建议你可以正反两方面都去看，不要心里先抱一个成见，以开放的心态来分析比较。
三位一体毕竟是基督教的正统教义，还是要认真对待的。不要只听一些异端的观点。
如果你愿意，建议抽空看看几个东西：
信经（找带经文依据的）：使徒信经，尼西亚信经，亚他那修信经，迦克墩信经。这些
是大公教会都承
认的。
要理问答：真道初阶，海德堡要理问答，韦斯敏斯德小要理问答。这些都是针对小孩子
的很易懂的。
我相信全能的神必然会成就他在你身上的旨意。 |
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I***b
发帖数: 209 | 35 很好的一段问答。有一个感受，就是过多地用名词解释名词，如果不是对圣经有很深的
认识和体会的人，可能在帮助上还会疏于完全。如果我们能提供一些从基督徒自身角度
对三位一体的理解，抛砖引玉，也许会对更多的人有帮助。因此我想谈一谈自己的一些
粗浅认识。
了解三位一体，我想我们应该首先要知道三位一体是怎么来的和为什么要提出三位一体
。在早期教会历史上(一、二世纪)已经有信徒提到或使用三位一体的名词（或同样意义
的名词）。直到第一次大公会议三位一体被正式确立，并写在尼西亚信经的里面。那为
什么要提出三位一体呢？确立信仰的根基（或者在当时来说是权威，因为罗马皇帝参与
了）无疑是主因。不过这个概念不是尼西亚会议才有的，早期教会中的使用就是为了表
明圣经中的道理，另一方面是为了改正在早期教会因为对圣子和圣灵（特别是对圣灵)
认识的偏差而导致的信仰上的混乱。当然由于政教合一的缘故，在推行三位一体时所犯
的错误是一个基督教历史上很大的污点，今天在这个论坛上也是很多朋友得力的武器。
所以，为信仰的缘故，我们是不是先不看这个名词，而是来看一看这个名词后面的道理
。不知道大家有没有想过“体”是什么，“位”是什么。... 阅读全帖 |
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I***b
发帖数: 209 | 36 我用了一些篇幅在前面，就是希望我们能暂时抛开这个名词本身，甚至抛开定义那名词
的一些具体内容，比如尼西亚信经的一些东西，而只是看圣经里面的道理。
如果我们承认耶稣基督是创造者，不是被造者，如果我们承认耶稣基督是完全的灵，是
从亘古到永久，是无限的，但是却把耶稣放在次一级的位置上，那就有一个逻辑上的错
误，这个错误就是或者说创造的本源有两个，神和耶稣，即两个神（因为一体被否认了
），或者说耶稣不是创造者。当然，三位一体并不是因为要避免上述的逻辑错误而必须
设立，而是反过来，三位一体反映了圣经的道理。只有当我们对圣经的道理认识有偏差
的时候，上述的逻辑错误才会产生。以色列人要处死耶稣的原因就是因为耶稣宣称他与
神同等。耶稣曾赦免人的罪，耶稣曾说“复活在我，生命也在我”。对神本质有清楚认
识并且极其敬畏（或说畏惧）神的以色列人是无法容忍耶稣的“狂妄”的。
三位一体的“一体”反映了圣父、圣子和圣灵是同源、同质、同等。在历史上都有把圣
子或圣灵降低的情况。降低圣子，使耶稣完全救赎的能力抹去，使耶稣只成为一个榜样
，因而陷入靠行为称义的老路。在圣经上确实有一节经文会让人有这样的感觉。这节经
文说耶... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 37
我用了一些篇幅在前面，就是希望我们能暂时抛开这个名词本身，甚至抛开定义那名词
的一些具体内容，比如尼西亚信经的一些东西，而只是看圣经里面的道理。
如果我们承认耶稣基督是创造者，不是被造者，如果我们承认耶稣基督是完全的灵，是
从亘古到永久，是无限的，但是却把耶稣放在次一级的位置上，那就有一个逻辑上的错
误，这个错误就是或者说创造的本源有两个，神和耶稣，即两个神（因为一体被否认了
），或者说耶稣不是创造者。
》》》》没人否认耶稣是创造者，他是天父生的，他是有一个开始的。但他是在天父的
授权指派下跟天父一同进行的创造工作。可以看箴言创世纪开头和箴言8章。独一真神
天父论没有否认这一点。两个神是圣经的启示，“我们的形象”，但涉及到崇拜就是一
神了，因为耶稣也崇拜天父。这有什么错误？
当然，三位一体并不是因为要避免上述的逻辑错误而必须
设立，而是反过来，三位一体反映了圣经的道理。
》》》凡是深入细致研究圣经的人都能知道，没有很多经文证据证明这是圣经的道理，
还有更合理的，符合大量经文的解释和更顺畅的人物关系。
就说旧约吧，为什么摩西领受的律法里面没有三位一体，如果是如此重要的概念？耶稣
并没有... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 38 原文里面应该都说明了吧？还问，呵呵。
正统基督教都接受的有三大信经：使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经。不承认这三
个信经的就是异端。使徒信经是最普遍接受的，有些基督徒不知道（不是反对和不承认
）其他信经，应该也知道甚至会背使徒信经，否则这个教派很有可能是异端教派。
如果说四大信经那么还包括：迦克墩信经。有个别人不愿意承认迦克敦信经是因为不喜
欢其中有一句说：玛利亚是“上帝之母”这句话。其实这句话正确理解一下问题不大。
这几个信经正确的阐述了正统基督教信仰，同时也是判断信仰是否异端的判断手段。
当然，承认了这4大信经也可能是异端，例如天主教脱离了“因信称义”，把行为作为
了得救的条件之一。
附：
《迦克敦信经》：
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦
完全者；
他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；
按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没
有罪；
按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上
帝之母，童女马利亚所生；
是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 39 http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者：骆颂恩
教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八•九十年代已人人皆知，但他的
“召会”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大
陆)。在中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法
的聚会场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信
息”中，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作，
如《新旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等；作为传福音和栽培信徒的
教材，所谓“实行主的恢复”等，以达到“神的经纶——神成为人，为要叫人成为神”
的目的。里面... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 40 中国异端
目 录
前言
第一章什么是异端
第二章异端甚于异教
第三章略谈世界各国的异端
第四章国内一般性的异端
第五章国内影响较大的异端
第六章我们当怎样行
附一：揭开“重生派”的内幕
附二：谢模善弟兄的一封信
前言
读经：（加5：20，弗4：14，彼后2：1）
我们知道，在使徒时代就有异端：我们也知道，历代都有异端。但有很多人忽略了末世
的异端。原来未世异端峰起，越来越多。因为撒但知道他的时日无多，所以到处搞异端
。
凡离开圣经真理的就是异端。比异端轻的叫“极端”，比异端重的就是“邪教”。凡是
异端都是打着基督教的旗号，说他们是基督教，而且说，唯有他们才是“正统”，各人
必须跟他们走才能得救。他们排斥一切的宗派。邪教我们容易防，因为他们不是基督教
。但异端说他们是正统基督教，这就难防了。他们也讲圣经，使人难以分辨真假。
关于历世历代的异端，特别是美国的异端，许多人都写书评论。也有不少人讲道，提到
异端的危险，劝人要谨防。
我们所着重的不是国外的异端，我们只能略提，我们所着重也不是历世的异端，我们要
强调的是“末世的异端”，特别是末世国内的异端。
最近国内异端特别多，有些信徒因为没有根... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 <三位一体教义发展简史>
第一部份 诺斯底主义(神哲派)GNOSTICISM
诺斯底派的主要教义
(LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,47-49；伯克富，，页30-32。
林慈信修。)
我们在此不讨论诺斯底主义的各种派系，如Valentinus与Basilides等；我们只
简单地讨论诺斯底主义的教义。他们的教义有"二元论"(dualism)的特征。宇宙有两个原
始原则，或两个神，彼此敌对，一个高于另一个，甚至一善一恶。至高的神，即善神，
是无可测度的深渊。祂在自己与有限的被造物中间，造了一连串的中级存有者(middleb
eings,或aeons)，都是从神性放射的(emanationsofthedivine),这些神圣的存有也被称
为分神。善神与这一些分神总合在一起，被称为"圆满"(pleroma)，就是神性本质的丰满
(fullnessofthedivineessence)。至高的神只能借着这些"分神"与被造物发生关系。世
界并不是善神所造，乃是因为神性丰满中发生了堕落；所以世界是一位低级的，可能有
敌意的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 42 就阿民念也行啊，只要不是异端都好办。
使徒信经尼西亚信经和亚他那修信经总要承认吧？
反对加尔文主义很正常。但是前提不能走近异端啊 |
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m****a
发帖数: 9485 | 43
你刚还发了不要自居正统，马上就来审判我们是异端异教了，呵呵
使徒信经我们承认的。没有一句不在圣经里面的。尼西亚信经多数字句也信，少数少有
不同解释，其他信经也有很多共同点，有些地方有不同看法。
不同意一些说法就是异端吗？那么就是说这些信经跟圣经一样可靠，是吗？不是人制定的？是神启示的吗？ |
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b*********d
发帖数: 596 | 44 尼西亚信经？在伟光正的君士坦丁陛下主持下，通过民主集中制投票表决通过的圣经官
方解释么 |
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m****a
发帖数: 9485 | 45 尼西亚信经是神启示的吗？怎样来的？为什么有这个信经的？ |
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b*********d
发帖数: 596 | 46 尼西亚信经是在皇帝陛下主持下，各主教和教会领导者进行民主讨论，决议通过的章程
。听起来似乎和中共一大制定党章的过程很有点像。当然一大上没把不信这个的同志斥
为异端。
说到神的启示，我想到一个电视剧里关于Church of England选择主教的台词：
- Was there an open election (about the bishop)?
- No. Bishops are in the apostolic succession.
- What's that?
- It's God's will. When Judas Iscariot blotted his copybook,he was replaced.
They let the Holy Ghost decide.
- How did he make his views known?
- By drawing lots.
- Couldn't we let the Holy Ghost decide now?
- No one's confident the Holy Ghost would know what ... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 改革宗与改革宗神学简介
－雷默－
新教传统的宗派有六大宗，分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会
（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文
神学；而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶；循道宗中亦
有怀特菲尔德为首的加尔文主义者；在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文
派浸信会，其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者；公理宗的信仰是以加尔文神
学思想为基础，只是对信条的态度比较灵活；圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直
接受加尔文神学的影响。[1]在世界各处基督教会中，持守加尔文主义神学立场的人也许
不占多数，但他们总是带领神学的方向。
所以，现代改革宗神学家华菲德声称：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的
超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。”[2]华菲德说，基督教的前
途与改革宗信仰有密不可分的关系[3]，“正如从前一样，基督教的将来与加尔文神学的
命运直接相连。”[4]
一． 宗教改革与宗教改革时期神学[5]
宗教改革始于十六世纪时的西欧。从根本上讲，乃是一种宗教的运动，核心是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 信条和教义的进展
文/J. G.梅晨
译/禾壮 校/煦
上星期日下午，在我们这个冬季的第一次谈论中，我用概括总结的方式跟你们谈到
基督教教义在教会历史中的发展。我介绍了教会如何从通常称为使徒信经的粗略的信仰
告白，经历了几个早期大公教会伟大的信条，阐明了上帝的三位一体性和基督位格的教
义，又通过奥古斯丁关于罪与神恩典的教义的表达，最后，来到宗教改革和加尔文的教
导。我还说明了为什么加尔文所倡导的那类教义是所谓的改革宗信仰。
改革宗信仰是通过几个类型相似的伟大信条来表达的。其中之一是海德堡要理问答
，它是其成员来自欧洲大陆的某些美国教会公认的教义准则，这些教会被称为“改革宗
”教会。另一个详尽陈述改革宗信仰的伟大信条，是由威斯敏斯特信仰告白及其大、小
要理问答组成的，它是其成员最初来自苏格兰和爱尔兰的一些美国教会公认的教义标准
，这些教会被称为“长老”教会。这些教义准则正是我过去两个冬天在星期日下午的短
讲中经常提及的。
当我上周日下午回顾基督教教义的进展时，你们当中有些人的头脑里也许有一个问
题。为什么会认为，在十七世纪，当威斯敏斯特信仰告白和大小要理问答产生之后，教
义的进展已经结束... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 49 宗教与文化思潮暗流初探：
当代正统神学的任务 (一)
作者：林慈信
林慈信牧师，中华展望总干事，归正学院常任教授，威敏斯特神学院神学硕士，天普大
学历史系哲学博士。从事护教与神学信仰的工作，被唐崇荣牧师称为当代最贯彻归正的
华人思想家。林牧师致力出版归正信仰的书籍，着重系统神学，护教学，清教徒的成圣
神学，与圣经辅导学；同时任教于美国国际神学院，加州威敏斯特神学院等校。
中华展望的网址是： www.chinahorizon.org (中，英文)；
林牧师的中文网页：http://samling.ccim.org。
from：唐崇荣国际布道团（www.stemi.org)-动力季刊
神学，或称 “教义” (dogma)的传承 ，是每一代教会必须承担的任务。正统的神学的
工作，就是整理正统解经的成果，述说整本《圣经》对于一些问题的整体教导 (what d
oes the whole Bible say about an issue)。2000年来的教会，凡是正统的信仰都是基
于上帝在《圣经》的启示。正统的信仰，只有一个。那么，为什么每一代的教会需要重
新的宣讲神学，重... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 当代正统神学的任务﹝五﹞
以真理信仰护教？
――论驳斥诺斯底主义的教父们
前文指出，有效的护教必需建立在合乎《圣经》 的信仰（神学）基础上。正确的信仰基
础包括我们的神观，人观，与基督观。今天华人信徒在这些传统的教义上可能说我们完
全认同，可是我们必需不断儆醒，继续持守真道；面对新的挑战时，要重新的说明我们
的信仰立场。有时在表面上，我们似乎持守了正统的神论，人论，基督论等，可是时代
的课题不断地在转变：面向苦难，文化，生物科技﹝bio-technology﹞等议题，我们会
忠心持守圣经的教义；面向异端邪说，不断地为真理争辩吗？
正统的系统神学（信仰）与护教学，是一件事情的两面。
早期的教父爱任纽 (Irenaeus) 和特土良 (Tertullian)是教会历史上的护教大师，他们
竭力驳斥诺斯底主义，因为后者将真神与创造主 (旧约的耶和华, demiurge) 分为两位
。教父们坚持真神只有一位；祂是创造主，也是救赎主。教父们相信神是一位；神有三
个位格 (persons)，但只有一个本质 (essence)。特土良是第一位用 “三位一体” (T
rinitas) 专名者；... 阅读全帖 |
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