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A****a
发帖数: 274 | 3
哈哈，你太牛了。开始玩这一套了。真实花样层出不强，看得我目瞪口呆。
按照大乘的说法，六识，七识不都是妄心吗？
大乘又说六识，七识是真心？ |
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A****a
发帖数: 274 | 9
呵呵，打字太快，错别字而已，我前面也多次说过这个末那识。
呵呵，自己去查查吧，唯识正是把7识也叫成意根。
末那识就是七识 |
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A****a
发帖数: 274 | 12
分不清的正是你，
没人把眼睛叫做眼根，只有你歪痴教才把眼睛叫做眼根。
哪怕是世俗谛，也绝不能把7识说成是“我”，把行蕴，想蕴说成是7识。
如果你说7识是我执，这个才正确。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 14 大师你扭扭曲曲，一被人问住，立刻扭曲事实，人身攻击，不知羞耻。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 16 和(有分歧的)他人交谈时，如果没有了解/理解对方的意思的兴趣时，可能
就会像你前面那样，把我简单的几个字都会看错而不能明白我所表达之意。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 17 "这个包容量很大的现代“意识”概念，与佛教中的“意－识”概念显然是有区别
的。后面我们很快便可以看到，这个现代的“意识”概念更多符合佛教中的“心
识”概念。 "
这句话很有启发性.
现代心理学,比较超前的那些观点,所建立的consciousness的模型, 是独立与大脑
之外的,所以如果使用现代的词汇,说“意识”的时候,就指一个相对独立的,
不是纯物理脑活动的东西,这就是为什么我不明白有什么必要,提“心识”这个概念。
这里“意识”完全是全新的概念. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 18
这个，概念应该都是在各自的体系里才有明确的含义。
consciousness 有时候我理解成觉性。
所以有时候我用consciousness level来指某个人的是否
心地灵敏（心灵手巧那个心灵），不同于mind, thought.
所以感到有些人虽然可能没有受过高等教育，
但是consciousness level仍然可以是高的。
心识这个词麻烦，不知道相对的体系。把握不住。
我转那篇文章，是觉得比较有资料价值。
但同时也看到他把唯识当成一种思维的框架并进而和西方哲学相比较。
而不是当成实修的结果和指导了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 (1)我是这样听说的：
(2)有一次，世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中，与拘楼人在一起。当时，世尊对比丘们说
：比丘们！比丘们回答：世尊！世尊接著说了以下的开示：
1.导言
(3)比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅
盘，这条道路就是四念住。
(4)是哪四个念住呢？
比丘们！比丘就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；就心观察心，
精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；就诸法观察诸法，精勤、觉知、
时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
2.观身念住
A.观呼吸
(5)比丘们！比丘如何就身体观察身体呢？
比丘们！比丘到森林中，或到树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意
力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。入息长时，他清楚了
知：「我入息长」；入息短时，他清楚了知：「我入息短」；出息长时，他清楚了知：
「我出息长」；出息短时，他清楚了知：「我出息短。」他如此训练自己：「我当感受
全身，而入息」；他如此训练自己：「我当感受全身，而 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 应作慈爱经
导言
a 由于慈爱的无比威力,
妖魔不敢掘示畏怖的景象
b 谁若日夜精进修持此慈爱经,
他将能安眠及不会有梦魇.
来吧!让我们共同诵念有此及其它利益之慈爱经文.
1 一个善行者应做,
以获得安宁的事如是:
(他应当)能干.坦诚.绝对忠实谦恭,
及温文不骄傲.
2 知足.易于护持.少则身轻,
简朴.五官安祥及有智虑;
不粗鲁,
不执着家庭.
3 他不该犯上即使是至小的过失,
那是会令智者感到遗憾的.
而他应思想:愿一切众生快乐与安稳,
愿他们常生喜乐.
5 任何存在的众生,
不论是弱或强.
是高大或壮实,
矮小或中等体积,瘦小或肥胖,
6 那些可见到或不可见到,
及那些已出生的,
或那些等待诞生的,
愿一切众生快乐.
8 愿无一人怨恨他人,
或在任何地方轻视任何人,
怀者嗔恨或恶意,
愿他们不互相诅咒
9 就象母亲不惜生命,
保护她的独子一样.
同样地她应该对一切众生,
修习无量的慈爱心;
她应该对一切世界散发无量的慈爱心
10 无论上方.下方.四方,
没有障碍.仇恨和敌对.
11 无论住.行.坐.卧.
只要他不昏睡偷懒,
他应当培育这种觉醒/正念.
这就是现前的梵住.
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a*******g
发帖数: 867 | 21 第四 如实观察去障证真
有一位中国现象学学者名叫倪梁康，他写了一本书，名叫《玄奘八识规矩颂新译》，在
此《新译》的导言里面，他提出了这样的一个观点，他说：我们透过对形而上问题的搁
置，可以从一个全新的角度思考和观察所有问题。比如说我们可以进行考察，这个意识
是如何构造起外部实在的，人们的错误的思维模式是如何进行的，这个就是我们的当下
，我们当下是凡夫，凡夫的思维模式就是虚妄分别，那么这个虚妄分别如何把本来是内
在的东西去执著为外在的实体，把本来是缘起的和无常的现象和表象世界，去执取出实
有的不变的甚至有主宰的有自性的实我，怎样形成了自我以及法的幻觉？这是我们可以
去考虑的问题，值得我们去观察、思维、解决的问题，乃至把外部世界看作是超越意识
自身，而另外单独存在的东西，这是我们凡夫的思维。也就是说，如何把本来是我们的
东西、内部的东西，看成是异己的是外在的东西？因此，如果站在这个角度来讲，我们
讲的玄一点，一切诸法本来是不可分割不可分别的一个整体，怎样透过我们的虚妄分别
，透过无始时来的我法分别熏习力故，最后把这个世界切割成七零八碎的？然后将一个
整体的生命，看成一个异化的存在，最后使得 |
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r****n
发帖数: 7315 | 22
词儿有过印象。
你先说说这里‘无明’具体指对啥无明？
你似乎执认‘7识’为实有了。
他只是8识被惑而产生的现象。非实有，但可指陈。
谢谢。
下面WaiChi讲了蕴蕴也正是 "我" (7识)的现象，与我前面举的阿含呼应：
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 倪梁康 玄奘《八识规矩颂》新译·导言 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 24 13:48:51 2009)
非常简单. 五蕴本就是用以描述形成一个世间自 "我"
(7识)的总纲, 描述蕴成了 "我" (7识), 因此那五蕴, 蕴
蕴也正是 "我" (7识).
能如同纯世间法, 以1.身体, 2.脑袋, 3.眼晴, 4.手口脚,
5行为, 此蕴集为一个人, 则1.身体是 "我", .2脑袋是 "我",
3.眼晴是 "我", 4.手口脚是 "我", 5行为是 "我".
*****************
下面waichi举了8识心被惑，执认7识（我）在’行动‘，亦即7识为‘行蕴’的具体例
子：
“Waichi举起一件 "红色衣", 你 "眼晴" 收到东西, 告诉(眼识) |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 第一章 导言：反形而上学
一
物理学的研究，在过去几百年中，不仅在自己的领域里获得了巨大的成就，而且通
过它的帮助，在其他各种科学范围里也获得了巨大的成就。这些成就导致物理学的观点
和方法无论在哪里都居于突出的地位，并且人们对于应用这些观点和方法是抱有极大的
成功希望的。因此，连感官生理学也把歌德、叔本华等人所采用的、缪勒（Johannes
Muller）借以取得最大成就的那种就感觉本身研究感觉的方法逐渐抛弃了，而几乎完全
带上了物理学的性质。可是，在我们看来，这种转变应该说是一种并不完全合适的转变
，如果找们考虑到，物理学尽管有重大的发展，毕竟仅仅是整个更大的知识范围的一部
分，用它那些为片面目的而提出的片面思想方法并不能把所有的问题研究透彻。不放弃
物理学的支持，感官生理学不但可以促进其自身的发展，而且对于物理学也能提供有力
的帮助。以下的简略考察也许可以说明这种关系。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 24 中观佛教和量子力学：对话的开始
维克多·曼斯菲尔德
独立于我们人类之外存在着这个巨大的世界，它在我们面前象是一个巨大的、永恒
的谜团，但我们至少可以部分地检查它。 ——阿尔伯特
·爱因斯坦
一、导言
在上述引言中，代表着经典物理学传统顶峰的爱因斯坦，表达了他经常重申的对独
立的、客观的世界的信仰。从一开始，量子力学就否定具有独立于测量的确定属性的客
体，因此爱因斯坦总是发现他在反对自己协助创立的学科的基础。他最著名的异议——
EPR悖论，引发了一场关于量子力学的基本原理和物理世界根本性质的旷日持久和精力
旺盛的争论。多亏了约翰·贝尔在理论上的和Aspect等人在实验上的出色工作，爱因斯
坦的质问发展成了Abner Shimony称为“可诉诸实验的形而上学”的可能性。我们第一
次能够用现代实验来真正解决重要的哲学问题。
既然发生在这场物理学基础的巨大风暴所吹起的尘埃已开始落定，我们可以更加全
面地理解这一实验的哲学意义。我将不去关注实在论与量子力学的话题，这方面已经写
了如此多的内容。尽管在量子力学中有反实在论的倾向，然而量子力学现在似乎与经适
当修正的非还原论 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 唯物主义和经验批判主义（之三）
4.有没有客观真理？
波格丹诺夫宣称：“在我看来，马克思主义包括对任何真理的绝对客观性的否定，
对任何永恒真理的否定。”（《经验一元论》第3卷第Ⅳ-Ⅴ页）什么叫绝对客观性呢？
波格丹诺夫在同一个地方说，“永恒真理”就是“具有绝对意义的客观真理”，他只同
意承认“仅仅在某一时代范围内的客观真理”。
在这里显然是把下面两个问题搞混了：(1)有没有客观真理？就是说，在人的表象
中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖◎第81页◎于人类的内容？(2) 如果有客
观真理，那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它
，或者只能近似地、相对地表现它？这第二个问题是关于绝对真理和相对真理的相互关
系问题。
波格丹诺夫明确地、直截了当地回答了第二个问题，他根本否认绝对真理，并且因
恩格斯承认绝对真理而非难恩格斯搞折中主义。关于亚·波格丹诺夫发现恩格斯搞折中
主义这一点，我们在后面另行论述。现在我们来谈谈第一个问题。关于这个问题，波格
丹诺夫虽然没有直接说到，但回答也是否定的。因为，否定人的某些表象中的相对性因
素，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/mulu.htm
目 录
序
绪言
上 篇
第一章 乔茶波陀与《圣教论》
第一节 导言
第二节 文献学研究
第三节《圣教论》的思想渊源
第四节《圣教论》哲学解析
第二章 商揭罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
第二节 商揭罗哲学的目的
第三节 宇宙观
第四节 梵我论
第五节 认识论
第六节 解脱观
第七节 商羯罗与佛教
第八节 总结
下 篇
Ⅰ《示教千则》韵文篇
第一章 纯粹精神
第二章 否定
第三章 主宰神
第四章“我”的观念
第五章 对尿的疑惑
第六章 切断
第七章 统觉机能的内藏物
第八章 纯粹精神的本质
第九章 细微性
第十章 见
第十一章 观者之性质
第十二章 光照
第十三章 无目
第十四章 梦与记忆
第十五章 此非彼
第十六章 地所成物
第十七章 正确的思想
第十八章“汝即那”
第十九章 消除热病
Ⅱ《示教千则》散文篇
第一章 弟子悟之道
第二章 理解
第三章 巴利商羯那沉思
专家推荐意见
黄心川意见
巫白慧意见
料不多。随手搜寻到印度教吠檀多派的不二论∶
空... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 28 我替他先答一下。
我觉得金刚经说的是个修行的总纲。各种具体的修行方法（四念住）已经有了。所以经
里讲的是要把握好总的修行态度。
所以第一个问题： 修行方法就是平常要无所住，不要修念住就念住，不修的时候咋办
呢？ 无所住。
2. 什么叫次第呀？ 看不懂。
我个人理解浪子兄的意思是
那是总纲，当然是讲了方法的，但是没有具体讲，就好象书的导言一样。
我觉得修行显然是先有为后无为的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 29 举个例子吧。 量子力学导言上面虽然没写怎么算薛定谔方程，但是不能讲它是废话吧
。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30
八支道中胜，四句谛中胜；
离欲法中胜，具眼人中胜。
——《法句经》
前绪
古印度因其著名的哲学家和宗教师而闻名于世。他们对人生以及人生目的有着各
种不同观点和见解。《长部》中的《梵动经》讨论了佛陀时代流行的六十二派哲学思想。
与当时宗教信仰大相径庭的是顺世派的断灭论，叫做车婆克，以其创始人命名。
根据古印度的顺世派(1)(巴利语和梵语称之为--lokayata)，人死之后，丢下他产
生的一切能量，不再有任何存在。在他们看来，死亡是一切存在的终结，只有现在才是
真实。“尽情地吃喝玩乐，死亡将降临每一个人身上。”这好象就是他们的思想体系。
他们主张“宗教是愚昧的背，精神方面的病态。”“道德是一种欺骗，只有及时行乐才
是真实。”死亡是生命的终止，不相信一切善良、高贵、纯净和悲悯的东西。纵欲主义
，自私自利，对庸俗意念的断然肯定等被认为是一种荣耀。人们不需要控制自己的情欲
和本能，因为这些全是人类的自然产物。”(2)
另一种极端思想认为，解脱只能由严酷的苦修而达到。这完全是一种宗教思想，
被当时享有盛名的宗教团体的苦行僧所信奉。在菩萨精进求证佛道时，侍奉他的五... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 台湾博士宣称牛奶会致癌 美国营养专家观点被误读 新闻媒体放大反传统说法
调查起因
3月23日，卫生部网站全文刊登了国内15位权威专家联名撰写的署名文章《健康宣
教应当尊重科学与事实——驳斥“牛奶有害论”》。
5月14日，中国营养学会在北京召开饮奶与人体营养与健康学术研讨，会议的主旨
仍然是讨论喝牛奶究竟对国人是否有害？
5月31日，世界牛奶日前一天，《人民日报》以“科学饮奶一生健康”为题整版刊
发多位专家论证饮用牛奶对健康有益的文章……
一场关于牛奶与人体健康的大规模讨论突然展示在公众面前。一直被人们视为健康
食品的牛奶何以会引发如此声势浩大的争论？
可乐冲厕牛奶有害 “地瓜王子”语出惊人
今年3月1日，广州奶业协会副理事长王丁棉发表在中国奶业协会官方网站上的文章
《政府该对林光常的牛奶有害散播论管一管了》，将矛头直指一个叫林光常的台湾人。
专家认为，在国人还没有享受到正常喝奶带来的好处时，大谈牛奶危害是一种误导。
刘洁摄B128
协和医院营养科副主任于康也认为，国内目前流传的“牛奶有害论”大多同林光常和他
的畅销书《无毒一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 财新《新世纪》采访宗萨钦哲仁波切：他们都很悲伤
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 1 01:22:35 2013, 美东)
中国人总是尝试在抵御寂寞
记者：五年前，您在中国出版了《正见》（What makes you not a Buddhist） 一书，
书中讲到，虽然中国人正在变得物质主义，可中国也历来被文殊和观世音菩萨所照拂，
您希望他们有一天会拥抱佛教。今天，越来越多的中国人皈依佛教，修习佛法，尤其是
藏传，即使不会任何外语，到印度、尼泊尔来朝圣、学习的佛教徒也一年多过一年。我
们是否可以认为，您预言的中国人将“拥抱佛教”的时辰正在来临？
仁波切：我认为“拥抱”这个词不确切。道家、儒家和佛教的思想一直都在中国人的血
液里流淌，你只需要让它再度重现。虽然它闲睡了一阵子，但我觉得这也是好的，尤其
是对佛教来说。佛法是普世通用的，而且并不局限于某种文化。现在很多中国人思想清
新，同时又具有这种... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 33 转自智悲佛网“佛教与科学”：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1020
导 言
进化论，一个错误的信仰！进化论，一个无知的信仰！进化论，一个误入歧途的信
仰！
1859年，达尔文提出了进化论学说，他认为生物不是神创造的，而是经过漫长的岁
月从简单到复杂进化来的。严格地说，进化论至今都只是一种假说，当年达尔文希望将
来能发现确凿的证据，可是禁得起检验的证据至今也没有找到，而且进化论的理论与事
实也出入太大，论证模棱两可，结论也无法重复。后来的学者是把进化论当作一种科学
的信仰继承下来的。也正是因为信仰，才把它当成真理介绍给学术界和公众，这种新奇
的假说很快形成了一个流行的信仰，人云亦云，被人们当成了真理。
然而，严谨的学者清楚：接受的人多并不能把一个假说上升为真理，真理需要严密
的推理和无可辩驳的证据，这正是进化论所缺乏的。
笔者多年来热衷于进化论的研究，也一度在感情上强烈地维护着它的尊严。但是面
对越来越多的事实，严谨的思考使我看到了进化论的错误所在。在此，笔者希望用通俗
的语言，把进化论的问题和一些鲜为人知的事实公诸于世。希... 阅读全帖 |
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l*******o
发帖数: 2795 | 34 空海法师：关于日常修行的叮咛
2015-01-14空海法师正念禅修
明心导言
空海法师是台湾嘉义人，未出家时即广泛学习各种宗教和心理学，后专攻中医，成为中
医师。但觉得即使可以医好人病，却不能解脱人生根本的生老病死问题，于是出家专修
，探索生命真意。他先学习研究北传佛法，后参访探究南传佛法。2000年前后在实修基
础上，广泛弘扬阿含解脱道。以我个人看法，空海法师的佛教立场属于立本于阿含，南
北传融合，强调实修，比较圆融。我于2007年前后接触到空海法师所著的《阿含解脱道
次第》，之后几年方有缘细细拜读，非常认同其观点和整理的阿含道次第。影响空海法
师比较大的老师包括台湾印顺导师和杨郁文老居士。这两位也是我深深敬佩，从其著作
受教良多的两位大德。这篇文字是空海法师给其修学弟子的提示。读来质朴实用，确为
实修箴言，在此共享给微信读者。
（薛建新）
【修行重点】
1. 每天打坐一小时以上，不听、不看、不想，六根的冲动慢下来，身心完全放空、放
柔软。
2. 日常不论是走路、工作，或是任何动作都要放慢一些，清清楚楚地觉察各种动作。
身念住方面要加强开发。
3. 讲话的速度要尽量缓慢下来，每天的讲... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 35 根据吴信如老先生《楞伽经讲记》等资料整理）
http://www.xuefo.net/czbt.asp?cz=%A1%B6%C0%E3%D9%A4%BE%AD%BD%B2
一、前言
(一)、楞伽经在佛教中的地位
楞伽经在佛教中的地位，就是楞伽经在全部佛教中的位置，实际上也就是指的楞伽
经的重要性。
佛教自公元前2世纪传入我们中国，到现在两千多年了。佛教是我们中华传统文化的重
要组成部分。在佛教经典文化中，《楞伽经》占有非常独特的重要地位，受到历朝历代
朝野上下、教内教外、宗门教下、显密各宗以及历代知识分子普遍的高度重视。历来被
禅宗和唯识宗奉为根本教典。因此，我们特别有必要弘传这部根本大典。
武则天为楞伽经写过序，明朝明太祖朱元璋曾经下令，让天下的士官、僧、尼、道、俗
，都要念<楞伽经>。苏东坡写过读后感：“楞伽义趣幽眇，文字简古。”白居易和常禅
师研究过楞伽经，做过很高的评价：“花尽头新白，登楼意若何？岁时春日少，世界苦
人多。愁醉非因酒，悲吟不是歌。求师治此病，唯劝读楞伽。”（晚春登大云寺南楼赠
常禅师）“夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药，惟有楞伽四卷... 阅读全帖 |
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n******6
发帖数: 1829 | 36 【 以下文字转载自 CS 讨论区 】
发信人: newegg06 (egg), 信区: CS
标 题: 什么叫“我是搞计算机的”？作者 南京大学陈道蓄教授
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 1 23:21:50 2008)
什么叫“我是搞计算机的”？- -
作者 陈道蓄
导言
计算机无疑是20世纪对人类生活影响最大的科技成果之一,与同样影响深远的航天
科技的伟大成果相比，计算机技术对于普通人日常生活的影响是直接而显著的,它在短
短几十年中，渗透到人类生活的各个方面，同时也就产生了一大批人在职业上被称为是
“搞计算机的”。
本文试图从计算机软件的角度来探讨计算机作为一个“行当”是否包含了太多的内
容，以至于有必要区分其科学、技术、工程以及应用等不同的方面,并希望这会引起计
算机从业者，特别是计算机教育工作者更深入的讨论，让我们的人才培养更有针对性，
效果更显著。
计算机领域是个在大众高度关注下的领域，许多介绍计算机技术和应用的刊物出现
在街头报刊亭中，这个行业中的许多头面人物几乎像文体明星一样具有公众显示度。但
是，作为一个学科，公众头脑中的计算机专业有多大的准确性呢？ |
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l******k
发帖数: 27533 | 37 晕～
忘了发此书的导言了：
美貌尤存，青春不再，却与爱情不期而遇。在一场中国式的“廊桥遗梦”里，快乐与悲
凉构建了一个中年女子的秘密心境。本来百毒不侵、功成名就的海归学术女肖琳，在赴
美国参加一次学术会议期间，邂逅年轻的同行，半生的修为被一场注定没有出路的爱情
击败。而爱情，面对大洋彼岸幸福平淡的家庭，又该如何取舍？这场感性与理性的较量
里，注定没有赢家。
如果你对爱情还有着哪怕最渺茫的期待，如果你还暗自怀念曾经的邂逅，如果你的心还
没有结上硬硬的老茧，那么也许你需要一个人的假期。《圆宝盒》（又名《一个人的假
期》），用简练朴素的文字，真实记录了一个海归女文青的成长：
——“十年了，我从暗恋导师的痴情女子，变成两个女儿的妈妈，变成绝望中年主妇，
再变成搞婚外恋的淫奔无耻之徒，而他们却还是一如往昔：艾琳娜顶着一头爆米花，乔
治永远愁眉苦脸，克莱姆精力过剩，而桑费尔德则不知疲倦地讲着冷笑话。好像一切都
停留在原地。” |
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t******u
发帖数: 449 | 38 原作 by 上海闲话abc
上海话也可以写得很漂亮，只是需要侬留心眼。
上海话中不好写的字跟常写错的字
这些资料，最初是2002年在新浪论坛贴过，感谢“江爱伦”网友当时做的文字编辑工作
。2007重新整理。重申：欢迎转载我的帖子，但是未经本人同意，请不要擅自修改，以
免引出歧义。
0，导言
因为学校长期对吴语的封锁，普遍上吴人并不会写自己的母语，并且误认为吴语是不可
以写的。然而，事实上“推普”以前，江浙地区是名著的主要产地，尤其南宋时期的江
南才子，怎么可能使用“金元辽语”搞文学呢。
本篇对被大家认为不好写的上海话的字和不好用上海话读的字收集一下，这些字主要是
和普通话读音差异大的字。
1，写上海话的常见错别字
1，“人”被写作“拧、宁”。
我想大家勿至于勿晓得上海话“人”个读法吧。好像，也不是简单的用普通话注音，没
看到过“脏海宁”的写法。
2，“个”被写作“额”或者“饿”。
作用相当普通话用在形容词和副词后头的“的”跟“地”，“个”是该字的本字，但是
读音发生了演变。“个”本生勿是入声字，比如“个性”一词当中，读若“顾 |
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p********i
发帖数: 12365 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
Trunkslu (3L) 于 (Fri Apr 27 00:43:51 2007) 提到:
原作 by 上海闲话abc
上海话也可以写得很漂亮，只是需要侬留心眼。
上海话中不好写的字跟常写错的字
这些资料，最初是2002年在新浪论坛贴过，感谢“江爱伦”网友当时做的文字编辑工作
。2007重新整理。重申：欢迎转载我的帖子，但是未经本人同意，请不要擅自修改，以
免引出歧义。
0，导言
因为学校长期对吴语的封锁，普遍上吴人并不会写自己的母语，并且误认为吴语是不可
以写的。然而，事实上“推普”以前，江浙地区是名著的主要产地，尤其南宋时期的江
南才子，怎么可能使用“金元辽语”搞文学呢。
本篇对被大家认为不好写的上海话的字和不好用上海话读的字收集一下，这些字主要是
和普通话读音差异大的字。
1，写上海话的常见错别字
1，“人”被写作“拧、宁”。
我想大家勿至于勿晓得上海话“人”个读法吧。好像，也不是简单的用普通话注音，没
看到过“脏海宁”的写法。
2，“个”被写作“额 |
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l******k
发帖数: 27533 | 40 晕～
忘了发个此书的导言：
美貌尤存，青春不再，却与爱情不期而遇。在一场中国式的“廊桥遗梦”里，快乐与悲
凉构建了一个中年女子的秘密心境。本来百毒不侵、功成名就的海归学术女肖琳，在赴
美国参加一次学术会议期间，邂逅年轻的同行，半生的修为被一场注定没有出路的爱情
击败。而爱情，面对大洋彼岸幸福平淡的家庭，又该如何取舍？这场感性与理性的较量
里，注定没有赢家。
如果你对爱情还有着哪怕最渺茫的期待，如果你还暗自怀念曾经的邂逅，如果你的心还
没有结上硬硬的老茧，那么也许你需要一个人的假期。《圆宝盒》（又名《一个人的假
期》），用简练朴素的文字，真实记录了一个海归女文青的成长：
——“十年了，我从暗恋导师的痴情女子，变成两个女儿的妈妈，变成绝望中年主妇，
再变成搞婚外恋的淫奔无耻之徒，而他们却还是一如往昔：艾琳娜顶着一头爆米花，乔
治永远愁眉苦脸，克莱姆精力过剩，而桑费尔德则不知疲倦地讲着冷笑话。好像一切都
停留在原地。” |
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n******6
发帖数: 1829 | 41 什么叫“我是搞计算机的”？- -
作者 陈道蓄
导言
计算机无疑是20世纪对人类生活影响最大的科技成果之一,与同样影响深远的航天
科技的伟大成果相比，计算机技术对于普通人日常生活的影响是直接而显著的,它在短
短几十年中，渗透到人类生活的各个方面，同时也就产生了一大批人在职业上被称为是
“搞计算机的”。
本文试图从计算机软件的角度来探讨计算机作为一个“行当”是否包含了太多的内
容，以至于有必要区分其科学、技术、工程以及应用等不同的方面,并希望这会引起计
算机从业者，特别是计算机教育工作者更深入的讨论，让我们的人才培养更有针对性，
效果更显著。
计算机领域是个在大众高度关注下的领域，许多介绍计算机技术和应用的刊物出现
在街头报刊亭中，这个行业中的许多头面人物几乎像文体明星一样具有公众显示度。但
是，作为一个学科，公众头脑中的计算机专业有多大的准确性呢？
我们先看看大众视野中的计算机技术。PC、Windows、office、因特网、WWW以至于
Linux、奔腾这些名词会随时从没有任何专业背景的人口中脱出，五彩缤纷的视频效果
是不少中学毕业生希望进入这一专业的重要动力，而要更“专业”一些，恐 |
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j*****I
发帖数: 2626 | 42 是protection & security part的导言。我个人感觉是两段车轱辘话，翻来覆去的说同
一件事，
但是两段前后又不太一致。因为是大师写的，又是第6版，我相信是自己哪没看明白。
请各位帮忙指点下
子。
Protection mechanisms provide controlled access by limiting the types of
file access permitted to users. In addition, protection must also ensure
that only those processes that have gained proper authorization from the
operating system can operate on memory segments, the CPU, and other
resources.
Protection is provided by a mechanism that controls the access of
programs, processes, or user... 阅读全帖 |
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j*****I
发帖数: 2626 | 43 是protection & security part的导言。我个人感觉是两段车轱辘话，翻来覆去的说同一件事，
但是两段前后又不太一致。因为是大师写的，又是第6版，我相信是自己哪没看明白。请各位帮忙指点下
子。
Protection mechanisms provide controlled access by limiting the types of
file access permitted to users. In addition, protection must also ensure
that only those processes that have gained proper authorization from the
operating system can operate on memory segments, the CPU, and other
resources.
Protection is provided by a mechanism that controls the access of
programs, processes, or users ... 阅读全帖 |
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p***o
发帖数: 1252 | 44 导言估计就是每章找段话连起来，领会精神就好，不用太较真 ...
哈。 |
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h*****0
发帖数: 4889 | 45 试试在导言区加上：
\makeatletter
\renewcommand \thesection {}
\makeatother |
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g*********r
发帖数: 124 | 46 参考文献字体的设置一般和 .bst 文件没有关系，而是通过 .cls 文件修改。
具体到你的问题，在导言区加入：
\renewcommand{\bibliofont}{\normalsize} |
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g*********r
发帖数: 124 | 47 在导言区加入，
\makeatletter
\setlength\@fptop{0\p@}
\makeatother |
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b*****n
发帖数: 71 | 48 \parindent=0pt
\setlength{\parskip}{4ex} 可根据需要调整
以上命令放在导言区 |
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y****t
发帖数: 17 | 49 谢谢!非常感谢!
在package manager 里安装Metapost-examples这一个就可以了是吗?
metapost源文件在哪里写?可以写在TexnicCenter里,然后保存为.mp吗?
我的目的是把图形写进由Latex生成的PDF.
为此,1)先把.mp生成eps,然后再include进PDF?
2) 直接把.mp代码写进.tex,再由TexnicCenter直接编译生成图形.
当然,如果后者可以完成这件事,当然很好.这时,在.tex的导言区要加栽什么宏包吗?
谢谢!
您说"可以这么编译 mpost mygraph.mp" 这是指进入命令行,输入这几个字母就可以,是吗?
再次感谢! |
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g*********r
发帖数: 124 | 50 把下面的代码添加到导言区
\makeatletter
\def\@makechapterhead#1{%
\vspace*{50\p@}%
{\parindent \z@ \raggedright \normalfont
\ifnum \c@secnumdepth >\m@ne
\if@mainmatter
\huge\bfseries\thechapter
\par\nobreak
\vskip 20\p@
\fi
\fi
\interlinepenalty\@M
\Huge \bfseries #1\par\nobreak
\vskip 40\p@
}}
\makeatother |
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