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H********g
发帖数: 43926 | 2 其实是利用洛仑兹力。该装置是个带大量静电的带电体，人在地球上东西向行走的时候
就会切割地磁场。走路的时候千万要记住左手定则，只要方向没走反就会受到向上的力。 |
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I**********n
发帖数: 348 | 4 【 以下文字转载自 pets 讨论区 】
发信人: psittacipal (I can fly), 信区: pets
标 题: 板四(Paladino Jr)出壳过程
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 21 12:12:36 2009, 美东)
昨天五点多回到家，看到最后一个蛋还静静地躺在hatcher里，顿时感觉很淡定。在6点
05分，蛋开始晃动，在原来external pip的位置突然出现一个小洞，洞里伸出白白尖尖
的egg tooth，出壳开始啦......！我有三个能录像的家伙，但是没有一个称手方便，
于是集中精力拍照片。蛋在不停地晃，等了十来分钟，上面的洞竟然不扩大，为什么？
我将蛋转了一个方向，发现小鸟原来一直在另一面工作，并且已经将蛋壳咬开一大半，
就在我眼皮底下，竟然又错过了！上次我也错过了这个阶段，我本能地喜欢将蛋的大头
朝向左，小鸟的咬壳方向则符合右手定则，即拇指指向蛋的大头握蛋，小鸟咬壳的方向
是四个手指的指向，对我刚好是蛋的背面，这可能是个自然规律，有待证实。
接下来我没有错过任何一个moment，拍了很多照片，小鸟先是在蛋里伸缩顶撞蛋壳，在 |
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p*********l
发帖数: 351 | 5 昨天五点多回到家，看到最后一个蛋还静静地躺在hatcher里，顿时感觉很淡定。在6点
05分，蛋开始晃动，在原来external pip的位置突然出现一个小洞，洞里伸出白白尖尖
的egg tooth，出壳开始啦......！我有三个能录像的家伙，但是没有一个称手方便，
于是集中精力拍照片。蛋在不停地晃，等了十来分钟，上面的洞竟然不扩大，为什么？
我将蛋转了一个方向，发现小鸟原来一直在另一面工作，并且已经将蛋壳咬开一大半，
就在我眼皮底下，竟然又错过了！上次我也错过了这个阶段，我本能地喜欢将蛋的大头
朝向左，小鸟的咬壳方向则符合右手定则，即拇指指向蛋的大头握蛋，小鸟咬壳的方向
是四个手指的指向，对我刚好是蛋的背面，这可能是个自然规律，有待证实。
接下来我没有错过任何一个moment，拍了很多照片，小鸟先是在蛋里伸缩顶撞蛋壳，在
头上的小片蛋壳松动后，开始翻滚挣脱蛋壳对身体的束缚，它的动作如此剧烈，我不得
不随时将它挪回到托盘中央，终于在6点31分小鸟彻底与蛋壳分离，历时26分钟。它看
起来很健康，但是脐带还没有完全萎缩脱落，既然是它自己出来的，应该是正常现象吧
？它的体重是8.4克，比同 |
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b*****n
发帖数: 662 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转载：五戒的作用
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 2 23:11:51 2014, 美东)
来源：佛教导航
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/07/121727331556.html
五戒的作用：仁焕法师
发布时间：2014年07月24日
来源： 作者：仁焕法师
88 人关注 打印 转发 投稿
五戒的作用：仁焕法师
我们讲一讲佛教的戒律。问大家几个问题：第一，我们能接受别人随便伤害我们
吗？(不接受)第二，我们愿意让人家随便夺走我们的财物吗？(不愿意)第三，于生活当
中，人家过分非礼、不尊重我们，我们愿意接受吗？(不愿意)第四，我们愿意让人家随
便讲我们的是非吗？(不愿意)第五，吸毒，赌博，经常超量喝酒抽烟，对个人、对家庭
有好处吗？(没有)
佛教的五大根本戒：一者不杀生，不杀生就是不能互相伤害。二者不偷盗，不偷盗
就是不能互相争夺。第三，不能邪淫，邪淫在这里怎么讲呢，就是叫做男女非礼。第四
不能打妄语，搬弄是非。大... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 8 索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 人间学佛须知
凡夫以生灭心看出世法, 一般人会认为出世法也随人生的完结而灭, 从而对出世法没有
真实的了解, 认为修行,功德, 善事等都是太模糊, 太遥远, 错误地认为人死如灯灭,
对世间法和出世法混淆不清。
世间的一切法则随人的死亡而灭, 所以追求一切的物质享受, 人世间的争夺,
等到头来只是一场空。任何人间的名利都是虚幻, 能带走的只有孽随身。出世法是不生
不灭的, 随着人的原灵的存在而继续发生作用。人的原灵不随人身体的死亡而消失, 会
继续存在于不同的空间或世界。原灵在某些情况下也会消散, 即真正意义上的灭亡, 如
:地狱有刑“下油锅”或“下火海”, 原灵给人类似于水银的感觉, 经油锅或火海, 才
会散掉, 变成散灵, 转成“湿生”或“卵生”的小生物。而原来的灵就此再不存在, 这
才是真正意义的灭亡。我们离别的层很近, 灵魂在正常情况下是不灭的。
以“我知我见”去研讨佛法, 就离佛法越来越远。从我知道的, 我看到的, 来
理解佛法, 来评论别人的修行,只能是“个人意见”。比如: 有人认为自己是正的, 别
的派、宗或法都是不正... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 292 | 10 再说两句。
格律这个东西不是凭空创造出来的，而是从实践产生的。近体诗的规范在南北朝时期就
开始浮现。沈约提出的“四声八病”说，最初的目的是总结规律，避免拗口的诗句。其
中，现代汉字的“四声”虽然与古代不同，但至今仍在使用。这是汉语区别于其他东亚
语言的地方，也是汉语美的所在。隋唐以后，在“四声八病”的基础上，由于科举的出
现，律诗逐渐成熟。韵书本身是应科举的需要产生的。陆法言“我辈数人，定则定矣。
”意思就是说，这只是规范，没有什么可多讨论的。和我们现在所用汉语拼音表一样，
是一种给汉字声韵分类的工具。其本身并不带有褒贬。声律说的出现，一开始就促进了
古代诗歌的繁荣。可以说没有格律诗也就没有诗歌的盛唐。对于格律研究反感的朋友可
以读一读王力的《汉语格律学》。在大家夸夸其谈的时候，老先生们早就在研究新诗中
可能存在声韵。我个人觉得，这才是真正的实践的态度。
转回到古诗。古诗的基本素材是古汉语。对于我们这样远离古汉语环境的人。怎样才能
吸取古代民间营养来做古诗呢？我觉得办法不多。因为很显然，我们对古诗音律的感受
已经早就不精确了。所以我个人觉得，唯一的办法就是多读古文和古诗词。这样才会使 |
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R*****g
发帖数: 682 | 11 导读：玄奘显然不是《西游记》中所描述的懦弱的唐僧，而是一位意志坚定、体魄
强健和精力旺盛的强者，这样才能完成这次名传千古的旅行。
今年夏末秋初，我们再一次穿行在“世界屋脊”帕米尔高原上，这里是古老丝绸之
路的枢纽，也是玄奘当年走过的地方。荒无人迹的高原河谷时而阳光炽烈，时而狂飙雨
雪冰雹，海拔5000米的山口覆盖着厚厚的积雪，空气稀薄。亲历险恶的高原丝路，不禁
让人重新刻画起那唐朝和尚的形象——
他是位体魄强健的探险家；是位方位感极强的地理学家；是位热衷趣闻的唐朝和尚
；更是位言辞犀利的率性美男。
体魄强健的探险家
他显然不是《西游记》中所描述的懦弱的唐僧，而是一位意志坚定、体魄强健和精
力旺盛的强者，这样才能完成这次名传千古的旅行。
一个让许多牛人崇拜的人，只有更牛。在西方学界地位极高的考古学家、地理学家
和探险家斯坦因，是玄奘的铁杆“粉丝”，撇开他带走了大量敦煌文物不谈，他在1900
年-1931年中进行了四次中亚考察，某种程度上是受到玄奘的感召，他最后一次怀揣《
大唐西域记》到中亚考察时已经年近70岁；另一位玄奘的粉丝瑞典人斯文·赫定是世界
级的著名探险家，1890年12月－19... 阅读全帖 |
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l*****9
发帖数: 9501 | 12 当日王廷试愤怒之下，没有参加接风宴，直接到了尖馆住宿。朱万年自知理亏，晚间备
好仪金拜访，这在明末时候也是惯例。明初朱元璋设定的接待费大概是几钱银子，明末
就不同，巡抚过境的话，接待费一般要三百两上下，仪金则没有定则，府一级至少要给
到五百两以上，而出差最好的理由就是上任和公差，即便不是自己的辖区，当地官员也
会用心接待，以备来rì有用。所以大官乘着这些机会，依次过境收入不菲，这也是吕
直当年上任坚持要走陆路的原因之一王廷试没有给朱万年难堪，明代地方机构十分单薄
，地方官执行朝廷政策很大程度上需要依靠缙绅和族长的支持，王廷试为官多年，很清
楚其中的为难处。仪金收了之后，朱万年又请他出去消遣，当然就没带上陈新一众武夫
。陈新等入也不愿出去，莱州城内处处充满敌意，他安排中军卫队轮流值守，渡过了这
个无聊之夜。
第二日众入便赶到平度，这里的东门和北门依然有文登营驻扎，便是卢传宗的战兵第一
总，这里对他们就十分安全。这里的知州姓杨，是新来上任的，原来的官员大多被乱兵
斩杀，吏目则大多是原来那些。经过兵乱之后，这些吏目大多被文登收买，各自都得了
好处，那知州刚来，完全两眼一抹黑，战乱之后千头万绪... 阅读全帖 |
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n****l
发帖数: 6652 | 13 星贤者忽然轻轻叹了口气，摇了摇头，说：“看来我真的老了。”
在场传奇强者大多都活了几百岁，而天位圣域中也有百岁出头的。许多人看着李察
的目光都很是复杂，充满感慨。星贤者那句莫名其妙的话竟似引发了许多传奇强者同样
的感慨。就连无定女皇这样如烟火般绽放的强者也若有所思。
这次的发布会，两件构装本身功能如何已在其次，最关键的是李察一次就发布了两
件性能截然不同的圣构装，意味着李察对这两个领域已经达到了掌控规则的程度，而且
他还不是传奇法师。仅从这两件构装上看，李察的潜力还远远没有发挥出来，传奇早已
不是障碍，就是超级强者也有了希望。
另外在此前的询问中，李察声称大约半年左右就可以制出一幅圣阶构装，这一速度
不说史无先例，至少也快得让人震惊。如此制造速度，甚至让星贤者斯潘都为之动容，
眼中也有了些热切的光芒。
就算这次没有拿到合适的构装，还有下次，以及下下次。几个诺兰德年对这些还有
好几百年好活的强者而言，不过是打个小盹而已。
很快，李察的两幅构装就以三个顶级祭品的价格被一位强者收走。而无定则代表神
圣同盟皇室向李察下了五十套构装骑士的订单。这是非常强势的扩军行动，亦让千年帝
国和圣树王朝一方... 阅读全帖 |
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M*****G
发帖数: 3105 | 14 lz的不全，重新贴
章一四六 瓜分盛宴
星贤者忽然轻轻叹了口气，摇了摇头，说：“看来我真的老了。”
在场传奇强者大多都活了几百岁，而天位圣域中也有百岁出头的。许多人看着李察
的目光都很是复杂，充满感慨。星贤者那句莫名其妙的话竟似引发了许多传奇强者同样
的感慨。就连无定女皇这样如烟火般绽放的强者也若有所思。
这次的发布会，两件构装本身功能如何已在其次，最关键的是李察一次就发布了两
件性能截然不同的圣构装，意味着李察对这两个领域已经达到了掌控规则的程度，而且
他还不是传奇法师。仅从这两件构装上看，李察的潜力还远远没有发挥出来，传奇早已
不是障碍，就是超级强者也有了希望。
另外在此前的询问中，李察声称大约半年左右就可以制出一幅圣阶构装，这一速度
不说史无先例，至少也快得让人震惊。如此制造速度，甚至让星贤者斯潘都为之动容，
眼中也有了些热切的光芒。
就算这次没有拿到合适的构装，还有下次，以及下下次。几个诺兰德年对这些还有
好几百年好活的强者而言，不过是打个小盹而已。
很快，李察的两幅构装就以三个顶级祭品的价格被一位强者收走。而无定则代表神
圣同盟皇室向李察下了五十套构装骑士的订单。这是非常强势... 阅读全帖 |
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n*****5
发帖数: 984 | 15 浊流沉默了一刻：“这好象有些说不通。以元帅的为人，虽然有自己的坚持，但也会以
大局为重。据我所知，当时日不落之都战况极为危急，要不是千年帝国超级强者插手，
日不落之都肯定会落入达克索达斯人之手。”
黑廷斯点头道：“确实。实际上在我们的计划中，是包括了日不落之都陷落这一部
分的。失去了一个日不落之都，换来的会是整个黄昏之地！”
“说下去。”浊流口气相当平静，他垂下了眼睛。
黑廷斯向下方的异形战士一指，说：“原因，就在于它们，就在于战死在日不落之
都的众多强者的灵魂！有诺兰德人的，也有达克索达斯人的灵魂！死守日不落之都，就
会吸引达克索达斯人全力来攻，而在进攻军团要塞的过程中，达克索达斯人的损失会是
我们的数倍之多。”
他顿了顿说：“不过在我的计划中，并不是依靠日不落之都来消耗达克索达斯人的
力量，而是为了......灵魂！强大的灵魂！那时我已经在日不落之都布下了魔法阵，会
把所有战死者的灵魂都收集起来。而事后统计，那一役我一共得到了四千个灵魂，整整
四千个！”
说到这里，黑廷斯深深吸了一口气，平复了一下心情，说：“当然，其中绝大多数
都是达克索达斯人的。”
黑廷斯作了个手势，旁边一座仓库... 阅读全帖 |
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n****l
发帖数: 6652 | 16 在两人身周数十米内，气温骤然下降，刹那间已宛若寒冬。所有东西都变得静止，无论
尼瑞斯，还是几名不远处的皇家卫兵，都完全不能动弹。他们本能地知道，只要稍稍一
动，就有可能立刻招来致命一击。
在极端的静中，有片落叶徐徐飘落。但它还没有落到地面，就突然居中裂开，分为
两片。然后二化为四，四变成八，眨眼间化作无数细屑，洒落一地。
就在这时，浊流突然动了。他的身影刹那间就已消失，在原处却出现了一个人身蛇
躯，四臂持刃的怪物！
而李察则是简简单单的提剑，简简单单地当胸向面前的怪物刺去。看上去既没有变
化，也没有速度，可是轨迹却充满了说不出的韵味。
这是他在绝域战场上苦练过无数次的一击，没有一定之规则，不属于哪一种剑法，
只是在任何情况下都无限接近完美的一击而已。
一剑即出，李察身周突然有三张面容一闪而逝！
怪物突然消失，李察的一剑似乎刺空，但虚空中却传出浊流的一声惊叫。然后一圈
火浪凭空产生，滚滚火流向四面八方扩散，到了十余米处骤然回收，暗红色宛若实质的
烈火全部回到李察体内。
李察一声闷哼，嘴角立刻流下一缕血线，他向后退了两步。浊流则在正前方的数米
外出现，他依然风度翩翩，连头发都没有一根乱的，... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 17 章一 前奏
这三个月，诺兰德虽然依旧风起云涌，但贵族们注意力的焦点，必将凝聚在阿克蒙
德进军浮世德上。
这是一次特殊的进军，李察已经声明退出了神圣同盟，此次重返浮世德，必将遭到
所有浮岛豪门的全力狙击。就算和李察没有什么恩怨的家族，为了荣耀和名誉，也必将
参与到狙击中来。
通知了浊流自己的决定后，李察就离开诺兰德，回到了星族的古老图书馆。
现在，那本星族史已经解封，但是里面大多数内容还是不能解读。不过李察需要确
认的，只是石男对星民是否有用。从已知的部分可以知道，星民最终进化确实需要石男
，它可以让星民的进化难度大幅降低。
这就够了。
李察随即激活了图书馆一角的一根圆形石台，上面立刻浮现出无数魔法影像，并且
随着李察的心意而动。
这个外表毫不起眼的石台，其实是星族留下的魔法实验台，全部依靠星力运作。修
炼过深蓝冥想的李察，一身魔力已经逐渐向星力转化，所以在尝试了几次后，把这个实
验台启动了起来。
星族的实验台集实验和数据处理于一体，功能远远超过龙血侏儒大师级特制的实验
台。
李察和实验台建立起灵魂链接后，就可以随心所欲地操控。他的智慧天赋所提供的
强大计算能力正好适合操控，而有吸能树的... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 18 章五 两个人的战争上
浊流心中十分清楚，以李察和无定陛下两个人的性格，遇上了注定是要死战一场！
只有等战过之后，说不定才有平心静气坐下来谈一谈的机会。
浊流绝不怕死，他只怕自己的死对无定陛下没有贡献。他完全想不通为何李察突然
之间变得如此强大，然而哪怕在战斗中能够让李察分一分神，浊流也觉得死而无憾。
更让浊流完全没有想到的是，无定陛下居然开战就把他送出了战场。这一刹那间露
出的破绽，在李察与无定这个级别的战斗中，已经足以发动一次致命的攻击了。
浊流虽然一直自比为无定的忠犬，但内心深处却从来不敢这样奢望。没有想到，在
陛下的心目中，他的地位似乎比忠犬还要高出不少。
所以浊流忽然觉得有些想哭。
在帝宫中，李察动都没动，就这样轻易地放过了一个不错的机会。
他看着无定，说：“没想到你也会关心别人。”
“我更会杀人，特别是坐在我床上的人。”
李察露出微笑，说：“我也很想杀人。特别是一个拿出石男图谱的人。”
无定的双眸已尽转紫色，向李察勾了勾手指，说：“来吧，还等什么？”
“那我就来了。”
李察站了起来，随手一抛，月光、裁决和圣焰巨剑就飞向大殿角落，插在了地上。
他自己则是赤手空拳地走向无定。
每... 阅读全帖 |
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h*********y
发帖数: 135 | 19 第三层浮岛拥有特殊领地这样强大的功能，最重要的是特殊领地可以从任何位面切
割dú lì出来。
也就是说即可以切割下一块如元素位面这样特殊的位面，也可以切下深渊或地狱这
样的位面作为训练场地，更可以从某些资源丰富的位面中一块一块地挖下资源点，然后
慢慢开采。
一时之间，各大豪门家主的眼睛都有些红了。可即使这座3-1号浮岛不是绑定身份
，他们也无法可想。想把阿克蒙德打出浮岛？外面可还驻扎着上千名构装骑士呢！
李察带着家主在浮岛上参观了一圈，就把他们都送了出去，然后让构装骑士们全部
进驻浮岛扎营休息。
第二天，老管家就会带人进驻新的浮岛，到时李察会在浮岛上常驻一百构装骑士作
为防卫力量。同时李察准备把法斯琪从艾莉婕身边调回来，专门驻守浮岛。而水花将会
接替法斯琪的位置，辅助艾莉婕战斗。其它追随者则回归法罗，大部分构装骑士也将回
到原本的驻守地。
布置好一切，李察整理了一下行装，将三把神器长刀装入空间手环，就前往皇室浮
岛去找无定。
此刻在皇室浮岛上，近千名工匠和法师正在不断忙碌着，他们要清理废墟，修补空
间法阵，然后再把一座座宫殿重新建... 阅读全帖 |
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h*********y
发帖数: 135 | 20 李察默默点了点头，在心中又把行动计划反复回想了几遍，自觉没有任何漏洞之后
，就带着无定向此行的终点，已知虚空中最危险的几处险地之一的永恒漩涡飞去。
半日之后，李察和无定到了预定的位置。只有亲眼看到永恒漩涡的时候，李察才真
心感觉到世界的伟大和奇妙。
这里是秩序和混沌的交织之地，无比巨大的漩涡占据了整个视野。它或许光是直径
就要以亿公里来衡量，李察就是全力传送，恐怕也要用数年才能够飞出它的范围。
在他面前，代表着混沌力量的紫色雾气，和代表着秩序的璀璨星晶交织在一起，围
绕着中心缓缓旋转着，看上去就象一个具体而微的巨大星河。
当秩序与混沌碰撞时，偶尔会产生熊熊火焰，那绝不是一般意义上的火焰。这种据
说极限可以达到几百万度的火焰中，没有任何生命能够生存，就算是超级强者一旦靠近
，也会立刻被化为虚无，连灰烬都剩不下。
经过这段时间的旅行，李察已经知道在虚空中，任何绚烂色彩都意味着可怕的危险
，所以越是美丽的景象，就越是要小心避开。
这也是他同意带无定来的原因。因为只有无定曾经尝试深入过永恒漩涡，去探索过
石男的栖息地。此刻看到永恒漩涡，李... 阅读全帖 |
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p*******n
发帖数: 1928 | 21 对了。说起韵书，一定要说说陆法言的名言“我辈数人，定则定矣”。这就是古人的气
魄。 |
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w********g
发帖数: 1168 | 22 《桂苑笔耕集》，是唐末来华游学的新罗人崔致远诗文集，收录了宦游淮南时期为淮南
节度使高骈代撰的各种表状书启及自作诗文，是韩国第一部汉文诗文集，具有珍贵的文
献价值。陈寅恪在《韦庄〈秦妇吟〉校笺》中盛赞：“崔致远《桂苑笔耕集》代高骈所
作书牒，关于汴路区域徐州时溥、泗州于涛之兵争及运道阻塞之记载甚多，俱两《唐书
》及《通鉴》等所未详，实为最佳之史料。”
关于高骈任上的历史作用，《崔致远思想和作品研究》中如是评论：“高骈在黄巢民变
中一方面按兵淮南，一方面坚持向朝廷输送淮南财赋，不仅维持了扬州‘睹耕农之蔽野
，听歌吹之沸天’的安定局面，更保证了唐王朝财赋之地的安定，为唐王朝剿灭黄巢民
变提供了物质支援。正是在这个意义上说，扬州定则唐安，扬州乱则唐危，扬州失则唐
亡；扬州之所以影响唐王朝的休戚存亡，这是和淮南财赋地位的重要紧密相关的。”
中晚唐时期，盛产藩镇文职僚佐个人文集，而这些文稿多是代笔，有些是公事应酬。方
氏分析道，黄巢民乱后，朝廷与藩镇、藩镇与藩镇间敌友不常，其间机谋权变，全赖善
作表状的文职僚佐予以表达，因此从朝廷到地方，表状书启普遍受到重视，这也是崔致
远投身高骈帐下的一个重要... 阅读全帖 |
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e*******s
发帖数: 1363 | 23 代替拉拉,将傑作的最后给喜欢它的神明DD(?)
(或许会敲一些时间,请耐心待续)
圣诞节前夜,乔布斯·斯塔戈维接到华盛顿某个神秘委员会的电话,说一架海军直升机正
从华盛顿去接他,他和他的研究小组将搭乘这架飞机,在基督降生之前抵达华盛顿.
电话没有提及原因和前往的地点,但乔布斯心知肚明.他只是奇怪这个预料之中的安排来
得太快了点,他的研究小组关于"原子宇宙"的课题还只是刚刚开始而已.不过,在他登机
时,他被告知位于世界各地的其他小组都已经登上了目的地相同的飞机.
飞机在黑暗中穿越美洲大陆.今年的圣诞节气候不好，从北方南下的强冷气团横扫了大
半个美国.他们起飞时,天没黑透,还能看到一张巨大的黑色锋面张在西方天顶,像正在围
拢的新的地壳.他们的飞机就朝向暴风雪飞去,几分钟之内,就彻底湮没在黑茫茫的云层
中.
飞机在风暴中剧烈颠簸了六个小时后,终于歪歪扭扭地着陆了.机组人员吐得死去活来,
乔布斯只好自己放下舷梯,从飞机上走下去.
接机的人开了一长串黑色房车来接他的小组,但他们想尽办法也无法令乔布斯相信这里
... 阅读全帖 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 24
如果是这样， 上帝就没有必要把犯罪的亚当和夏娃赶出伊甸园。
罪恶的不能和公义同谋；
邪恶的不能和圣洁同在；
必朽坏的不能和不朽坏的同存。
同样， 不是神恩准的，不能和神恩准的同坐。
没有规律和定则，就没有和平和稳定。
敬畏神 就是按神 给我们最好的安排去做。违抗神，给神的创造带来不稳定，不美善，
你说神 要不要处理一下？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 25 加尔文：基督徒生活手册
基督徒生活手册
加尔文
汉译：赵中辉
译 序
《基督徒生活手册》首先于一五五○年用拉丁文与法文出版，名为“De Vita Hominis
Christiani”，即《论基督徒的生活》。曾载与《基督教要义》卷三第六至第十章中，
后来又译成英文（一五九四）与德文（一八五七），所用的是同一名称。一八五八年用
荷兰文出版。《基督徒生活手册》这本小书曾经用荷兰文出版了四次，最后一次出版是
在一九三八年。现在的美国版是从加尔文彻底改订本所翻译的，它是根据法文与拉丁文
所改订的，原题称为《基督徒生活的黄金手册》。
本《手册》是用比加尔文所著《基督教要义》的其他任何部分更为简易的体裁而写。由
于本书属灵的实际性格，给予荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺
复兴时代产生了肯培多马和约翰·范雷斯布鲁克这样的名作家。此外本书也对圣游者、
清教徒以及感觉基督教需要信行一致的诸团体的影响颇巨。加尔文一生运用头脑、心思
与双手，因为他是详细发挥有关基督的三个职分，即君王、祭司、先知三者的第一人，
他是一个有理智的人，也是一个神秘的、注重实践的人。许多学者、宗教领袖以及政治
... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 如果我们相信一切可羡慕的幸福，都在于神恩，若无神恩，前途必有许多灾祸，
那么，由此可见，我们不应热衷于名利，不论是依靠自己的才智、仰赖他人的眷宠，或
由于侥幸的机会，都是不好的。我们只可遵行上帝所指示的，按照他所指示的方向走，
接受他为我们所安排的。
这样，第一我们必不至于以非法、欺骗和不轨的卑鄙手段，或侵害邻舍去追逐名利
;而只追求那些不使我们离开正途的利益。
在欺骗、邪淫，和不义的行为中，谁能希望得着神恩的祝福呢?既然只有思想纯正
、行为正直的人，才能得上帝的祝福，所以凡受感召的人，必须避免各种邪恶与败坏。
其次，我们觉得受到一种约束，使我们不致有贪财的炽欲和好名的野心。
一方面希望从上帝得到援助，另一方面又去作违反圣道、追求与神意相反的事物，
这岂不是寡廉鲜耻吗?凡上帝所咒诅的，决不是他所祝福的。
最后，若我们未能达成我们所愿望的，也当忍耐，不可咒诅自己的境遇，因为我们
知道，这等于悖叛上帝，人们的贫富荣辱，都是由他一手安排的。总之，凡蒙神赐福的
人，就不至像世人一样以卑污不正的手段去争取虚空的名利。况且，一个真正的基督徒
绝不会把一切幸... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 心。
心者人之本源也一切万法尽在一心之内有八万四千等动则无穷无尽定则不变不移 释云
心生种种法生心灭种种法灭 道云心死则性月朗明心生则欲尘遮蔽 儒云制之一心则止
谋于多事则乱 是以古圣教学人收摄其心归于一处唤作万法归一又名一字法门因人不信
是心是 佛是心作佛所以多种方便指示世人见自本性岂不见古云三点如星象横钩似月斜
披毛从此得作佛也由他是也上天入地皆在自心所为非他处所得 经云在于闲处收摄其心。
又云制之一处事无不办不能归一者因识心者少乱性者多故失真道矣为何不识其心因其多
惑其性皆缘失神昏昧逐境迷心六根内盲着物乱性不生智慧愚暗之故也若肯修心穷性命究
生死亲近明师参求法药疗治心病念兹在兹步步行行坐卧不忘语默动静不离这个○忽然眉
毛竖起眼睛露出便见本来面目 且道本来面目如何形状 川老有云火不能烧水不能溺风
不能飘刀不能劈软似兜罗硬如铁壁天上人间古今不识 咄 知道么 终朝常对面 不识
是何人。
这轮心镜本无尘 因尘难照本来真
尘尽镜明无一物 自然现出法王身 |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 阿罗汉活著还有五蕴的负担，是苦。入灭尽定则一切苦灭，看他能入此定多久。出定仍
有五蕴负担。
虽有五蕴苦，阿罗汉心解脱对五蕴的执取，仍比凡夫乐（用世间表达方式）。 |
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l*t
发帖数: 1695 | 30 没有智慧，如何得定呢
切莫执着这个“定”啊
不定而定，定则不定。 |
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l*t
发帖数: 1695 | 31 没有智慧，如何得定呢
切莫执着这个“定”啊
不定而定，定则不定。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 32 王骧陆居士传略
明 真
王骧陆居士讳宰基，字骧陆（相六），号“仁知居士”，著作署名：“菩萨戒多杰
海盐王骧陆”、“浙西菩萨戒优婆塞王骧陆”。祖籍浙江海盐县，父辈迁入海宁县（今
浙江海宁市盐官镇）。上师生于一八八五年三月二日戌时，圆寂于一九五八年十二月十
六日戌时，乃二十年代崛起之“印心宗”——无相密心中心法第二代传人，世人尊称“
印心宗二祖”。
上师为浙江海宁望族“有怀堂”王欣甫公之六子，其父一生正直，因守正而去官。
其母蒋氏母家亦为海宁硖石望族，笃信佛教，好惠施善，智慧过人，擅国画，尤长于兰
花，号称“砚香老人”。上师诞生时呈瓜胎，时人视为瑞兆，赋性天聪，超群拔众，孩
提时即能诵读金刚经，背诵心经如流。少年时多次随母朝拜普陀圣山，观音大悲宏愿深
印其心，菩提心根已深扎矣。
上师青少年时期发愤读书，熟通经史，十八岁中晚清秀才，后在上海圣约翰大学攻
读英文。一九○七年（光绪三十三年），时年二十二岁，任翻译官随钦差大臣赴印度南
洋一带考察。幼时即铭记玄奘不畏险苦赴天竺取经精神，今亲访佛土因缘殊胜，遂一一
朝拜释迦佛祖修行圣地，谒高僧，求佛法，并拜师学习梵文，立志为弘扬正法，利益众
生实学苦... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 33 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣说的大乘教义，很多大乘了义经典和祖师大德的
论典对两者进行了无以复加的阐述，可见两者在佛教理论中的地位。深入研究过的同修
都会明白，如来藏和阿赖耶识是我们平时一切修行的的根源，无论你是持戒、念佛、诵
经、布施、禅定都必然与这两者有联系，或者说，都是这两者所显现。可见，弄清楚什
么是如来藏，什么是阿赖耶识，两者的关系又是如何，是需要，尤其是在各种观点都突
然兴起的时代，更是作为一名佛教徒应该警惕的。
《入楞伽经》
大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。
《大乘密严经》
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
《宗镜录》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
有人看到这些经论就认为如来藏必然等同阿赖耶识，不错，这些经论确实是在
说如来藏和阿赖耶识相同的一面，但是，如来藏和阿赖耶识的关系并不简单，他们还有
不同的一面，而实际上，即使是这些相同的说法，也有微妙的差别在里面。
贤首宗祖师法藏大师，将楞伽和密严诸经列入如来藏缘起宗：
《大乘起信论疏》
如来藏缘起宗。即楞伽密严等经... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 38 把脑识加进来会让问题更复杂。前五识，第七识哪个不能归于脑识呢？
请看于凌波居士的讲解：
*****************
前六识缘外境，有四种原因。 <瑜伽师地论> 称: [六识缘境，有四因故，能令作意警
觉趣境。] 这四因是:
一. 欲力: 欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。
二. 念力: 念是记忆，如对外境 [似曾相识] ，生起记忆，就对此境生起注意。
三. 境界力: 心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。
四. 数习力: 就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。
**************
我理解是：
欲力：欲望为动力
念力：以意志为动力
境界力：因环境所迫
数习力：习惯使然。
这四者是六识逐相的动力。这些动力存在于什么地方？第六识中？还是第七识中？
我觉得是两者互相作用形成的。第七识因我而取舍，形成第六识中的定式定则。
同样，我觉得第八识作为全体，不会自迷。但其中种子展开现行，则可能升起前面七识
。前七识中的前六识如无第七识皆为现量，也不会迷。只有第七识自然执持全体的少分
之时，才会出现迷的情况。表现出来，就是个体自为有“我... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 39 http://www.fjbk.cn/User15/12012/show.asp?/_articleid/184851.htm
日出灵山
按语：灵山不慧，笃信佛法，“欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书
，文深义奥，不便初机，及无学问人。”（引文为印祖语，下同）因读宽公神游净土，
亲觐三圣，秉承慈训，著述《西方极乐世界游记》之书，理法兼备，义旨双融，于“生
死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来
地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。”乃欲发
心护持者久已。
正如宽净法师所说：“自《西方极乐世界逰记》一书流通世间后，佛教界的反
应，褒贬参半，这是一种很正常的现象。疑问不是不好的，有疑问，才有解答。任何学
问真理，都是这样产生出来的，而真理是愈辩愈明的。”
长期以来，由于高僧宣化、净空二巨公，早年双批此书，谓伪为者。遂有崇拜
二公者，竞起破斥，罗织罪名，致令此书，自1987年面世以来，屡遭蒙尘，弃毁至今，
沉冤未雪。一般善信，疑根未断，亟待识者，正本清源，还诸公道；颇有... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 40 济群法师问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒
之首。在大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有
将淫戒列为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是
不可沾染的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其
流转生死，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无
上瑜伽中，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁
欲思想严重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上
的限定？它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
索达吉堪布答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都
有自相矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看
修行人能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律
，一般而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认
佛经中明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒
律在一个... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 41 如果一定要讨论双休，末学也把“答济群法师19问”中的第2问贴出来吧。其实这19问
基本都是最容易误解藏传佛教之问，推荐道友们看全文，则很容易明白，又避免有断章
取义之嫌。
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相
矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人
能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般
而言... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 42 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 43 牛奶，谎言与内幕
作者：蒂埃里•苏卡
Thierry Souccar
译者：陈懿祯
出版社：商周出版
出版日期： 2007年10月27日
语言：繁体中文ISBN：9789861249421
牛奶，真的能让你喝出一身病！
没错，牛奶能让你在三十岁达到骨密度的高峰，代价却是中老年以后骨质多孔的风险喝
牛奶就像替细胞安装了加速器，它让你长得又高又壮，却也加速肿瘤的生长！是谁绑架
了你的健康，你还能装作不知道吗？
这本大爆食品工业内幕的书将会使你大开眼界！作者锁定农产食品市场区块的最大种类
——乳制品大胆挑战，揭露这个庞大产业试图隐瞒的内幕。
这本书包含了科学证据和国际级的好资料，很难找到漏洞来攻击作者的论点。通过这本
书将能了解到因过量摄取牛奶中的生长因数所产生的全部坏处，甚至会看到过量摄取乳
制品可能会让骨质疏松症的病情更严重这一情况。作者以研究作为支持，披露乳品工业
和营养学论述是如何运用一些错误的观念来诱导大众购买越来越多的牛奶的。然而，究
竟牛奶的营养价值到底为何？是否真的喝越多越好？这本书也从正反两方面的研究数据
来告诉大家真相。
作者的意图不在于告诉大家不要喝牛奶，而... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 44 http://www.fosss.org/JingTu/YouJi/Images/index.html
前言
本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福
建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消
失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉
一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过
了整整６年５个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数
年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解
的。
当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百
多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无
下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还
发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。
至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 45 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46
经典说的就是“无常即苦”，没有前提，所谓的有前提，是你自己觉得难以接受，然后
强行添加。实际上不但无常是苦，连任何形式的“生”都是苦。
相应部 生相应
比丘们！凡色的生起、存续、再生、显现，即苦的生起、病的存续、老死的显现
比丘们！凡色的灭、平息、灭没，即苦的灭、病的平息、老死的灭没
你显然搞错了，外道的根本不错误不是认为身心变化带来苦（其实这才是佛法正见），
而是对苦的认识不彻底，也就是仍然执着性的认为身心之内或者之外有个类似灵魂，梵
，乃至真如心这类具有主宰性的本体，仍然有神我邪见，所以才导致不能解脱。
而且外道的禅定，最终达到的目标仅仅是禅定中贪和嗔的止息，却没有达到心识的熄灭
（因为执着认为存在灵魂，梵，心等常见），这是不能解决根本问题的。
总之，外道的根本错误在于神我常见(少部分是断灭见，认为解脱后一无所有），而不
是什么认定身心变化带来苦，而佛法则是彻底否定了神我的存在，对身心是彻底性的否
定的。
“诸比丘！我为汝等说一切舍弃之法，且谛听。以何为一切舍弃之法耶？诸比丘！眼应
舍弃，色应舍弃，眼识应舍弃，眼触应舍弃”
外道们认为，眼不需要舍弃，色也不需要舍弃，眼识也不需要舍... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
涅槃不是一种身心状态，而是一种无五蕴，无生灭，无身心状态的抽象存在方式。用南
传上座部的说法，就是胜义的究竟真实法。
涅槃不是入定，因为一般的入定，都是有身心，有生灭，只是心专注于一个所缘上。此
时绝不是涅槃的，哪怕最高的非想非非想处定都还不是涅槃。
但灭尽定则确实是涅槃，因为灭尽定心心所全灭，它是一种稳定的涅槃。只有三果和四
果圣者才能达到的。
涅槃必须要符合以下几个性质
1，无贪嗔痴
2，无五蕴，无生灭
3，非缘起
不具备上述任何一个，都绝不可能是涅槃，所以阿罗汉和佛陀的日常生活状态，都不是
什么涅槃，t它们都是五取蕴，而且都是苦。
如果把阿罗汉和佛陀的日常生活状态也当成涅槃，则面临严重的矛盾，因为涅槃是苦灭
，而五取蕴是苦，不可能即是苦，又是苦灭。而且日常生活状态，全部是缘生的五蕴，
全部是有为法。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 48 来源：佛教导航
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五戒的作用：仁焕法师
发布时间：2014年07月24日
来源： 作者：仁焕法师
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五戒的作用：仁焕法师
我们讲一讲佛教的戒律。问大家几个问题：第一，我们能接受别人随便伤害我们
吗？(不接受)第二，我们愿意让人家随便夺走我们的财物吗？(不愿意)第三，于生活当
中，人家过分非礼、不尊重我们，我们愿意接受吗？(不愿意)第四，我们愿意让人家随
便讲我们的是非吗？(不愿意)第五，吸毒，赌博，经常超量喝酒抽烟，对个人、对家庭
有好处吗？(没有)
佛教的五大根本戒：一者不杀生，不杀生就是不能互相伤害。二者不偷盗，不偷盗
就是不能互相争夺。第三，不能邪淫，邪淫在这里怎么讲呢，就是叫做男女非礼。第四
不能打妄语，搬弄是非。大家感觉到是非是不是造成我们家庭不和呢？造成我们的烦恼
呢？第五，不能喝酒、抽烟、吸毒、赌博。这五大根本戒就是叫做断恶了。
还有“贪嗔痴”：贪就互相争夺了嘛，对不对？我见你有好的东西就想拿了。如果
我不贪，我就不会拿你们的东西，这... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 摘自：《唱道真言》
我从来教人，只说从下等工夫做起，下学自然上达。虽然，亦无所谓下等上等也。如炼
心两字，下等在内，上等亦在内。去妄想，除游思，便是下等。顷刻之间，直超圆悟，
便是上等.
吾教子从下等工夫做起去。古来成仙得道者，类多如此，岂独子为然哉？静以养心，明
以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。静则无为故心清
，明则不昏故性见，慧则能照故神全，定则常存故气舒，寡欲则一元固故精生，致虚则
万缘空故意实，此要诀中之要诀也。至于丹经所立种种名象，甚觉可删。曰铅汞，曰日
月，曰乌兔，曰金木，曰婴姹，曰东三西四南二北一，皆后人因义立名。其要语也，不
过精气神，而三元五行尽此矣。宜降则降，宜升则升。静以守之，虚以合之。运之以意
而未尝有意。得之于心而本无心。动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之
凝，其静乃动中之静也。而吃紧处在玄关一窍，要见得透，捱得定。前日两论已尽之。
大道无为而至简，并无奇怪足以骇人听闻，固尽人所可为者，况聪明笃志如吾子者乎？
丹士好为新奇可喜之论，我不知其道为何道，丹为何丹也？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 关于这颗心——事实上，它实在没有错。它本质上是清净的，且原本就是平静的，若不
平静，那是因为它跟着情绪走。真心与这些无关，它只是自然的一面，因受情绪欺骗，
而变得平静或扰动。未受训练的心是愚痴的，感官印象很容易让它陷入快乐、痛苦、愉
悦与忧伤之中。不过心的真实本质并没有那些东西。欢喜或悲伤不是心，它只是欺骗我
们的情绪，未经训练的心迷失后，就跟随着情绪而忘了自己。于是，我们便以为是自己
在沮丧、自在或其它等等。
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动：风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
修行就只是要看见“本心”，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不于其中迷失，
让它能平静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
●希望获得佛法 必须培养心中的戒、定、慧
人们从许多来源听到佛法，例如不同的老师或比丘处。在一些例子中，“法”被以非常
广泛与模糊的字眼教导，以致很难在日常生活中运用。在其它例子里，它则以华丽的语
辞或... 阅读全帖 |
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