D*****r
发帖数: 6791 | 1 http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S047D.ht
林雪碧
神思 第四十七期 二零零零年十一月 43-64頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
摘要
林雪碧小姐的文章指出馬相伯﹝1840-1939﹞在中國教會本地化過程中扮演過重要的角
色。在寫作上，他曾翻譯聖經，整理古代教會文獻與歷史。在教育上，他培育本地人才
，捐資辦大學，使教會能立足於學術界。在教會自立上，他爭取成立本地教區，擺脫法
國保教權，為傑出教友爭取封聖，使中國教友對教會有歸屬感。他的努力，對教會本地
化起帶動的作用。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
緒論
1. 前言
提到中國天主教本地化的問題，很多人都會想起明末來華的利瑪竇（Matteo Ricci,
1552—1610），卻忘記了近代的一批中國教徒，包括馬相伯。
馬相伯在中國天主教會本地化運動中，扮演了一個重要的角色。他藉著對教會的認識、
本身的家財、學識和社會地位，一邊從政、辦教育，一邊撰寫和翻譯宗教著作，從不同
的層面去推動天主教會本地化。他生前在教內教外均享有極高名望，是近代中國天主教
會的一個重要代表。因應... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 2 （英）亚当斯·贝克：
释迦牟尼的一生（互见传记纲）
（日）武者小路实笃：
释迦牟尼传（互见传记纲）
（德）大卫·弗里德里希·施特劳斯：
耶稣传（第一二卷，互见传记纲）
（日）池田大作：
我的佛教观
（日）铃木大拙：
禅与生活
（英）关大眠：
当代学术入门：佛学
胡景钟 张庆熊 主编：
西方宗教哲学文选
（德）汉斯·约纳斯：
奥斯威辛之后的上帝观念
（美）房龙：
漫话圣经
（德）马丁·布伯：
我与你
（瑞）海因利希·奥特：
上帝
圣经
古兰经韵译
（荷）斯宾诺莎：
神学政治论
神、人及其幸福简论
（苏）尼·米·尼科利斯基：
俄国教会史
（美）比德：
英吉利教会史
（美）路易斯·摩尔根/（英）马林诺夫斯基：
古代社会/巫术、科学、宗教与神话（互见人类学纲）
（古罗马）圣·奥古斯丁/（德）费尔巴哈：
忏悔录/基督教的本质
（德）霍尔巴赫/（日）幸德秋水/（德）马丁·路德/（波斯）阿维森纳/：
袖珍神学/基督何许人也/宗教改革宣言/论灵魂
（德）马丁·路德：
马丁·路德文选
（美）威廉·詹姆士：
宗教经验之种种——人性之研究
（法）霍尔巴赫：
健全的思想
（英）约翰·托兰德：
泛神论要义
基督... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 3 文革中见证中国人素质依然低劣丑恶
核心提示：又如在“文革”中，广西许多地方流行在光天化日之下脔割肢解“牛鬼蛇神
”等活人，然后煮熟分食的最野蛮暴行。仅在广西武宣县，被吃者就达一百几十人，“
其中（被）吃肉后砍头的1人，挖心肝的56人，割生殖器的13人，全部吃光（连脚底板
肉都被吃光）的18人，活割生剖的7人。”在武宣县武宣中学，甚至出现了大批学生批
斗完教师、校长之后，在校园内就地架起简易炉灶，将他们剖腹脔割、煮熟分食的惨剧。
本文摘自：《北京文学》1998年第09期，作者：王毅（中国社科院研究员），原题：《
“文化大革命”野蛮性和残酷性的文化根源》
野蛮和残酷既是“文革”最突出的特征之一，整整十年间，它以揪斗、横扫、酷刑、杀
戮、武斗、流放、斗私之类数不胜数的花样到处肆虐，不仅在我们民族几乎每个成员的
身上和心间留下巨大的创伤，而且更无比残暴地吞噬了成千上万的生命。与这骇人听闻
的巨大数字同样令人毛骨悚然的，是无数血淋淋的场面，例如1966 年“红八月”中，
北京市大兴县对当地所谓“四类分子”及其家属灭绝性的大屠杀：
一九六六年八月二十六日，大兴县公安局召开局务会议，传达了谢富治在市... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 4 1948年3月25日至27日，中华民国中央研究院代院长兼评议会议长朱家骅在南京主持召
开了最后一轮院士选举会。经过与会者五轮无记名投票，原定要选出的100名院士最后
只有81人通过。这81人也成为中国近现代史上的第一批院士。
在国民政府1948年3月选出的81名院士中，1949年后，到台湾的只有9位，占院士总数的
11．9％；去美国的有13人，占院士总数的15％；而留在大陆有59人之多，占院士总数
的74％。
当时中国绝大多数知识分子之所以选择留在大陆，以及后来大批留学欧美的科学家放弃
舒适的环境和优厚待遇，毅然回国，其原因很多。这些优秀的中华儿女都满怀着对这片
苦难深重的土地无法自拔地爱，都怀抱着对国计民生地殷切关怀，或是深深眷恋着这片
土地，或是对国民党统治感到失望等。但是，促成他们留守大陆或是回国的一个很大的
原因，就是他们相信了共产党的宣传，对共产党的统治抱有希望和幻想。
下边就是部分留在大陆的中华民国中央研究院第一届院士的大结局：
30：汤用彤
汤用彤（1893年8月4日－1964年5月1日），是现代中国学术史上少数几位能学贯中西、
接通华梵、熔铸古今的国学大师之一。学术著作... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 王宇信先生《中国甲骨学》一书述评
2009年8月初，著名甲骨学家王宇信先生撰写的《中国甲骨学》一书，由上海人民出版
社正式出版！王宇信先生现为中国社会科学院历史研究所研究员、研究生院先秦史专业
博士生导师、荣誉学部委员、中国殷商文化学会会长。1964年夏，他从北京大学考古学
专业毕业后分配到中国社会科学院历史研究所工作至今，他已经在先秦史、考古学、甲
骨学等众多专业领域耕耘半个世纪，留下了《建国以来甲骨文研究》、《西周甲骨探论
》、《甲骨学通论》、《甲骨学通论（增订本）》、《中国甲骨学》、《西周史话》、
《甲骨文合集》《合著)、《中国政治制度史》(合著)、《商周甲骨文》(合著)、总审
校《甲骨文合集释文》、主编《甲骨学一百年》《合著)、主编《甲骨文精粹释译》《
合著)等十余种，并有论文数十篇发表在国内外著名学术刊物上。在半个世纪的学术生
涯中，王宇信先生的学术科研专业主要是围绕着甲骨学、殷商史、西周史、商周考古学
、先秦政治制度史等。他是国际上研究甲骨学、殷商文化史和政治制度史的著名学者，
还是西周甲骨学的学科开创者。
可以说：《中国甲骨学》一书的出版，就是王宇信先生研究甲骨学从中青年... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 6 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: NewNote (新天地), 信区: ChinaNews
标 题: 留在大陆的中华民国院士之大结局（四）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 13 16:35:45 2017, 美东)
1948年3月25日至27日，中华民国中央研究院代院长兼评议会议长朱家骅在南京主持召
开了最后一轮院士选举会。经过与会者五轮无记名投票，原定要选出的100名院士最后
只有81人通过。这81人也成为中国近现代史上的第一批院士。
在国民政府1948年3月选出的81名院士中，1949年后，到台湾的只有9位，占院士总数的
11．9％；去美国的有13人，占院士总数的15％；而留在大陆有59人之多，占院士总数
的74％。
当时中国绝大多数知识分子之所以选择留在大陆，以及后来大批留学欧美的科学家放弃
舒适的环境和优厚待遇，毅然回国，其原因很多。这些优秀的中华儿女都满怀着对这片
苦难深重的土地无法自拔地爱，都怀抱着对国计民生地殷切关怀，或是深深眷恋着这片
土地，或是对国民党统治感到失望等。但是，促成他们留守大陆或是回国的一个很大的
原因，就是他... 阅读全帖 |
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i*****a
发帖数: 7272 | 7 哟，不愿意bso 的托老来了。
正经说一个吧，你老抓的这些细节是比光批判不摆事实的帖子强。作者五十岁左右，哲
学系出生，90年代留学德国，后回国，现在是一家文化传播公司的老总。(我也是看了
他的博客才抓到这些信息( 怎么说呢，不是美国地下室索男，也因为呆在中国，会带上
一些所谓“公知”的立场。
我喜欢这本书的原因有二：
1. 历史观：没有一味捧西灭中，而是贯穿两千年的历史讲述了宗教政治狂热不理性的
一面，进一步强调理性和制度的重要性。是不是脸谱化，是不是以偏概全，我觉得读者
自己要有判断能力。
2. 散文：真要想系统全面深刻的了解宗教史，可以看的书浩如烟海。作者只用一本书
大概四分之一的篇幅概述两大宗教的起源，再涉及中世纪，点到欧洲发展动荡史，可
以想见有多少重要内容会被省略和一带而过。恰恰是这种简单粗暴的梳理，结合作者自
身留学旅游的经历，以及作者对现代欧洲尤其德国的关注，才有了天涯上80万的点击率
。谁也不会把这本散文视为宗教史的教材，但是阅读这本书会让更多的人对这个题材感
兴趣。
懂得多的同学可以多费些笔墨来批评来指正，这也是我要把它贴在这个版的最大的动力
。事实上军版转这个贴的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 8 美国最近发生了两件与穆斯林有关的事情，使世人的注意力焦点，又再次的集中到穆斯
林宗教信仰的话题上。
第一件事，是正在方兴未艾的也门(Yemen)恐怖分子，通过美国邮政快递(UPS)邮寄炸
弹至美国芝加哥市的两个地点，一个是犹太人教堂，一个是犹太人社区中心。看来这次
恐怖分子攻击的对象，不外乎两个：美国政府和美国犹太人。
第二件事情是知名的非洲裔美国人作家胡安.威廉斯(Juan Williams)在2010年10月1
8日的电视台的〝奥莱里真相（The O’Reilly Factor）〞中的一段引起争议的谈话。
一向以毫无避忌与敢于直言而闻名的电视台政治议题节目主持人比尔.奥莱里（Bill
O’Reilly）随兴的说: 〝那些由穆斯林国家资助和唆使而发动的圣战(jihad)，是这个
地球上最大的安全威胁。〞
胡安.威廉斯接口说，〝我不是一个偏执的人，我曾写了许多关于美国民权运动的书
，我必须告诉你的是，在我登上飞机，看到那些穿着穆斯林衣装，或言行举止表现得像
穆斯林的话，老实说，我就开始有点担心，有点紧张。〞
胡安.威廉斯是我心仪和敬佩的美国作家，他曾在《华... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 9 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: RealNewton (牛顿), 信区: Belief
标 题: 中国在变成基督教国家？？zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 11 16:03:23 2009, 美东)
◢◣中国在变成基督教国家？
德国之声
中国官方的三自教会有一千万新教教徒，而新教的家庭教会估计有七千万教徒，仅北京
一地就有二千至三千个家庭教会定期聚会。“中华人民共和国正在变成基督教国家吗？
”是法兰克福汇报一篇文章的标题，文章在采访了北京海淀一个家庭教会的宗教活动后
写道：
“在一个仍然规定无神论为指导思想、宗教只允许在当局严格控制的组织内存在的国家
，由于新教的一些知名领袖具有魅力，也因为外国无数传教士无视官方禁止传教的命令
在中国积极活动，基督新教才得以在中国传播开来。‘耶稣在北京’一书的作者埃克曼
对中国家庭教会运动调查后得出结论说，二十年内，中华人民共和国有可能成为基督教
国家。他估计，到那时有20%至30%的中国人将成为基督徒。
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 美国最近发生了两件与穆斯林有关的事情，使世人的注意力焦点，又再次的集中到穆斯
林宗教信仰的话题上。
第一件事，是正在方兴未艾的也门(Yemen)恐怖分子，通过美国邮政快递(UPS)邮寄炸
弹至美国芝加哥市的两个地点，一个是犹太人教堂，一个是犹太人社区中心。看来这次
恐怖分子攻击的对象，不外乎两个：美国政府和美国犹太人。
第二件事情是知名的非洲裔美国人作家胡安.威廉斯(Juan Williams)在2010年10月1
8日的电视台的〝奥莱里真相（The O’Reilly Factor）〞中的一段引起争议的谈话。
一向以毫无避忌与敢于直言而闻名的电视台政治议题节目主持人比尔.奥莱里（Bill
O’Reilly）随兴的说: 〝那些由穆斯林国家资助和唆使而发动的圣战(jihad)，是这个
地球上最大的安全威胁。〞
胡安.威廉斯接口说，〝我不是一个偏执的人，我曾写了许多关于美国民权运动的书
，我必须告诉你的是，在我登上飞机，看到那些穿着穆斯林衣装，或言行举止表现得像
穆斯林的话，老实说，我就开始有点担心，有点紧张。〞
胡安.威廉斯是我心仪和敬佩的美国作家，他曾在《华... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 11 乡下人进城
Ich bin der Geist der stets verneint, denn nur was ich sage gilt. Denn ich
bin Gott allein, nicht der Gott der im Himmel scheint
——哥德《浮士德》
引言
借胡马兄导读约伯记的机会，重温圣经旧约，见到德文版中的一些注解，听旧日的神学
朋友说了一些完全不同于耶教基要派的说法，思量着应该整理一下撒但的历史演变过程
，对理解宗教史上发生的一些事会有所助益，也是我自己学习的一个机会。犹兄曾经提
示，希伯来圣经对外人来说犹如天书。我自知这一番整理只能局限于字面意思和宗教史
的层次，根本不可能涉及希伯来圣经的实质性内涵，正如同丹门外的人不可能通过周易
参同契了解丹门内秘一样。尽管如此，对撒但书面记载的整理可以有助于从另一个方面
认识旧约中的上帝，揭示从旧约到新约的变化。能达到这一目的，探究一次撒但的历史
也值得了。
撒但的现状
名称：撒但
出生：根本就没出生，是被造的！
住址：第7层地狱，应该是最下边吧……
职业：天使，因晋升机会渺茫，改行当了魔鬼
智力：一方... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 12 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: lbjerry (小林), 信区: Belief
标 题: 印度早期宗教源流略讲 于晓非
发信站: The unknown SPACE (Fri May 23 22:51:10 2003), 转信
于晓非
(2002年7月22日)
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生
在恒河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出
世这样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教
法，就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的
，所以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有
一定的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们
中国人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度
本土的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又
产生了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度
人... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 13 赫赫，告诉你吧，所有科系都喜欢把自己吹嘘得无比重要和博学，
举个例子，你要研究禅宗，就得把中国印度宗教史稿清楚，而研究
中印宗教史又牵涉到哲学、社会学、历史、文化、文学等交叉学科，
不懂这些学科的发展，你就是肚中无墨只有草的草包，没文化涵养。 |
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a******m
发帖数: 3422 | 14 “中国近代教育是彻底失败的，这是共识。为什么失败？好像人人都又说不清楚。。。“
第一句话就不知所云， 中华文化就是这样， 葬送在你这样的一代手里了！
还大谈“根本“？“彻底“？ 实乃根底肤浅，不知天高地厚。就像是周杰伦唱青花瓷
。。。不过是teenage们卡拉OK时的一个点缀。
和64时那些刚刚读了几页西方哲学，不谙世事却以为看破红尘的学生如出一辙。
古人云：学而不思则罔，读万卷书，行万里路！ 你这样的虽然飘洋过海，以为豁然开
朗，其实不过是邯郸学步，甚至数典忘祖！很多人游览过诸国名胜，不过是看了些皮毛
，尔后人云亦云，没有半点自己的文化沉淀。
希望你多对比一下中西方的文明史，宗教史，科技史甚至是战争史。
完后再来审视一下这似是而非的狭隘的三段论，5千年的中国文化能在历史的长河中重
又脱颖而出，足见她的坚韧和自我修复的能力，而不是在自我颠覆和毁灭。
而你开头这一句话，恰恰反映了当代人的颓废和迷惘，可就是这一代人要肩负着传承中
华文化的责任！你们能担当得起码？
站直了，把旗子拿牢些，大风就要来了！
大风起兮云飞扬。
威加海内兮归故乡。
安得猛士兮守四方！ |
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o***s
发帖数: 42149 | 15 ■一周上课6天，唯一休息的周日还要带回卷子七、八张——白洁的父母为了保护孩子，毅然决定送她出国；
■读初二的沈豪决定“逃”去美国读书，为了每天能多睡一会；
■快上初三的小丁，面临两难选择：要么回原籍考高中，要么留在上海读中职。为了规避升学的政策阻碍，父母被迫把小丁送出国门……
【记者手记】 第二波“幼童留学潮”蹒跚出发
2010年年底，国内一家大型留学教育集团发布的抽样调查显示：2010年中国出国留学的高中以下学历(包括高中)学生所占比例已达19.75%。这些学生大多未满18周岁，还有个别的甚至是小学生。消息一出，业界惊呼：幼童留学潮，已经从趋势转变为现实！
也是去年，沪上举行的一次年度留学总结会上，一位教育官员透露：教育部拟不再反对“留学低龄化”。要知道，教育部原先从不鼓励高中及高中以下学生赴海外留学。
上述种种消息，传递的是一个清晰的信号：又一波“幼童留学潮”，即将来临。
上一波“留学幼童”，还要追溯到中国历史上最早的“官派留学生”。1872年至1875年间，由容闳倡议，清政府先后派出四批共120名学生赴美留学。这批学生出洋时的平均年龄只有12岁。
如果说第一波“幼童”肩负着远赴西... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 16 一年又一年，又到了法国中学毕业会考（由于作为大学录取依据，所以性质上有点类似中国的高考）的日子。
按照惯例，法国高考的第一天上午（法国时间早8点到中午12点）是作文――哲学作文，而且66.5万考生不论你是文科还是理科都跑不了。和中国一样，法国的作文题马上就成为媒体和网民热议的焦点，以下就是刚刚出炉的2013版法国中学毕业会考作文题（译文仅供参考）
文科（série littéraire），以下3题，任选其一：
――语言是否是工具（le langage est-il un outil）?
――科学是否只是在确认事实（La science se limite-t-elle à constater les faits）?
―― 评述笛卡尔在1645年与伊丽莎白公主通信中的一段论述。
经济社会科（série économique et sociale） ，以下3题，任选其一:
―― 我们欠国家什么（Que devons-nous à l'Etat ? ）
―― 我们是否在弄不懂的时候才需要去解读（Interprète-t-on à défaut de connaître）?
―― ... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 17 一年又一年，又到了法国中学毕业会考（由于作为大学录取依据，所以性质上有点类似中国的高考）的日子。
按照惯例，法国高考的第一天上午（法国时间早8点到中午12点）是作文――哲学作文，而且66.5万考生不论你是文科还是理科都跑不了。和中国一样，法国的作文题马上就成为媒体和网民热议的焦点，以下就是刚刚出炉的2013版法国中学毕业会考作文题（译文仅供参考）――
文科（série littéraire），以下3题，任选其一：
――语言是否是工具（le langage est-il un outil）?
――科学是否只是在确认事实（La science se limite-t-elle à constater les faits）?
―― 评述笛卡尔在1645年与伊丽莎白公主通信中的一段论述。
经济社会科（série économique et sociale） ，以下3题，任选其一:
―― 我们欠国家什么（Que devons-nous à l'Etat ? ）
―― 我们是否在弄不懂的时候才需要去解读（Interprète-t-on à défaut de connaître）?
―... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 18 资料图片。
10月3日，王石结束哈佛大学为时两年半的学习，前往剑桥大学开始了新的游学旅程。10月2日晚，在离开美国的前夕，王石在哈佛大学和参与“中国企业家全球游学计划”的企业家们进行了他在哈佛期间的最后一次分享。在这个由中国企业家俱乐部发起的游学计划里，王石的身份是“辅导员”。下面为部分分享内容。
关于哈佛大学的学习：
王石说：“在哈佛的学习，应该说的的确确是最难熬的，差点熬不住，熬不住也要熬。中学上学的时候遇到了文化大革命，一直到了五十九岁才有这样一个机会进修，原来想都没有想过，所以我真的是咬着牙熬下来的。我选的专业是西方资本主义思想史、宗教史。不用说英文，就是中文读起来都非常吃力。到了第二学期就觉得非常快，一晃一个学期就过去了。在一个学校适应之后就应该再到下一个学校去学，一个学校一个学风。原来按照行程安排，下一站应该是剑桥。”
关于收获与感想：
王石说：“到了这里之后才发现，你在这里研究别人(西方文化)，首先你自己要弄清楚自己，首先要有一个身份辨别——你是谁。我怎么也没想到，我这是到了美国，在哈佛要研究中国文化的课。我在哈佛听的最多的课，一是经济学、二是Justice(正义)，第三... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 19 一千零一夜中出现频率最高的人物，哈里发赫伦 拉希德死后（809年），北非，波斯，
中亚的很多地区陆续脱幅而去；833年，拉希德之子迈蒙--此人在天方夜谭当中也担任
过若干故事的主角--死后，以说突厥语的各色人等为主体的马穆留克们开始在巴格达坐
大，逐渐地把阿拔斯朝的中央也弄得乌烟瘴气。从政治军事的角度上讲，伊斯兰文明的
“黄金时代”就此逐渐暗淡了下去。然而在文化和科技的发展上，“黄金时代”的惯性
还是很大的，穆斯林世界最伟大的两位学者，中亚的阿维森纳，西班牙的阿威罗伊（此人
被绘于拉斐尔的《雅典学院》当中--毕达哥拉斯身后，探着脖子在窥视后者的正在阅读
的书，可见文艺复兴时的欧洲人对其的重视；此外，此人同托马斯 阿奎纳在学术思想
方面的渊源关系，更是每一本哲学史专著都必须提到的），前者是十一世纪的人，后
者则属于十二世纪。二人至今在西方学术界都倍受推崇，在欧美的大学里，不少文科专
业的人都指着他们二老吃饭呢。
即使在名义上的阿拔斯朝被旭烈兀汗彻底灭绝之后，中东的文化地位仍然不可小觑，对
于民族史宗教史学者如雷贯耳的《拉施德史集》，就是在伊尔汗国的伊斯兰化了的蒙古
统治者的旨意和襄赞下编... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
zhaoce (蜥蜴) 于 (Wed Mar 23 14:40:00 2011, 美东) 提到:
发信人: zhaoce (蜥蜴), 信区: Military
标 题: 法国人在历史上打仗还是很凶猛的
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 23 14:23:51 2011, 美东)
灌点水
先看看世界主要民族的人口组成
大和，一亿两千万
德意志，本土八千万加上美利坚的四千万，一共一亿两千万，如果算上奥地利，那就更
多了
英格兰，本土四千万加上美国两千多万，澳洲两千万，加拿大三千万，也差不多一亿两
千万左右
毛子，苏联各加盟共和国大概也有一亿几千万这样子，单俄罗斯就有一亿以上人口
天朝，这个不用说了，十几亿
高潮来了，看法兰西
本土六千万加上新法兰西魁北克五百万再加新奥尔良那几百万，总和大概是七千万这样子
是所有主要大民族中数量最少的一个，但是看历史成就，恐怕比起这样一个数量来说要
高很多
也就是论人均的话，恐怕法国人会冲第一
如果说把历史上各个大国对于世界主要国家以及首都的攻占做一个列... 阅读全帖 |
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D*****i
发帖数: 8922 | 21 看得出你看都没看过中国全史。
中国全史每个朝代按政治史、经济史、军事史、思想史、宗教史、习俗史、科技史、教
育史、文学史和艺术史来写。你说说谁更有资格当主编？ |
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a**i
发帖数: 5846 | 22 禅宗的历史，一个研究的著名事件，是胡适同学和铃木大拙（这名字起的，我差点就
打成了铃木大佐）之争。
1953年，在Philosophy East and West, Vol. Ⅲ. No. I. April 1953，同时登出了两
篇文章，一篇是胡适的《禅宗在中国：它的历史和方法》，另一篇是铃木大拙同学的《
禅：敬答胡适博士》。这个是对禅宗历史研究的经典对决。
说是经典对决，其实学术界不少人是认为，胡适同学被搞败了。不过这个事情上我老是
坚决的胡粉，所以我就说不分上下。呵呵。铃木的观点在这个thread里不少同学都赞成
过。也就是说，认为禅宗的研究应该着重于禅宗提出的思想理论，评价应该是按每个观
点是否很哲学很通透来判断。也就是说，要求我们先成为禅宗的修习者，才能判断。
这里有一个问题就是，禅宗是一门很高深的思想流派，敢于说自己修习有得的人，那是
很少的。我们这些门外汉不必说了，就是禅宗历史上的大师，搞不好也要被后来的革命
者批判的。wangyiyang说，禅宗千年历史，能搞懂的，不过数百人。我估计咱们再自大
，也不可能算进那个人群里去。
这正是铃木的基本观点，让我们来引用他的一段话
... 阅读全帖 |
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a**i
发帖数: 5846 | 23 一，争论禅宗，学术界大师变身虎李
禅宗的历史，一个研究的著名事件，是胡适同学和铃木大拙（这名字起的，我差点就
打成了铃木大佐）之争。
1953年，在Philosophy East and West, Vol. Ⅲ. No. I. April 1953，同时登出了两
篇文章，一篇是胡适的《禅宗在中国：它的历史和方法》，另一篇是铃木大拙同学的《
禅：敬答胡适博士》。这个是对禅宗历史研究的经典对决。
说是经典对决，其实学术界不少人是认为，胡适同学被搞败了。不过这个事情上我老是
坚决的胡粉，所以我就说不分上下。呵呵。铃木的观点在这个thread里不少同学都赞成
过。也就是说，认为禅宗的研究应该着重于禅宗提出的思想理论，评价应该是按每个观
点是否很哲学很通透来判断。也就是说，要求我们先成为禅宗的修习者，才能判断。
这里有一个问题就是，禅宗是一门很高深的思想流派，敢于说自己修习有得的人，那是
很少的。我们这些门外汉不必说了，就是禅宗历史上的大师，搞不好也要被后来的革命
者批判的。wangyiyang说，禅宗千年历史，能搞懂的，不过数百人。我估计咱们再自大
，也不可能算进那个人群里去。
这正是铃木的... 阅读全帖 |
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d*****9
发帖数: 3459 | 24 “孔子那些东西”，虽然在今人看来充斥了歧视和肤浅的，在当时是很先进的。
比起那时候犹太人的torah啊啥的要先进很多，他的“仁”的思想比Jesus Christ的“
爱”的诞生也早了好几百年。
但是儒家历史上没有欧洲宗教史上的变革，所以“孔子那些东西”现在相当就弱下来了。 |
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d*****9
发帖数: 3459 | 25 “孔子那些东西”，虽然在今人看来充斥了歧视和肤浅的，在当时是很先进的。
比起那时候犹太人的torah啊啥的要先进很多，他的“仁”的思想比Jesus Christ的“
爱”的诞生也早了好几百年。
但是儒家历史上没有欧洲宗教史上的变革，所以“孔子那些东西”现在相当就弱下来了。 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 26 诃论-迈蒙父子两代的半个世纪，大致相当于从唐德宗到唐文宗时期。此时的东亚大陆
，已经告别了开元天宝时代的空前繁荣，安史之乱余波未了，藩镇割据尾大不掉，宦者
专权渐成定制，牛李党争后来居上，疆土属地日益萎缩。。。尽管有元和中兴短暂的成
功，但江河日下的大势已不可挽回。阿拔斯朝在中亚面临的对手，不再是唐朝，而是挲
悉笼腊赞-可黎可足时代的吐蕃。然而，就在迈蒙逝世后仅七年（840年），青藏高原上
发生了“朗达玛灭佛”，吐蕃旋即崩溃。同样在大约这一时代，欧亚大陆另一端的查里
曼帝国，也经历了从强盛到分裂的过程。这三个同伴的衰微，似乎预示着黑衣大食即将
步它们的后尘。
第二篇当中提到的812–813年的内战，严重地破坏了巴格达城。因为城市的重建，迈蒙
直到六年后的819年才入驻京城。较之对经济和民生的毁损更为严重的长期后果是，诃
论去世后的这次手足相残，越发地助长了地方军事将领们的离心倾向。迈蒙在位的二十
年当中，尽管经济得到了恢复，文化上甚至更有建树，然而帝国在两河流域以外的很多
领地，事实上已经处于独立状态。此外，宗教的纷争，特别是伊斯兰教内部，自倭马亚
朝就已兴起的，传统的逊尼派，同后起的... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 27 这一集木有1001夜啊
尤其是喜闻乐见的儿童不宜部分
诃论-迈蒙父子两代的半个世纪，大致相当于从唐德宗到唐文宗时期。此时的东亚大陆
，已经告别了开元天宝时代的空前繁荣，安史之乱余波未了，藩镇割据尾大不掉，宦者
专权渐成定制，牛李党争后来居上，疆土属地日益萎缩。。。尽管有元和中兴短暂的成
功，但江河日下的大势已不可挽回。阿拔斯朝在中亚面临的对手，不再是唐朝，而是挲
悉笼腊赞-可黎可足时代的吐蕃。然而，就在迈蒙逝世后仅七年（840年），青藏高原上
发生了“朗达玛灭佛”，吐蕃旋即崩溃。同样在大约这一时代，欧亚大陆另一端的查里
曼帝国，也经历了从强盛到分裂的过程。这三个同伴的衰微，似乎预示着黑衣大食即将
步它们的后尘。
第二章当中提到的812–813年的内战，严重地破坏了巴格达城。因为城市的重建，迈蒙
直到六年后的819年才入驻京城。较之对经济和民生的摧残更严重的长期后果是，诃论
去世后的这次手足相残，越发地助长了地方军事将领们的离心倾向。迈蒙在位的二十年
当中，尽管经济得到了恢复，文化上甚至更有建树，然而帝国在两河流域以外的很多地
区，事实上已经处于独立状态。此外，宗教的纷争，特别是伊斯兰... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 28 赞。
题材确实很象。达芬奇密码是讲宗教史，羌魂讲国家历史。 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 29 赞。
题材确实很象。达芬奇密码是讲宗教史，羌魂讲国家历史。 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 30 这只是日本统考世界史的一道题，但日本世界史覆盖面还是很大的，如第二题宗教史内
容中国历史教育基本是空白，第三题中亚史西方普及教育也很少涉及。当然日本统考的
得分率也就是一半，所以从大家都猜出第一题的角度看，有些人还是能达到日本高中生
的水平的：） |
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m***n
发帖数: 12188 | 31 有人帖了道家十大人物，本来想回复，最后决定还是单开一个。因为我觉得那个帖子有
些混乱，其中传说和历史混淆，后面回复又把道教和道家也混淆。
首先，道教和道家是两个概念，不是完全一回事。许地山先生的《道教史》说“古代的
道家是讲道理，后来的道教是讲迷信。” 不过许先生作为五四时代砸烂孔家店，破四
旧风气熏陶的小将，也是有其偏激处的。但是分离道家和道教确实应该的。
道家是哲学，道教是宗教；道家是南方楚国的精神，而道教是两个传统的合一（北方燕
国的方士神仙术传统和南方楚国的道家传统）。
下面是我认为的道教十大人物，没有老庄，肯定的：
1）张道陵
道教由东汉张道陵创始，后世乃称他为“天师”或“祖师爷”，其子张衡为“嗣师”，
其孙张鲁为“系师”，被尊为“三师”。他的孙子张鲁在刘焉的帮助下，割据汉中，实
践了一个道教的乌托邦社会。不过张鲁和割据益州的刘璋从小就是死对头，因为张鲁的
母亲和刘璋的父亲刘焉通奸，然后小张鲁被刘焉收养为养子。刘璋认为他们夺走了自己
的父亲，害了自己的母亲，张鲁也认为是奇耻大辱。这个仇恨可以用弗洛伊德心理分析
来解释的，是不死不休的。两人后来也同归于尽，不过下场都还好，分别在... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 32 列个参考文献，中国道教史有好几本，任继愈，傅勤家等各有此书。
中国民间宗教史，马西沙
在网上都能找到下载。
还有上面提到的道书，参同契，悟真篇等，都能找到注释全文。 |
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发帖数: 1 | 33 《陈寅恪研究出版热和读书热中的思考》
最近，陈寅恪研究出版热和读书热再次迎来了新一轮的高潮。也许，2011年出版的拙著
《闲话陈寅恪》是这轮高潮的始作俑者吧。当时，第21届全国图书交易博览会在哈尔滨
拉开帷幕，百花文艺出版社出版的刘正、黄鸣合著《闲话陈寅恪》一书即被推出，并且
被称为“在读书界反响强烈，引发新一轮陈寅恪热”。时过两年，随着陆键东的新版《
陈寅恪的最后二十年》的出版，报刊新闻和出版界越来越多的人开始意识到这一热潮真
的已经形成了。
面对这一局面，我们这些陈学研究的局外人都感到十分欣喜，那么陈氏后人和“陈学专
家”应该更是喜不自禁了吧？然而，让我们始料未及的是：拙著引来了两位年轻有成的
“陈学专家”胡文辉和张求会二君的诘难。先是胡君主张拙著《虚经腐史意何如：陈寅
恪先生的文字游戏》一篇，完全是抄袭他对《经史》诗的解说。而后张君出面在《南方
都市报》上发表了《无准备却赶时髦……这样写陈寅恪，真的可以吗》 一文，该文对
拙著大加指责和嘲讽，并给拙著贴上了“恶意檃栝、以臆测代替考证等等不良学风”的
标签。有鉴于此，迫使我不得不停下手中的科研和著述，开始思考陈寅恪研究出版热和
读书... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 第二，地下新材料
狩野直喜和王国维先生的学术交流，使他们双方全得到了好处。王国维《敦煌发见唐朝
之通俗诗及通俗小说》一文所使用的资料，就有狩野直喜直接从欧洲抄录回来提供给他
的。这一点需要特别说明的是：狩野直喜提供的是他个人的手抄本，其中有些字当时他
无法判断是何字，就大致画出，后来回国后却怎么也不明是什么字了。这些字到了王国
维先生那里都成了可以辨识之字。王国维使狩野直喜的手抄资料变成了可以利用的信史
，这是对双方大有裨益的事情。
从1909年狩野直喜知道敦煌文物的发现开始，他先后到北京、法国、英国、俄罗斯等地
的大学和博物馆、图书馆中，去实地考察和抄录所能看到的敦煌文献，亲自核对从罗振
玉那里得到的文献抄本、照片与英法等国收藏实物之间的文字差异。将这些文献利用到
对古代文学史的考证上。他已经熟练运用了二重证据。并且，还在日本学术界举行“敦
煌发掘物视察谈”、“关于敦煌遗书”等专题学术报告。实地考察、核对文字和文学史
研究三项工作，基本上就划定了敦煌文献的研究方法和学术价值的定位。他从敦煌发现
的唐代写本唱本中（如《唐太宗入冥记》、《秋胡变文》、《伍子胥变文》、《董永变
文》等）直接... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 陈梦家《殷墟卜辭綜述》述评
一、生平简介
陈梦家先生生于1911年4月 16日，笔名陈慢哉，祖籍是浙江上虞县。是现代学术史上著
名的古文字学家、考古学家、文物收藏和鉴定专家、诗人。他的父亲陈金镛本是浙江上
虞一个虔诚的基督教徒。
陈梦家1927年考入国立第四中山大学法律系。此时闻一多先生任教于此，他开始师从闻
先生，学习诗歌创作。1929年开始，他在《新月》上发表诗歌，成为新月派诗人之一。
1931年出版《梦家诗集》。俞大纲曾以王勃视之。1932年3月，应闻一多先生之邀，到
青岛大学文学院任助教。并在闻一多先生的指导下，开始研究甲骨文。1934年1月，陈
梦家先生考取燕京大学研究院研究生，专攻古文字学。导师为容庚先生。当时容先生是
燕京大学中文系副教授，《燕京学报》主编、北京故宫古物陈列所鉴定委员。唐兰先生
当时代替顾颉刚在燕京大学讲授《尚书》和金文，因此，也属于陈梦家先生的老师之一
。1936年9月，陈梦家先生获得硕士学位后，留在燕京大学中文系任助教，从此开始了
他研究古文字学、古史学的历程。同年出版《梦家诗存》。1937年，经闻一多介绍，任
教于南迁长沙的清华大学中文系。1938年... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 陈寅恪辉煌的清华时代
1925 年2月，清华研究院筹备委员会成立，制定了相关章程，决定先开国学门一科。清
华学校国学研究院，又称清华研究院国学门，是清华大学为大学毕业和有一定国学根柢
者专设的学术研究机构。清华国学研究院自筹建之日起，便委托有关人士自国内外网罗
寻求国学界德高望重的学术泰斗来担任研究院导师。“导师”是当时中国二、三十年代
清华教职中一个特殊的称谓，这使它有别于其他一般教授。当时的校长梅贻琦先生在就
职演说中就曾说过这样的话：
所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
这句话至今也是至理名言。
拥有一批高质、稳定的一流教师队伍，是一所大学存在和发展的基础和保障。因此，清
华国学研究院自筹建之日起，便委托有关人士自国内外网罗寻求国学界德高望重的泰山
北斗来研究院担任教职，专门聘为导师。
同年3月，经清华学校国学研究院主任吴宓先生特别推荐，清华学校校长曹云祥正式聘
请陈寅恪先生回国，与王国维、梁启超、赵元任三先生一起出任国学研究院教授。
关于聘请陈寅恪先生为国学研究院一事，以前大家过分相信陈哲三先生文章中的那段“
传说”。在陈哲三先生的《陈寅恪先生轶事及其著作》一文中，自... 阅读全帖 |
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w******y
发帖数: 8040 | 37 明显是黄种人
基督教是抄袭犹太教 犹太教是抄袭苏美尔神话
苏美尔人是黄种人
上帝的选民其实是黄种人， 这个稍微懂点宗教史的都知道
古犹太人是啥肤色谁也说不清楚， 但整个宗教是抄来的，
就附体吹成自己是上帝的选民了 |
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m***n
发帖数: 12188 | 38 1) 楼主的几个例子全错。倭寇当然是日本人，类似早期维京海盗。不是国家行为，而
是海上流寇。说倭寇主要是中国人，是几个常凯申教授的撒比言论。类似香港的冯教授
说什么抗日战争是中国挑起来的。中国才是侵略者。
2）中国古代正史，我觉得用古人评价三国演义的一句话很合适：“七分真实，三分虚
构”。
那三分虚构多半不是一个人的虚构，而是传说，是文化的集体构建。
3）中国古代正史的最大问题还不是虚构太多，而是太偏，所谓的“二十四史，二十四
姓之家谱也”，太偏中央政治，尤其关注皇帝家事。别的忽略太多。
不过很多别的书籍可以弥补，比如佛教的书籍可以弥补佛教宗教史，包括正史没有的民
间宗教人物。当然，其中的传说就更多了。 |
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发帖数: 1 | 40 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: zwmpt (梦的手指 ), 信区: WaterWorld
标 题: 佩索阿的反思
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 9 08:11:16 2017, 美东)
第一篇文章
当我所属于的那一代人出生的时候，看见的世界是对有头脑、同时又有心的人，缺乏支
持的。前几代人的破坏工作，把我们所出生的世界弄得，在宗教秩序上，没有安全给我
们，在道德秩序上，没有支柱给我们，在政治秩序上，没有安宁给我们。我们已经生在
全面的形而上学的痛苦中，全面的道德痛苦中，全面的政治不安中。我们之前的那几代
人，沉醉于外界的公式，理性和科学的纯过程，摧毁了基督教信仰的一切根基，因为他
们对圣经的批判，从对文字的批评上升到对神话批评，把福音书和之前犹太人的宗教史
化作一堆不确定的神话、传说和纯粹的文学；他们科学的批评逐渐地指向错误，指向福
音书原始“科学”的野蛮的很傻很天真；而同时，争论的自由，将所有的形而上学问题
都放在广场上，同这些问题一起，拖拽来是形而上学的宗教问题。沉醉于一种不确定的
东西，将其称为“积极性”，这几代人批判一切道... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 君权谁授：合法性是个什么东西
看国际新闻多了，经常会看到讨论某国政权合法性的问题。在越来越多的国际干涉中，
政权的合法性往往是首当其冲的原因。比如叙利亚巴沙尔的政权，安理会介入首当其冲
的原因就是“其政权已经丧失存在的合法性”。那么这个合法性到底是个什么玩意，这
个值得剖一剖。
国人对于“政权”的认识，最早恐怕都是来自于那句“枪杆子里出政权”。这句和现代
公民社会理念格格不入的所谓名言，不仅没有因为凛冽的杀气和无数的尸骨作为铺垫而
受到质疑，反而被当做成功者的豪言成为了别样的激励。用笑话来说，当暴力成为革命
，以前打砸抢的历史就算工龄了。
但是，政权是不是一定要出自于枪杆子，枪杆子里面走出的政权到底具不具备法理基础
，这是个大问题。萨达姆的政权出自枪杆子，卡扎菲的政权出自枪杆子，波尔布特的政
权出自枪杆子……但他们都除了死亡合法，其他都没合法。
我们观摩欧洲君主登基，会发现他们的王冠都是教宗授予的。影响力巨大的教廷对于王
权的认可，是国王权力合法性的基础。位于梵蒂冈的教皇，在很长一段时间内都是王冠
批发专家。整个世界的文明史，很大部分是和宗教史紧密相连的。对于神的敬畏，成为
诸多宗教阐... 阅读全帖 |
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g********n
发帖数: 4809 | 43 中国有哪个一神教能在中国政教合一的？三武灭佛没有听说过？你给我科普一下正确的
宗教史？ |
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p****y
发帖数: 23737 | 44 不是的，你去读读中国哲学史/中国宗教史。
有道德的，看看加班的凤凰男例子。。呵呵。。 |
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m*******1
发帖数: 610 | 45 http://inews.mingpao.com/htm/INews/20100809/aa11019i.htm
明報
饒宗頤壽禮捐泥石流災區 (10:19)
在敦煌慶祝95歲生日的香港國學大師饒宗頤，決定將160萬元壽禮，捐給甘肅舟曲的特
大泥石流災區。
新華社指，來自中國內地和香港、台灣、澳門地區的500多名學者，以及日本、法國等
國的學者，昨日在敦煌莫高窟，為饒宗頤慶賀95華誕。
同日，甘肅省舟曲縣發生特大泥石流災難，造成嚴重傷亡和財產損失。在敦煌的饒宗頤
得知此事後，昨晚決定將160萬元壽禮，捐贈給舟曲災區，以表達自己的心意。
總理溫家寶6日下午在北京的中央文史研究館會見饒宗頤，向他表示敬意，又祝他95歲
生日快樂、身體健康。
特區政府民政事務局長曾德成昨日撰文，盛讚饒宗頤「學富五車」、「著作等身」是「
萬物皆備於我」的大家，也是香港之幸。
饒宗頤是中國當代著名學者，學貫東西，在古文字學、敦煌學、考古學、金石學、史學
、古典文學、詞學、音樂史、藝術史、中印關係史、宗教史、楚辭學、目錄學、方志學
諸方面，均成就卓著。
他的學術成果和地位，得到中國和國際學術界的尊重。在中國學術界， |
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g*****g
发帖数: 6798 | 46 共军的单兵战斗力是强，
这点确实要承认，共军还是牛逼的。
具体愿意，我觉得精神力量（宗教史信仰算一个）
还有一个是竞争性选择，
因为不强的就被灭了，
蒋介石一路灭了多少军阀阿。 |
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j****i
发帖数: 68152 | 47 你太爺多大開始信的？當時是什麽年代？是解放前把。具體啥時候？
本人對中國宗教史比較感興趣 |
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k****z
发帖数: 550 | 48 你这个话很没有逻辑。
西方哲学的根是宗教吗？错！西方哲学的根是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。“非常高超的逻辑论证技能的训练”早在古希腊时代就非常充分了。而中世纪的教会，恰恰相反，用血腥的手段和非人道的刑罚压制了任何有意义的争论，而是把所有的争论对手定位成异教徒，给烧死了。
要作一个合格的教徒，你的宗教史修养还很不够。逻辑也学得实在不好。这不怪你，而正是宗教要求你盲从为先，而使你失去了critical thinking的能力。 |
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C********g
发帖数: 9656 | 49 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=28295
重评关键人物改写中共党史背后
江迅
今年是中共建党九十周年、林彪座机坠毁蒙古的「九一三事件」四十周年，官方出版《
中国共产党历史·第二卷（1949-1978）》，重评文革和大饥荒，提高对原中共中央主
席华国锋、原中共总书记胡耀邦的历史评价，而林彪部下黄永胜的传记、邱会作的回忆
录在香港出版。中共政治人物载沉载浮的盖棺定论改写中共党史，也在苏联解体二十周
年、中东茉莉花革命之际，为中国带来巨大启示。
正当北非和中东的「茉莉花」香飘神州之际，在中国大陆，对中共当代史重要人物重新
评价，凝聚成一大热点：原中共中央主席华国锋、原中共总书记胡耀邦、原中共中央副
主席林彪、原解放军总参谋长黄永胜、原解放军空军司令吴法宪、原解放军海军副司令
李作鹏、原解放军总后勤部部长邱会作……人事有代谢，往来成古今。当下，对他们重
新评价的舆论，接连呈现亮点。所谓「百年观史」，遵循「论从史出」。二零一一年，
是中共建党九十周年，林彪座机坠毁蒙古的「九一三事件」四十周年，历史上意义重大
的... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 50 关于西方历史的真伪问题
作者：有毒元素
转帖：wanshi
转帖仅供参考，不代表本博博主观点
我在阅读欧洲有关历史著作的时候，常常很困惑，也很感触，因为，根据中国2000
多年的历史学问的规模和格式的标准去参照西方历史，西方的历史学问有以下几个明显
特点：
1、我认为，西方历史著作大多是伪作。
中国历史历来有信史和野史之分，所谓的“信史”，就是这样的历史著作往往是由
那些训练有素的史官或者民间历史学者按照严格的时间空间流行秩序，而对历史过程中
的人、事、言的“直言”记载。中国的“信史”，往往有三个大的特点，一是资料详尽
，二是时间清晰，三是强调直言真实。这样的“信史”与中国历史上早就存在专职的史
官和天官制度有直接关系，更与中国精耕细作的农业社会所孕育出来的历法相关，只有
那些确立了清晰的时间空间节律理念的民族，才真正可能产生得出相应的历史知识和历
史观念。当然，中国历史书籍中也有时代造成的一些神秘理念，但是，这样的神秘和官
本位的记载，是符合那个历史时代的认识水平的，其也与中国历史著作的“信史”本质
无关，这是应该区分开来的。
相比之下，西方历史在17世纪之前，犹如茫茫雾霭，... 阅读全帖 |
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