D*****y
发帖数: 5788 | 1 1 非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。
2 非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。
3 次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍
立在原处。
4 又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手
都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。
5 因此，大衮的祭司和一切进亚实突，大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。
6 耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的
四境都是如此。
7 亚实突人见这光景，就说，以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加
在我们和我们神大衮的身上。
8 就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说，我们向以色列神的约柜应当怎样
行呢？他们回答说，可以将以色列神的约柜运到迦特去。于是将以色列神的约柜运到那
里去。
9 运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。
10 他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说，他们将以
色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民。
11 于是打发人去请非利士的众首... 阅读全帖 |
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B*****e
发帖数: 2220 | 2 我读完了整本圣经。旧约里的确提到了各种神的名字，但并不代表承认他们的地位啊，
你读过大衮的故事么？
你说信神的人不容易crash和走邪路，这可说错了。这是法利赛人的一套想法，所以他
们认为自己可以凭一己之力遵行律法，是不需要救主的。
你想和我辩，咱们出门右拐去基督版或者水世界，不要在hope好吧？而且其实我并不想
和你辩。我这段时间心力交瘁。 |
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A*******y
发帖数: 11148 | 3 https://www.zhihu.com/question/22522606
作者：护士衫下
链接：https://www.zhihu.com/question/22522606/answer/21656506
来源：知乎
著作权归作者所有，转载请联系作者获得授权。
事情好像发生在昨天一样，但每当我看到墙上挂着的日历，我才真切地意识到，天际省
的内战和松加德的杀龙已经是快十年前的事了..
现在，我和小马哥一起，定居在独孤城..如大家所知，小马哥是帝国人，在我们结婚的
头几年里，他一直都劝我去中央省定居，说天际省天冷什么的..虽然他自己也知道，帝
都的房价贵得我们根本承受不起，要是真去了连三环以内都没得指望，得住郊区的破木
屋子[注1：上古4帝都的住处为所有8处中最差]..小马哥为此托了不少关系，在夏丁赫
尔，科洛尔和斯金格拉德又分别找了一处房子，这些房子有一个共同点，就是房主原先
是一个神神叨叨的英雄，但在湮灭危机之后就不见了[注2：即上古4主角]，于是房子就
被所在城市收回去了..而另一个共同点，就是贵，斯金格拉德一套房子几乎都等于独孤
城俩傲矛别墅了[注3：傲矛别墅位于天际省首府... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 4 公元2018年，墨西哥死宅吉尔莫·德尔·托罗（以下简称陀螺）导演的《水形物语》，
在奥斯卡的90大寿上拿下四项大奖，可谓春风得意。
“干，你来抢啊”
那么这部片子讲了什么呢？简而言之，本片描述孤僻少女突破伦理阻碍和鱼形生物相识
相啪啪相恋，最后一起定居大海的故事。
听起来怎么样？是不是乍一听好像宛如小美人鱼的故事？美好、清新而低龄。所以本片
赢得文艺青年和心软少女的呱呱叫好，不少观众泪洒现场。甚至《水形物语》大有成为
新一代鸡汤段子的潜力，会在很长一段历史时期出现在你们的朋友圈中。
已经成为最新人生鸡汤指标，图源：微博
但是，作为你们冷酷的老朋友和一名鸡汤飞踹者，哥们我自幼观看各路牛鬼蛇神文化长
大，有一双辨别左右忠奸的眼睛。我觉得这片特别古怪，最起码，当你把这位鱼人大哥
和别的美好人鱼放一起，你能做到随喜赞叹吗？
打入了人民内部的鱼怪，混入了 人鱼虐恋豪华套餐。
而且也有不少人看完之后觉得有种难以名状的感觉，说闻到了一股鱼腥味。这种感觉对
头。
因为《水形物语》是一部表面上是小清新化和政治正确的，但骨子里是部克苏鲁电影。
这种搭配乱搭的结果是：既不爱情，又不克苏鲁。
这个名词对大众很... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 5 厕免费手纸——悄悄开启群发性公厕堵塞的魔盒 2010年中秋节前，当千家万户沉浸
在阖家团圆的欢乐气氛中，一位老人孤独地躺在西安交大附属二院的病床上，在弥留之
际反复重复着一句话：“公厕，一定不能提供免费手纸……公厕，一定不能提供免费手
纸……”两天后，他留下了最后一句：“如果一定要提供免费手纸，至少一定要凭外国
护照在前台领取。”便与世长辞。 这位老人，是中科院西安公共卫生研究所的焦世
衮教授。近年来，随着奥运、世博的举办，越来越多的中国公厕在与国际接轨的大潮中
，开始提供免费的手纸。对此趋势，焦世衮是为数不多保持着谨慎、理性的学者。经过
全面、细致的研究，他得出“中国的国民素质与饮食结构不适合提供免费手纸”的结论
。认为在中国的饮食结构与当前国民素质综合作用下，公厕提供免费手纸将导致严重的
厕所堵塞，造成不可估量的损失。在人生的最后几年，他一直致力于阻止公厕盲目提供
免费手纸，他曾多次向卫生部和国务院写信表明自己的担忧，却屡屡遭到无视。而现在
，随着一批大城市中公厕免费手纸的逐渐普及，焦世衮教授的警告正在渐渐地不幸变为
现实。 揭开免费手纸背后不易察觉的隐患 ... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 6 50．失而复得贝勒巴
零散窍诀来自大成就者果绕夏的窍诀传承。
尊者果绕夏的传记在十二个村落，被牧童们在野草如茵的天地间广泛传播。他们说，尊
者门拿巴依靠大自在天获得了共同成就，在他面前，果绕夏获得了风的瑜伽教言。修行
圆满之后，从他内心自然显现了大手印的智慧。虽然有这种传说，但我的上师把它暂时
搁置一边，没有采用，这里采用的是大班智达寂密经过考据的历史。
我的上师佛密亲见过果绕夏亲传教言的大部分弟子，其中，具有无边加持和力量的是三
位大阿阇黎：八达衮波、那波衮波、占西衮波。这里采用的是他们共同承认的史实。我
的上师是这样宣说的。
在印度东方，有一个婆罗门，名叫贝勒巴。他在积攒了足够的资财之后，于十二年中，
杜绝人间一切凡尘琐事，闭门修持水银丹金术。可是，十二年过去了，没有出现一丝成
就的瑞象，此时，他赖以维生的财产已全部告罄。他走出关房，无比悲愤失望、心灰意
冷。他把视若超胜人间一切珍奇异宝的《水银丹金术修法仪轨》扔进了恒河，它很快淹
没在滚滚西去的恒河水之中。从外到内，他一无所有。
他四方漂泊，一天，来到了屋之伯下。当他在那儿的一条河中沐浴时，身体碰到了漂浮
在水面上的一样东西，他拿... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 7 50．失而复得贝勒巴
零散窍诀来自大成就者果绕夏的窍诀传承。
尊者果绕夏的传记在十二个村落，被牧童们在野草如茵的天地间广泛传播。他们说，尊
者门拿巴依靠大自在天获得了共同成就，在他面前，果绕夏获得了风的瑜伽教言。修行
圆满之后，从他内心自然显现了大手印的智慧。虽然有这种传说，但我的上师把它暂时
搁置一边，没有采用，这里采用的是大班智达寂密经过考据的历史。
我的上师佛密亲见过果绕夏亲传教言的大部分弟子，其中，具有无边加持和力量的是三
位大阿阇黎：八达衮波、那波衮波、占西衮波。这里采用的是他们共同承认的史实。我
的上师是这样宣说的。
在印度东方，有一个婆罗门，名叫贝勒巴。他在积攒了足够的资财之后，于十二年中，
杜绝人间一切凡尘琐事，闭门修持水银丹金术。可是，十二年过去了，没有出现一丝成
就的瑞象，此时，他赖以维生的财产已全部告罄。他走出关房，无比悲愤失望、心灰意
冷。他把视若超胜人间一切珍奇异宝的《水银丹金术修法仪轨》扔进了恒河，它很快淹
没在滚滚西去的恒河水之中。从外到内，他一无所有。
他四方漂泊，一天，来到了屋之伯下。当他在那儿的一条河中沐浴时，身体碰到了漂浮
在水面上的一样东西，他拿... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 非利士人把约柜当成战利品,抬到他们的一个城市去
这个城市也有神殿,但供奉的是他们非利士人的神
叫大衮
他们把约柜放到大衮神殿里,摆在神像旁边
第二天清早,发现大衮神像倒在约柜面前,面朝地
非利士人就重新摆好神像
又过了一天,到早晨,神像又倒在约柜前了,而且头和四肢都折断了,只剩下身躯
上帝重重惩罚这个城市的人
让他们和周围地区的人都得了痔疮.....
这个城市的人觉得这样不行,就对非利士人的几个首领说
快把约柜抬走吧!
非利士人又把约柜放到另一个城市
结果这个城里无论男女老少都得了痔疮
约柜又搬家了
这第三个城市的人怨声载道,说
都知道这样了还抬来干吗,坑爹啊你们
这个城市的人当然也没有幸免,所有人都得了痔疮
城内呼救的喊声响彻云霄 |
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n****e
发帖数: 332 | 10
(1)他们因着信：
来11:32 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，
“参孙”，
耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。
来11:33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。
来11:34 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦
的全军。
来11:35 有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作
赎）为要得着更美的复活。
来11:36 又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。
来11:37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷
乏，患难，苦害。
来11:38 在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。
来11:39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。
来11:40 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
“参孙”的先手：人生最后的见证
在非利士人的首领聚集，要（杀了参荪）给他们的神大衮献大祭。
士16:19 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大
利拉克制他，他的力气就... 阅读全帖 |
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c********d
发帖数: 11593 | 11 舍脂天妃是某人的网名么？我一开始还在奇怪舍脂啥时候跟旧约扯上关系了呢。XDDD
记得就这一段我也写过一点什么，也贴一下好了。纯属娱乐，娱乐。
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常走夜路多遇鬼——好吧，或许说多行不义必自毙更合适。
圣经里的这位上帝，非常喜欢做的一件事情就是管教他的子民。所谓管教，就是让外族
来侵略。在《以赛亚书》里，就明白记着这样的话：亚述是我怒气的杖。
没有说出来的半句话——专门用来揍不听话的以色列人。= =
所以当他的祭司加士师养了这样两个胡作非为的儿子时，这位老大决定要出动一次杖责
了。悲剧的是，以色列的整支军队还要陪着一起挨揍。
这次他老大用来揍小弟屁股的杖，是非利士。
如果诸位对参孙有些印象，那么就可以知道，非利士也算是以色列的老相好之一了；这
两个民族之间的冲突自打士师时代开始就没有断过，你砍我来我砍你，各领风骚数百年
。每次只要以色列人一不听老大的话，非利士人就来打他们，一直打到以色列人重新回
到老大面前表示从此听话为止。简直比以色列人的那位老大的手下还殷勤。
顺便说一句，非利士人拜的神叫大衮，单就这一点宗教因素，那已经... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 12 首先这段所说的明显和以下两节经文矛盾。如果“父、子、靈三位是不分高下的，是三
個位格互動、互存地與人交通”。那么子为什么不知道？耶稣公开承认父亲比他大。请
不要绕开这个话题。看来你对上帝的话语是合你心意的时候同意，不合你心意的时候可
以视而不见。
马可福音13:32但那日子、那时辰、没有人知道、连天上的使者也不知道、子也不知道
、惟有父知道。
约翰福音14：28 你们听见我对你们说了、我去还要到你们这里来。你们若爱我、
因我到父那里去、就必喜乐、因为父是比我大的。
其次：同时提到父、子、圣灵的经文
马太福音28:19和哥林多后书13:14是两个例子。两节经文都没说父、子、圣灵是平等的
，也没说三者同样永存，更没说三者都是上帝。根据圣经提出的证据表明，人不应当把
三位一体的观念强加于经文之上。
《圣经、神学、教会文献百科全书》虽然支持三位一体的教义，但论到马太福音28:18-
20却承认说:“可是，从这段经文本身找不到确凿的证据，表明经文提到的三个对象都
是有思想感情的个体，也没有表示三者平等 或同样是神。”（麦克林托克和史特朗，
第10卷，552页，1981重印本）至于其他同时提到父、... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 13 《希伯来语经卷》用复数形式名词指上帝：Eloihim（埃洛希姆）
“在创世记1：1，“上帝”这个头衔译自希伯来语“埃洛希姆”，在原文是复数形式。
相信三位一体的人认为，这显示了三位一体教义。他们也认为申命记6：4（现译）暗示
父、子、圣灵是合一的，因为经文说：“上主——我们的上帝［埃洛希姆，复数形式］
是惟一的上主。”
在希伯来语，这个名词的复数形式表示威严或卓越。（见NAB，圣约瑟版里的圣经词典
，330页；《新天主教百科全书》，第5卷，287页，1967）这个词绝没有一神多位的意
思。一个同类例子是士师记16：23。经文用“埃洛希姆”这个头衔指假神大衮，相关的
动词却是单数的，从而表明大衮只是一位神，不是多位一体。另外，创世记42：30把约
瑟称为埃及的“主”（希伯来语“阿多内”，复数形式表示卓越）。
希腊语不用复数形式表示威严或卓越。因此，《七十子译本》创世记1：1用“霍 提奥
斯”（上帝或神，单数）翻译“埃洛希姆”。 在马可福音12：29，耶稣回答别人时引
用申命记6：4，圣经也用希腊语单数名词“霍 提奥斯”。
在申命记6：4，上帝名字的四个字母在希伯来语原文里出现了两次，因此... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 14 嗡索德！南摩喀日巍！
顶礼殊胜上师足下！
开示金刚持之道，根本上师传承师，
我以恭敬心顶礼，略说诸上师传记。
纵仅一位成就者，神变之舌经百劫，
亦难言说彼传记，故遵师言略撰说。
我们的殊胜上师桑吉瑞比衮（佛密怙主），一刹那能契入三世诸佛的密意，如海般的妙
音。这些事业者受持的教法量无法用比喻衡量。他的根本上师，大成就者希瓦尊者（寂
密）具有七种受教传承的加持，上师的所有教言，他全部得受过。
第一位受教传承上师所受的是大手印的教言。他的名字叫萨绕哈大师。
1．箭矢大师萨绕哈
人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在（印度）屋支伯下，婆罗门种姓。童年就精
通吠陀和十八学处，还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕，他教
授他们一些具有特殊法力的密语。有一天，金刚瑜伽母化作一个卖酒女人，来到阿阇黎
身边。胜义智慧变幻成甘露美酒，她对他打开她的酒桶，请求他接受她的供养。此刻，
分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒，缓缓地饮尽。当下，他的内心获得
了殊胜的等持。
阿阇黎喝酒的消息传遍全城，人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播，婆罗门向
他挑衅，他以非凡的瑜伽之力，在婆罗门面... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 15 嗡索德！南摩喀日巍！
顶礼殊胜上师足下！
开示金刚持之道，根本上师传承师，
我以恭敬心顶礼，略说诸上师传记。
纵仅一位成就者，神变之舌经百劫，
亦难言说彼传记，故遵师言略撰说。
我们的殊胜上师桑吉瑞比衮（佛密怙主），一刹那能契入三世诸佛的密意，如海般的妙
音。这些事业者受持的教法量无法用比喻衡量。他的根本上师，大成就者希瓦尊者（寂
密）具有七种受教传承的加持，上师的所有教言，他全部得受过。
第一位受教传承上师所受的是大手印的教言。他的名字叫萨绕哈大师。
1．箭矢大师萨绕哈
人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在（印度）屋支伯下，婆罗门种姓。童年就精
通吠陀和十八学处，还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕，他教
授他们一些具有特殊法力的密语。有一天，金刚瑜伽母化作一个卖酒女人，来到阿阇黎
身边。胜义智慧变幻成甘露美酒，她对他打开她的酒桶，请求他接受她的供养。此刻，
分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒，缓缓地饮尽。当下，他的内心获得
了殊胜的等持。
阿阇黎喝酒的消息传遍全城，人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播，婆罗门向
他挑衅，他以非凡的瑜伽之力，在婆罗门面... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 西方也是如此
这样才庄重 才有仪式感 琐男不懂这个 以为白衬衣打个黑领结就是最高端的礼服 错
那是跑堂端盘子的低端工作服
西方的宴会搞笑就搞笑在 来宾这么穿 服务生也这么穿
真正的高端服饰 比如学位服 是不是宽袍大袖 不但宽袍大袖 还要峨冠博带
婚礼上谁地位最高 不是新郎新娘 是神父 神父的僧侣服是不是宽袍大袖？
琐男说宽袍大袖不方便。当然了，你要干活当然不方便。谁让你就是个干活的？
这是不是鼓吹等级？没错，服装的重要作用就是区分等级。还是说学位服，博士的学位
服就跟本科的不一样，就要高端华丽精致得多。
最后强调一点 礼服要求宽袍大袖，不是说人一天到晚都要穿礼服不穿常服。
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对比之下，中国的峨冠博带宽袍大袖还是要胜过西方的峨冠博带宽袍大袖。
我国服饰的顶端是冕旒＋十二章衮服 这套冠服的任何一处地方都有深刻的思想寓意 西
方教宗的服装完全不能比 很肤浅。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 17 "神"在圣经里有不同的意思，你都了解吗？如果用对“神”的定义去统一圣经里所有“
神”的意思，是一定要出错的。
凡是受人崇拜的个体或事物，都可以称为“神”，因为崇拜者觉得受崇拜的对象力量比
自己大，因而加以尊崇。人甚至可以奉自己的肚子为“神”。（罗16:18;腓3:18，19）
圣经也提及其他神（诗86:8;林前8:5，6），并说万民的神全是无用的神。（诗96:5;见
男女神祇）
希伯来语称谓 希伯来语有几个词被译作“神”，其中之一是ʼEl“埃”，意思很
可能是“大能者;强有力者”。（创14:18）“埃”多用来专指耶和华，偶尔也指别的神
及人。“埃”常跟许多不同的词构成专有名字，诸如以利沙（意即“上帝是拯救”）、
米迦勒（意即“谁能及上帝？”）等等。“埃”有时跟定冠词连用（例如希伯来语ha·
ʼEl′“哈埃”，字面意思是“那位上帝”），专指耶和华，表示他跟别的神不同
。（创46:3;撒下22:31;见Rbi8 附录1G）
在以赛亚书9:6，经文所预言的耶稣基督被称为“大能的神”（希伯来语ʼEl Gib
·bohr′“埃·吉博”），而不是“全能的上帝”（希伯来... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 18 "神"在圣经里有不同的意思，你都了解吗？如果用中国人对“神”的定义去统一圣经里
所有“神”的意思，是一定要出错的。
凡是受人崇拜的个体或事物，都可以称为“神”，因为崇拜者觉得受崇拜的对象力量比
自己大，因而加以尊崇。人甚至可以奉自己的肚子为“神”。（罗16:18;腓3:18，19）
圣经也提及其他神（诗86:8;林前8:5，6），并说万民的神全是无用的神。（诗96:5;见
男女神祇）
希伯来语称谓 希伯来语有几个词被译作“神”，其中之一是ʼEl“埃”，意思很
可能是“大能者;强有力者”。（创14:18）“埃”多用来专指耶和华，偶尔也指别的神
及人。“埃”常跟许多不同的词构成专有名字，诸如以利沙（意即“上帝是拯救”）、
米迦勒（意即“谁能及上帝？”）等等。“埃”有时跟定冠词连用（例如希伯来语ha·
ʼEl′“哈埃”，字面意思是“那位上帝”），专指耶和华，表示他跟别的神不同
。（创46:3;撒下22:31;见Rbi8 附录1G）
在以赛亚书9:6，经文所预言的耶稣基督被称为“大能的神”（希伯来语ʼEl Gib
·bohr′“埃·吉博”），而不是“全能的上帝”（... 阅读全帖 |
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w********9
发帖数: 8613 | 19 虽然这算是长城山海关段，但离天下第一关山海关还有点远。15公里。
明朝历史上这段都被后金绕过去了。（在这段的北面就设过两道很强的防线，让后金头
疼了很多年。）后金进入长城南面基本都是在更西面。离这段有100公里一直到密云那
边。（也就是说用了蒙古族传统地区和辽西南地区。）明代后来一半以上的军费用在山
海关一线。在最危急的时候都是需要那里的军队回京。
明代最大的问题是太保守，花费了过多的人力、物力和财力修整体来说并不特别实用的
长城。那样做反倒是让蒙古各部和后金恢复力量或者壮大。
崇祯是历史上大王朝里最不幸的皇帝。由于在他的统治期间非常大的自然灾害持续不断
，国家内部急剧动荡，他的性格弱点也就更加突现。如果那些灾害少了一半，也许他就
真的能够挽救明朝，成为历史上很好的一个皇帝。他其实是非常努力、接受新思想（非
常推崇科学）、敢作为而又有韧性的皇帝。可惜是个很悲剧的末代皇帝。
李自成、袁崇焕、洪承畴和吴三桂这些人物个个也都是复杂和有纠结的人物。但李自成
的负面比正面大不少，是个破坏性很大的人物。如果不在乱世，后面三人本都会是明朝
的大栋梁。 |
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h**z
发帖数: 196 | 20
在解答你的问题之前，想问一下你对之前的问题有何想法？
是你们所说是你们的神。
如果不是带着强烈的偏见，怎么会跳字，把第54节读成“他明白的说了，他不是荣耀自
己，他荣耀的神”。
中文根本没这个意思。
所以请你以公正、平和地心来读圣经，不然，就是证据再多，你也看不到。
下面回答你的问题：
太27:46 - 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：
“我的神！我的神！为什么离弃我？”
可15:34 - 申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（
翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）
首先，耶稣这样说与你的问题：“但是耶稣什么时候说过自己就是“神”？”没有冲突
“神”是一个称谓、头衔，不是名字。“自有永有”"I AM" 才是神的名字。我前面已
经说过耶稣对犹太人宣称自己是“I AM”
“神”是一个人追求的目标，是在生活、行为、决定中起主导因素的那一位。大衮、巴
力都是外邦人的神。Judge，审判官，因为可以决定人后面的人生道路，也可被称为“
神”。现代人可以说自己无神，可是贪财、恋权、好色，实际上还在拜那些偶像。
其次，耶稣为什么这 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 21 发信人： LVMz(帝都), 信区： SanFrancisco
标题： 肯尼迪如果没有被暗杀，历史会改变多少
发信站： BBS未名空间站(Mon Oct 30 08:42:06 2017,GMT)
1963年11月22日，时任美国总统肯尼迪在得克萨斯州达拉斯的街头被射杀致死。案
件嫌疑人奥斯瓦尔德在两天后又被枪杀。2017年10月26日，美国解禁了2891份肯尼迪遇
刺机密档案。这些文件并未改变凶手的结论。50多年来，关于肯尼迪遇刺的阴谋论层出
不穷，历史爱好者们也总是发挥他们的想象力：肯尼迪如果没被暗杀，历史会改变多少
。本文是作家斯蒂芬·金的脑洞，选摘自他的小说《11/22/63》，在这部小说里男主人
公回到1963年拯救肯尼迪。
朋友们，我们知道，过去很和谐。
肯尼迪原本应该在一九六四年的竞选中以压倒性优势战胜巴里·戈德华特。然而，
他只以不足四十张选举人票的优势胜出，共和党的支持者们都有点觉得丢脸。他在第二
任期开始时，宣称北越“对于我们民主的威胁，还不如我们自己的学校和城市中种族不
平等的威胁大”，激怒右翼选民和军火公司。他没有全面撤出美国军队，但仅在... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 22 10 : 1 非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀
仆倒的。
10 : 2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒
亚。
10 : 3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
10 : 4 就吩咐拿他兵器的人说：你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌
辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；
10 : 5 扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
10 : 6 这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。
10 : 7 住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑
，非利士人便来住在其中。
10 : 8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，
10 : 9 就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到(或作送到)非利士地的四境报信与
他们的偶象和众民，
10 : 10 又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。
10 : 11 基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，
10 : 12 他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸 |
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m***n
发帖数: 12188 | 23 请对制图术的发展史有点了解
古代没有你那种现代地图
清朝的地图和疆域，最权威经典的当然是《大清一统志》
里面有地图，但不是你那种全国地图，就算清朝有全国地图也不会随便拿出来的，更别
说很可能没有。
但是清朝有各个分区的地图，并且不是秘密。
拷贝几节：
琼州府【在广东省治西南一千七百里东西距九百七十里南北距九百九十五里东至万州海
岸四百九十里西至儋州海岸四百八十里南至崖州海岸九百六十五里北至海岸十里东南至
陵水县海岸五百四十里西南至感恩县海岸八百一十里东北至文昌县海岸一百六十里西北
至临髙县海岸二百八十里自府治至 京师九千七百一十五里】
分野天文牛女分野星纪之次
建置沿革
禹贡州西南徼外地【汉书贾捐之谏伐珠崖疏珠崖非禹贡所及春秋所治】春秋战
国为扬越地秦末属南越汉元封元年开置珠崖儋耳二郡始元五年省儋耳郡初元三年省珠崖
郡入合浦为都尉治后汉仍属合浦郡三国呉赤乌五年复置珠崖郡晋平呉省入合浦隋大业中
复置珠崖郡【治义伦县】唐武徳五年置崖州【治舍城县】贞观元年置都督府五年分置琼
州【治琼山县】天寳初改崖州曰珠崖郡琼州曰琼山郡乾元初复曰崖州琼州俱属岭南道... 阅读全帖 |
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s*******e
发帖数: 1010 | 26 1,
毫无女人缘穷困潦倒的前世宅男主角一梦醒来，发现自己穿越了，做了皇帝，而且年仅
八岁，身体健康，记忆超群可默写诸般名著，熟记一百零八路内功秘法宝典，未来发展
余地极大
于是主角看看身上华丽的衮袍，再看看面前端上的尽是珍馐美味，还有两边站立的御姐
宫女，那是一个比一个漂亮，不由踌躇满志
信手选了一块桂花肉饼吃了，正心满意足地舔手指，忽然闻听太监通报：“大将军梁冀
求见。”
2,
无敌丑宅女一梦醒来，发现自己置身红罗帐内，一个英武伟岸的大叔正在龙床前宽衣解
带
偷眼往铜镜处瞄去，只见自己国色天香，身材性感，整理心情，发现自己记得无数诗词
歌赋，擅长百种牛肉干做法
于是踌躇满志，打算淫乱宫廷之时，内监慌张来报“禁军哗变，杨国忠大人被杀了！”
3,
无敌丑宅女一梦醒来，发现自己置身红罗帐内，偷眼往铜镜处瞄去，只见自己国色天香
，身材性感，整理心情，发现自己记得无数诗词歌赋，擅长百种牛肉干做法
于是踌躇满志，打算淫乱宫廷之时，内监慌张来报：“皇上龙驭上宾，娘娘已到二门口
，太子盈正在苦苦相劝。”
4,
无敌丑宅女一梦醒来，发现自己置身红罗帐内，偷眼往铜镜处瞄去，只见自己国色 |
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q********g
发帖数: 10694 | 27 key: 别的福音
1. 加拉太人所转离的是什么？转离的是谁？
转离基督、转离基督的恩典
2. 他们转向哪里去？
保罗把它称为不同的福音，而不是另一种福音。这是一种不同的“好消息”，但其实根本就不是什么好消息，顺便说一下，他们不是转向巴勒，不是转向摩勒或大衮（圣经中的假神们）。他们不是转向伊斯兰教，也不是转向佛教、印度教，他们不是转向别的宗教。他们转向的是看上去很象基督教的东西，他们转向的是变了形的基督教。他们被教导说，基督的工作，基督在十字架上所完成的还不足以使他们得到满足，还不完全是他们所要的。他们被教导说，虽然他们信了基督，但仍然还需要加上点什么，他们的心灵还不平安。基督在十字架上为他们所做的还不足以使他们与神和好，还需要再加上点东西。他们正在转向一种人与神和好不单单取决于基督的基督教。这曾发生在加拉太教会，发生在历史中，也发生在今天。使徒保罗的矛头直指这种错误，我告诉你们，对基督教信仰的最大攻击不是道德败坏，不是进化论，不是缺乏敬虔之心，这些事都很重要，但我认为对基督教信仰的最大攻击是对神恩典的无偿性和无缘无故性的攻击，是要把人的努力加到基督的十字架上去，这种为福音的画蛇添足把 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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k******n
发帖数: 1740 | 30 清平定大小和卓之乱，兵进阿富汗的历史
大小和卓之乱，是清乾隆二十二年（1757年）中国新疆回部白山派首领霍集占兄弟发动
的叛乱，清代文献称之为“平定回部”。霍集占与其兄波罗尼都[2]出自中亚伊斯兰教
白山派和卓家族，故称波罗尼都为大和卓，霍集占为小和卓。
乾隆二十年（1755年）清军平定准噶尔后，将被准噶尔囚禁的大小和卓释放，并派波罗
尼都招抚西域天山南路各城。不久阿睦尔撒纳反叛，大小和卓乘机控制了新疆西南部一
带。乾隆二十二年（1757年），霍集占杀死清军副都统阿敏道，举兵自立。次年（1758
年），乾隆皇帝发兵征讨霍集占，清军在库车、叶尔羌（今莎车）、和阗等地与大小和
卓交战。乾隆二十四年（1759年），大小和卓兵败西逃，经葱岭进入巴达克山（在今阿
富汗东北部）境内，被巴达克山首领素勒坦沙擒杀，叛乱遂平。
大小和卓之乱的平定标志着清朝全国统一战争的完成，是乾隆皇帝的十全武功之一。此
役之后，西域天山南路重新纳入中国版图，清朝疆域臻于极盛。回部平定后，清廷设伊
犁将军统辖新疆各部，设总理回疆事务参赞大臣管理回部。此后的六十多年中新疆没有
发生大的动乱。
目录
1 背景
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a***n
发帖数: 1993 | 31 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 33 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 34 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 4044 | 35 本文精简自腾讯大家，原文作者：吴钩，腾讯·大家专栏作者，历史研究者。
南宋绍兴年间，有一位状元王佐，其弟王公衮刚被提名为乌江县县尉（相当于县警局警
长），还未赴任，正居家候任。绍兴二十七年（1157）十月，其母亲坟墓被挖，遗骸被
弃于荒野。王公衮十分愤怒，当地衙门迟迟无法破案，最后还是王公衮亲自侦察，将嫌
疑人嵇泗德抓捕归案。当时，羞辱尸体罪至死刑，结果，嵇泗德仅只是被判处轻刑，让
王公衮愤怒至极，最后找了个机会一刀结果了嵇泗德的性命，拎着他的头颅自首。
在如何处理王公衮的案件，朝廷陷入了困局。下面是吴钩文章的精华部分，和大家分享：
宋高宗下诏让给事中杨椿、中书舍人张孝祥等人议法。这叫做“杂议”，是宋代裁决疑
案的一项司法机制：“天下疑狱，谳有不能决，则下两制与大臣若台谏杂议”。
议法的时候，张孝祥发表了一番立意深刻的演说，阐明国家立法与司法的基本精神。他
的这番意见，我觉得值得今日的法官细细体会。
张孝祥首先提出：“复仇，义也。夫仇可复，则天下之人，将交仇而不止。于是圣人为
法以制之，当诛也，吾为尔诛之；当刑也，吾为尔刑之。以尔之仇，丽吾之法。于是为
人子而仇于其父母者，不敢复，而惟... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 36 来自主题: ChineseClassics版 - 戏说高家枪 残唐五代乱世出英雄，各路英雄风云际会是说故事好材料。据东京梦华录载，北宋即有
善说五代史故事人，说一部五代史平话。元杂剧里颇有关于五代好汉们的剧目，有南戏
白兔记，明朝小说有三言里史弘肇龙虎风云会，赵匡胤千里送京娘，有残唐五代演义。
不过五代评书比起深入人心的三国，隋唐可差远了，我小时候听过一部赵匡胤演义，奇
怪滴至今印象深刻，算是五代末事。
此书来历不清楚，特地查了一下，据说是刘兰芳根据他老师孙惠文口述整理的，估计是
民间说书人口耳相传，而且可以算做杨家将前传，里面杨老令公还是一莽撞搞笑的小朋
友。听名字似乎是赵匡胤做主角，其实他的戏份并不出彩。赵匡胤故事很早就有流传，
三言里赵匡胤千里送京娘的段子，源头可能可以追朔到宋代平话；传说中的一条杆棒打
出赵宋天下的英雄好汉，在开国皇帝里是排名靠前传奇人物。这本书可能为了突出赵匡
胤，将郭威柴荣大大贬低；郭威在里面是一个颇狡猾又狭隘的家伙，柴荣则老成忠厚却
没有什么才干。好玩的段子一个是郑恩郑子明，跟隋唐里的程咬金，岳家将的牛皋一脉
相承的角色，还有就是事实上的主角：高家枪传人高怀德高怀亮这哥儿俩再加上点杨继
业这三位的故事。
演义故事从后... 阅读全帖 |
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j*****g
发帖数: 552 | 37 2011年05月24日（二）
今天的行程是从狮泉河镇到扎达县城，途中参观扎达土林。
然后在扎达县城参观托林寺。
最后傍晚参观古格王国遗址并看日落。
然后明天的行程是清晨去古格王国遗址看日出。
然后从扎达县城去塔钦，途中眺望神山冈仁波齐，和参观圣湖玛旁雍错及鬼湖拉昂错。
这段行程我们的原计划是要三天走的。
一天从狮泉河镇到扎达，一天在扎达参观附近景点，然后一天从扎达到塔钦。
如果按照原计划走的话，我们第一天应该可以去参观东嘎皮央。
然后第二天我们会有较多时间在古格王国遗址参观，以及较多时间在扎达土林照相，也
轻松一些。
最后第三天的行程可以早点离开扎达，这样可以多些时间在圣湖参观，或者早一点到塔
钦修整为转山作准备。
本来前几天是想和小兽说说这个缩短日程的事情的。
但是仔细想想还是不要老做“异议分子”了。
毕竟前面力争在文部南村停留一晚已经带过一次头儿了。
所以这次小兽和司机们在这里砍掉一天我也就不说什么了。
另外这个两天的计划虽然大家辛苦点儿，然后没有留出时间在塔钦调整，但也还算是紧
凑的把主要景点都扫到了。
当然不去东嘎皮央参观比较遗憾，但是旅游没有遗憾也就不叫旅游了。
说道东嘎皮央... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
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h******n
发帖数: 3599 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hutuxian (南刀北猫东奇西虎中三木), 信区: Military
标 题: 清鼎盛时的清缅战争，居然打平了，缅军战力很强啊
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 18 12:16:47 2015, 美东)
背景[编辑]
缅甸贡榜王朝建立后，凭着其军力，迅速压服中缅边境上的诸多土司[1]。在对原缅属
各掸族土司确立统治后，开始派出小股部队配合这些掸族土司的部队向中国管辖的内地
土司强制要求征收传统的“花马礼”（即为贡赋钱粮，处于中缅两国边境上的各掸族土
司在历史上为谋求自身安全曾向两国都缴纳这贡赋）。这些内地土司有些屈服于缅甸的
兵威，有些并不屈服。这些不屈服的土司派人向云南地方官府请求军事支援。但当时乾
隆皇帝忙于统一新疆，无暇南顾，因此云南地方官府对此事一直是奉行偏向绥靖的政策
。而当乾隆皇帝成功统一新疆后再也不能容忍缅甸的这种侵犯。
乾隆皇帝
导火线[编辑]
公元1762年（清乾隆二十七年），因缅甸方面再次向这些内地土司征收贡赋，正式点燃
了中缅两国边境冲突的导火线。
缅兵入境骚扰[编辑]
公元1762... 阅读全帖 |
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h******n
发帖数: 3599 | 40 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hutuxian (南刀北猫东奇西虎中三木), 信区: Military
标 题: 清鼎盛时的清缅战争，居然打平了，缅军战力很强啊
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 18 12:16:47 2015, 美东)
背景[编辑]
缅甸贡榜王朝建立后，凭着其军力，迅速压服中缅边境上的诸多土司[1]。在对原缅属
各掸族土司确立统治后，开始派出小股部队配合这些掸族土司的部队向中国管辖的内地
土司强制要求征收传统的“花马礼”（即为贡赋钱粮，处于中缅两国边境上的各掸族土
司在历史上为谋求自身安全曾向两国都缴纳这贡赋）。这些内地土司有些屈服于缅甸的
兵威，有些并不屈服。这些不屈服的土司派人向云南地方官府请求军事支援。但当时乾
隆皇帝忙于统一新疆，无暇南顾，因此云南地方官府对此事一直是奉行偏向绥靖的政策
。而当乾隆皇帝成功统一新疆后再也不能容忍缅甸的这种侵犯。
乾隆皇帝
导火线[编辑]
公元1762年（清乾隆二十七年），因缅甸方面再次向这些内地土司征收贡赋，正式点燃
了中缅两国边境冲突的导火线。
缅兵入境骚扰[编辑]
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h******n
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发信人: hutuxian (南刀北猫东奇西虎中三木), 信区: Military
标 题: 清鼎盛时的清缅战争，居然打平了，缅军战力很强啊
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 18 12:16:47 2015, 美东)
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缅甸贡榜王朝建立后，凭着其军力，迅速压服中缅边境上的诸多土司[1]。在对原缅属
各掸族土司确立统治后，开始派出小股部队配合这些掸族土司的部队向中国管辖的内地
土司强制要求征收传统的“花马礼”（即为贡赋钱粮，处于中缅两国边境上的各掸族土
司在历史上为谋求自身安全曾向两国都缴纳这贡赋）。这些内地土司有些屈服于缅甸的
兵威，有些并不屈服。这些不屈服的土司派人向云南地方官府请求军事支援。但当时乾
隆皇帝忙于统一新疆，无暇南顾，因此云南地方官府对此事一直是奉行偏向绥靖的政策
。而当乾隆皇帝成功统一新疆后再也不能容忍缅甸的这种侵犯。
乾隆皇帝
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公元1762年（清乾隆二十七年），因缅甸方面再次向这些内地土司征收贡赋，正式点燃
了中缅两国边境冲突的导火线。
缅兵入境骚扰[编辑]
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h******n
发帖数: 3599 | 42 背景[编辑]
缅甸贡榜王朝建立后，凭着其军力，迅速压服中缅边境上的诸多土司[1]。在对原缅属
各掸族土司确立统治后，开始派出小股部队配合这些掸族土司的部队向中国管辖的内地
土司强制要求征收传统的“花马礼”（即为贡赋钱粮，处于中缅两国边境上的各掸族土
司在历史上为谋求自身安全曾向两国都缴纳这贡赋）。这些内地土司有些屈服于缅甸的
兵威，有些并不屈服。这些不屈服的土司派人向云南地方官府请求军事支援。但当时乾
隆皇帝忙于统一新疆，无暇南顾，因此云南地方官府对此事一直是奉行偏向绥靖的政策
。而当乾隆皇帝成功统一新疆后再也不能容忍缅甸的这种侵犯。
乾隆皇帝
导火线[编辑]
公元1762年（清乾隆二十七年），因缅甸方面再次向这些内地土司征收贡赋，正式点燃
了中缅两国边境冲突的导火线。
缅兵入境骚扰[编辑]
公元1762年（清乾隆二十七年）冬，缅甸木邦的土司率领自己的部队以及贡榜王朝的军
队约2000人侵入中国孟定和耿马两内地土司的管辖区域，劫持了孟定的土司，焚烧了耿
马土司的衙署和一些当地的民居。
当时清朝在当地的军事驻扎力量有三种：一为云南地方官府派驻的绿营兵，二为各地土
司自己掌控的土练，三为边... 阅读全帖 |
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h******n
发帖数: 3599 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hutuxian (南刀北猫东奇西虎中三木), 信区: Military
标 题: 清鼎盛时的清缅战争，居然打平了，缅军战力很强啊
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 18 12:16:47 2015, 美东)
背景[编辑]
缅甸贡榜王朝建立后，凭着其军力，迅速压服中缅边境上的诸多土司[1]。在对原缅属
各掸族土司确立统治后，开始派出小股部队配合这些掸族土司的部队向中国管辖的内地
土司强制要求征收传统的“花马礼”（即为贡赋钱粮，处于中缅两国边境上的各掸族土
司在历史上为谋求自身安全曾向两国都缴纳这贡赋）。这些内地土司有些屈服于缅甸的
兵威，有些并不屈服。这些不屈服的土司派人向云南地方官府请求军事支援。但当时乾
隆皇帝忙于统一新疆，无暇南顾，因此云南地方官府对此事一直是奉行偏向绥靖的政策
。而当乾隆皇帝成功统一新疆后再也不能容忍缅甸的这种侵犯。
乾隆皇帝
导火线[编辑]
公元1762年（清乾隆二十七年），因缅甸方面再次向这些内地土司征收贡赋，正式点燃
了中缅两国边境冲突的导火线。
缅兵入境骚扰[编辑]
公元1762... 阅读全帖 |
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C********w
发帖数: 1724 | 44 信源：夺标博客
与友人兼同乡（我祖籍湖南，生于上海）讨论湖南人里为何有那么多回回血统---湖南
是除了新疆以外，内地省份里维吾尔族最多的一个省，翦大师就是维族。
这里有几个原因：
1.帕米尔高原两侧直到天山一带，新疆传统居民（突厥与雅利安血统的、羌-藏-汉血统
的三大系）本来都信佛教，佛国艺术非常发达。可以说10世纪以前，新疆就是一片佛国
，几乎人人都信仰佛教。10世纪起，第一个在新疆那里传播伊斯兰教的喀拉汗王朝对于
高昌、于阗等佛国多次屠灭，逼得他们逃到现在的青藏高原、云贵高原一带，又部分辗
转到内地，这是内地最早的信佛的维族、塔族等民族祖先；而喀拉汗王朝用剑与火的圣
战，实现了今天新疆南疆彻底伊斯兰化。
2.后来新疆成为成吉思汗的领土，13-14世纪佛教再次在北疆兴盛，有不少信仰佛教的
色目人（突厥与雅利安血统的、吉噶斯即柯尔克孜、哈萨克等）又跟随蒙古大军进入中
原，其中有一拨是蒙古大汗规定他们屯垦在湖广一带镇守；
3.左宗棠和王震两位先后率三湘子弟兵平叛新疆，民族联姻的结果。
喀喇汗伊斯兰王朝对于阗佛教王国的“圣战”
喀喇汗伊斯兰王朝对于阗佛教王国的“圣战”
从西元前１世纪到９世... 阅读全帖 |
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C********w
发帖数: 1724 | 45 信源：夺标博客
与友人兼同乡（我祖籍湖南，生于上海）讨论湖南人里为何有那么多回回血统---湖南
是除了新疆以外，内地省份里维吾尔族最多的一个省，翦大师就是维族。
这里有几个原因：
1.帕米尔高原两侧直到天山一带，新疆传统居民（突厥与雅利安血统的、羌-藏-汉血统
的三大系）本来都信佛教，佛国艺术非常发达。可以说10世纪以前，新疆就是一片佛国
，几乎人人都信仰佛教。10世纪起，第一个在新疆那里传播伊斯兰教的喀拉汗王朝对于
高昌、于阗等佛国多次屠灭，逼得他们逃到现在的青藏高原、云贵高原一带，又部分辗
转到内地，这是内地最早的信佛的维族、塔族等民族祖先；而喀拉汗王朝用剑与火的圣
战，实现了今天新疆南疆彻底伊斯兰化。
2.后来新疆成为成吉思汗的领土，13-14世纪佛教再次在北疆兴盛，有不少信仰佛教的
色目人（突厥与雅利安血统的、吉噶斯即柯尔克孜、哈萨克等）又跟随蒙古大军进入中
原，其中有一拨是蒙古大汗规定他们屯垦在湖广一带镇守；
3.左宗棠和王震两位先后率三湘子弟兵平叛新疆，民族联姻的结果。
喀喇汗伊斯兰王朝对于阗佛教王国的“圣战”
喀喇汗伊斯兰王朝对于阗佛教王国的“圣战”
从西元前１世纪到９世... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 46 金厄瓦罗珠加参尊者出生于扎南康地的杰氏家族，该家族为世代相传的天赐僧侣贵族种
姓。其父名为杰·秋加，母亲名为拉本，在水马年（公元1402年）的一个吉日良辰，尊
者幼小的生命伴随着各种瑞相顺利诞生。
由于宿世长期修道的习气已经成熟，尊者于出生之初，即已显示出对世间的极大厌离。
强烈的出离心时刻激励着他的相续，故对其他世间繁冗琐事一概不予过问，仅仅一心一
意地思维佛法。
当他7岁的时候，就割爱辞亲，于金厄瓦·仁钦根噶罗珠前舍俗出家，取名罗珠加参吉
祥贤。成为佛门僧众之一员后，即如护眼目般谨守别解脱戒的各条界限。并先后在克哲
杰大师、罗珠法王等众多超凡入圣的上师前系统完整地听授了五部大论。之后，便闲云
野鹤般地浪迹于卫藏各大寺院，以深邃的智慧、无碍的辩才而享誉各方，成为名噪一时
的游学辩论者。
20岁时，由大堪布云丹仁钦担任亲教师，尊者在数量具全的清净僧众中受近圆戒。之后
，便犹如上座部大迦叶尊者重现于世般地严格持守戒律。
其后，尊者又不辞辛劳地投奔于玛卓坊地方驰名天下的大成就者——坚华加措瓦尊者座
前，以全副身心如理如法地依止，并完整地恭聆了至尊宗喀巴大师的各种显密窍诀。
在此其间，文殊菩... 阅读全帖 |
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s3
发帖数: 2270 | 47 静乐县北一百五十里外，山峦叠嶂之间，一道毫不亚于*门的石质雄关巍然屹立在群山
险隘之中，关名宁武，古称楼烦关。楼烦是春秋古国，一说为周室分封之子爵，另一说
为戎狄之国，真伪无从可考。但无论楼烦究竟是华夏衣冠血脉还是放牛牧马的蛮夷，有
一点是可以确定的，自春秋以降，正统的〖中〗国胄胤都视之为“胡”，大名鼎鼎的赵
武灵王胡服骑射，这个“胡”，指的就是楼烦。楼烦立国时间极长，战国时期发生在〖
中〗国腹地的大规模战争斗未对其产生bō及，直到汉家定鼎，武帝登基，卫青率军经
略黄河南原，这才顺手抹去了这个顽强的存在。
不过后来的楼烦郡，和当年的楼烦国已经完全不是一个概念了。
自秦设郡，楼烦就一直处于中原王朝和北方少数民族之间战争的最前线，这里是河东西
北部山区之中难得的一片平原谷地，土地膏腴肥美，日照充足，雨水丰厚，因此成为中
原王朝驻兵养马的宝地，同时也让这里成为抵御北方少数民族入侵的最佳前哨阵地。千
百年来，这里一直是中原王朝的牧场，也是华夷战争的前线。
楼烦曾经有一个著名的传说，也出过一个著名的父母官，传说中的那位主角，后来在小
说话本中成了家喻户晓的齐天大圣，而那位著名的父母官，后来则一手... 阅读全帖 |
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X*******0
发帖数: 134 | 48 http://blog.renren.com/blog/58254128/492745980?frommyblog
公厕免费手纸——悄悄开启群发性公厕堵塞的魔盒 2010-10-05 20:23 (分类:默认分类)
被无视的反对声
2010年中秋节前，当千家万户沉浸在阖家团圆的欢乐气氛中，一位老人孤独地躺在西安
交大附属二院的病床上，在弥留之际反复重复着一句话：“公厕，一定不能提供免费手
纸……公厕，一定不能提供免费手纸……”两天后，他留下了最后一句：“如果一定要
提供免费手纸，至少一定要凭外国护照在前台领取。”便与世长辞。
这位老人，是中科院西安公共卫生研究所的焦世衮教授。近年来，随着奥运、世博的举
办，越来越多的中国公厕在与国际接轨的大潮中，开始提供免费的手纸。对此趋势，焦
世衮是为数不多保持着谨慎、理性的学者。经过全面、细致的研究，他得出“中国的国
民素质与饮食结构不适合提供免费手纸”的结论。认为在中国的饮食结构与当前国民素
质综合作用下，公厕提供免费手纸将导致严重的厕所堵塞，造成不可估量的损失。在人
生的最后几年，他一直致力于阻止公厕盲目提供免费手纸，他曾多次向卫生部和国务院
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X*******0
发帖数: 134 | 49 公厕免费手纸——悄悄开启群发性公厕堵塞的魔盒 2010-10-05 23:10 (分类:默认分类
)
被无视的反对声
2010年中秋节前，当千家万户沉浸在阖家团圆的欢乐气氛中，一位老人孤独地躺在西安
交大附属二院的病床上，在弥留之际反复重复着一句话：“公厕，一定不能提供免费手
纸……公厕，一定不能提供免费手纸……”两天后，他留下了最后一句：“如果一定要
提供免费手纸，至少一定要凭外国护照在前台领取。”便与世长辞。
这位老人，是中科院西安公共卫生研究所的焦世衮教授。近年来，随着奥运、世博的举
办，越来越多的中国公厕在与国际接轨的大潮中，开始提供免费的手纸。对此趋势，焦
世衮是为数不多保持着谨慎、理性的学者。经过全面、细致的研究，他得出“中国的国
民素质与饮食结构不适合提供免费手纸”的结论。认为在中国的饮食结构与当前国民素
质综合作用下，公厕提供免费手纸将导致严重的厕所堵塞，造成不可估量的损失。在人
生的最后几年，他一直致力于阻止公厕盲目提供免费手纸，他曾多次向卫生部和国务院
写信表明自己的担忧，却屡屡遭到无视。而现在，随着一批大城市中公厕免费手纸的逐
渐普及，焦世衮教授的警告正在渐渐地不... 阅读全帖 |
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发帖数: 40861 | 50 公厕免费手纸——悄悄开启群发性公厕堵塞的魔盒
2010年中秋节前，当千家万户沉浸在阖家团圆的欢乐气氛中，一位老人孤独地躺在西安
交大附属二院的病床上，在弥留之际反复重复着一句话：“公厕，一定不能提供免费手
纸……公厕，一定不能提供免费手纸……”两天后，他留下了最后一句：“如果一定要
提供免费手纸，至少一定要凭外国护照在前台领取。”便与世长辞。 这位老人，是
中科院西安公共卫生研究所的焦世衮教授。近年来，随着奥运、世博的举办，越来越多
的中国公厕在与国际接轨的大潮中，开始提供免费的手纸。对此趋势，焦世衮是为数不
多保持着谨慎、理性的学者。经过全面、细致的研究，他得出“中国的国民素质与饮食
结构不适合提供免费手纸”的结论。认为在中国的饮食结构与当前国民素质综合作用下
，公厕提供免费手纸将导致严重的厕所堵塞，造成不可估量的损失。在人生的最后几年
，他一直致力于阻止公厕盲目提供免费手纸，他曾多次向卫生部和国务院写信表明自己
的担忧，却屡屡遭到无视。而现在，随着一批大城市中公厕免费手纸的逐渐普及，焦世
衮教授的警告正在渐渐地不幸变为现实。 揭开免费手纸背后不易察觉的隐患 ... 阅读全帖 |
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