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发帖数: 208 | 1 索达吉堪布
问（12）：去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院
也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺
院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来，很多
汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化，作为汉地的僧人，我对汉传佛教的这种现象
很担心。原本我的想象中，藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感，
我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德，您对这个问题有没有什么
思考？
答：我对法师的担心也深有同感，整个佛教，包括寺庙在未来的发展前景的确不令人乐
观。在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富
而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。不论汉地还
是藏地，寺院本来就是作为僧人们闻思修行的道场而存在的。肩负了续佛慧命之神圣使
命的僧人们，就是应该在寺院这个大熔炉中将自己锻造成为释迦牟尼佛的合格弟子，并
沿着佛祖的足迹将弘法利生的旗帜一代代传扬下去。如果一个护持正法的所在也渐渐流
俗为一个旅游景点，或成为各色人等整日喧嚣不... 阅读全帖 |
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发帖数: 75 | 2 本书分三个部份：“往事如烟”、“岁月如歌”、“人生如梦”。这里贴
出“往事如烟”的部份章节，以飨网友。
往事如烟
往事如烟……
……那是一九六六年，吴小皋二十三岁。
位于湘西北的“西湖农场”在暮霭中漫漫隐去，往日引人注目的灰色高墙、岗楼
铁网，已渐渐让人无法分辨。
这时，在“农场”外的一条土路上，一个姿容俏丽、神态凄婉的姑娘，坐在一台
好不容易搭上的拖拉机上，摇摇晃晃地朝远方那黑洞洞的夜幕中驶去。她下意思
地理了理臂上的红卫兵袖章，随着拖拉机冒出的那一股股烟雾和莫明其妙的嘈杂
声，痛苦地离开了这个平生难得一见、而今后也永远不会再见的地方。
这个地方有一个非常美妙，甚至令人神往的名字------“西湖农场”。这在当时
看来，简直多少带了些资产阶级情调。但它真正的内涵却是“湖南省第一劳改管
教队”，或者叫做“西湖监狱”。
西湖农场的主色调是绿色的，抑或是灰色的。那里有绿色的田野、绿色的庄稼、
绿色的树林、绿色的人，那些身着草绿色军装、背负冲锋枪的军人。当然，也有
着灰色的天空、灰色的道路、灰色的建... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 3 藏地寺院的实际景观
问（12）：去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院
也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺
院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来，很多
汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化，作为汉地的僧人，我对汉传佛教的这种现象
很担心。原本我的想象中，藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感，
我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德，您对这个问题有没有什么
思考？
答：我对法师的担心也深有同感，整个佛教，包括寺庙在未来的发展前景的确不令人乐
观。在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富
而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。不论汉地还
是藏地，寺院本来就是作为僧人们闻思修行的道场而存在的。肩负了续佛慧命之神圣使
命的僧人们，就是应该在寺院这个大熔炉中将自己锻造成为释迦牟尼佛的合格弟子，并
沿着佛祖的足迹将弘法利生的旗帜一代代... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 4 索达吉堪布
问（12）：去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院
也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺
院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来，很多
汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化，作为汉地的僧人，我对汉传佛教的这种现象
很担心。原本我的想象中，藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感，
我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德，您对这个问题有没有什么
思考？
答：我对法师的担心也深有同感，整个佛教，包括寺庙在未来的发展前景的确不令人乐
观。在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富
而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。不论汉地还
是藏地，寺院本来就是作为僧人们闻思修行的道场而存在的。肩负了续佛慧命之神圣使
命的僧人们，就是应该在寺院这个大熔炉中将自己锻造成为释迦牟尼佛的合格弟子，并
沿着佛祖的足迹将弘法利生的旗帜一代代传扬下去。如果一个护持正法的所在也渐渐流
俗为一个旅游景点，或成为各色人等整日喧嚣不... 阅读全帖 |
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发帖数: 8702 | 5 毛泽东如何对待群众请愿的？（1）
作者：陈冠任 出版社：华文出版社
毛泽东如何对待群众请愿的？
由于日军快速推进，各地经济和生产均遭到严重破坏。前方战事危急，为了支持作
战，后方军民都全力以赴，人们的生活也因此陷入极其艰苦的境地。由此，毛泽东早已
就开始着手的后方根据地建设，显出其英明和富有远见。但是，后方的这种建设和努力
往往也是极其艰难和滞后的，甚至难以满足多数人哪怕是最合理、最小的生活要求。这
无疑也会给后方工作带来一些问题。
1938年初，陕甘宁边区的延长、延川、宜川等县几千名伤病员突然要举行游行示威
，讨要说法。
这是怎么回事呢？
全面抗战爆发后，蒋介石和国民政府虽然同意红军改编，但对中共提出建立陕甘宁
边区拒不作答复。不承认边区，便意味不承认中共的后方阵地。为保证这一阵地，毛泽
东和中央军委迟缓了八路军第129师发兵行动。之后，蒋介石不得不妥协，承认在陕甘
宁23县设立陕甘
宁边区。中共方面则将陕甘宁苏维埃政府更名为边区政府，林伯渠为主席，张国焘
为副主席。国共两党均在陕甘宁边区设立党部。
在红军改编时，陕... 阅读全帖 |
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发帖数: 3735 | 6 靠毛泽东思想治好精神病（全文） 《人民日报》 1971年8月10日
中国人民解放军一六五医院医疗组和湖南省郴州地区精神病院的医务人员，用毛泽
东思想指导医疗实践，为医治好精神病闯出了一条新路。两年多来，这些医务人员坚持
用毛泽东思想教育病人，辅以中西医结合的办法进行治疗，使许多精神病人恢复了健康
，重新走上了三大革命斗争第一线。他们中的一些人，有的已被评为学习毛泽东思想积
极分子。
重新认识精神病
中国人民解放军一六五医院医疗组，怀着捍卫毛主席无产阶级卫生路线的战斗豪
情，于１９６９年４月，来到彬州地区精神病院。过去，这个精神病院由于受叛徒、内
奸、工贼刘少奇反革命修正主义卫生路线的毒害，对精神病人，从治疗到管理，完全照
搬资产阶级“专家”“权威”那一套，长期使用“电休克”、“胰岛素休克”和“大剂
量冬眠灵”等所谓“三******宝”治病，使患病的阶级兄弟受到折磨。医疗组的同志和
医院革命医务人员一起，愤怒揭发，批判了刘少奇推行反革命修正主义路线的滔天罪行
，决心走自己的路，为患精神病的阶级兄弟解除痛苦。
要治好精神病，首先要弄清精神病到底是怎么一回事？他们遵照毛主席关于“人
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发帖数: 208 | 7
索达吉堪布
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 8 索达吉堪布
问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 9 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 10 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 11 索达吉堪布
问（13）：佛教千百年来的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，整个社会都已进
入现代化的进程，现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区，已
基本采用现代化的弘法方式，比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以
通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化
的问题？又是如何着手进行的？
答：佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代
社会中，我想佛教应该而且必须借助于现代化的各种手段以利自身的发展壮大。但这一
切的前提必须是：佛法绝不能以丧失自身的原则为代价去迎合世人；佛法也绝不能以降
低自身的水准为条件，一味迁就现代人的各种生活习惯、思维习惯。在这些前提下，我
们欢迎一切现代化的弘法方式，并将积极准备将这些手段用于藏传佛教的弘扬上。但最
主要的指导思想依然是，佛法的思想如果不能穿透时空的迷雾，佛法如果没有揭示出宇
宙的终极真理，佛法如果还要随着世人分别念的改变而相应地被其所化，并不能化导世
间学艺与世人思想的话，这样的佛法又怎能佩称为最究竟的智慧？故需要现代化的不应
该是佛法的本质、佛法... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 12 索达吉堪布
问（14）：在藏地，特别重视对僧人的教育，通过格西制度，培养出很多具有高深佛学
修养的大德，在教义上也形成了自己的特色。相比之下，民众虽然有全民信教的传统，
但信徒往往只知供养礼拜，对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是，这种现
象产生的原因是什么？是否应当解决这种两极分化的局面？
答：藏地自古以来，不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举，所有八大教派的寺院都有一套
完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系。相对来说，广大在家民众对佛法的
闻思就不像寺院里的僧人们那样广博、全面、专业。这一点其实也属正常现象，因出家
人本来就该抛下一切世间琐事，专心致志于佛法的领会与掌握，除了讲经说法、弘法利
生，或者闻思修行、精进求证以外，出家人若再整天忙碌于迎来送往、生计饭碗，那他
与在家人也就没有什么区别了。每一个僧人存在于世的最主要之目的就是为了自他利益
尽快证悟佛法精髓，他的生命原本就应该在追求佛法真谛中度过。但对在家人来说，提
出这一要求恐怕就有些不大现实。无论是在释迦牟尼佛时代，还是现代，在不可能全民
皆僧的情况下，在家人与出家人在对佛法的掌握、理解层次上存在差异，都应被看作... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 13 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 14 索达吉堪布
问（18）：藏族是个全民信教的民族，为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间，有相当
一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中，还将毛泽东像代替佛像来供养。
这一现象使我感到很困惑，因为这种转变发生得如此极端，而且似乎过程相当迅速。不
知堪布对此是如何看待的？
答：藏族是一个全民信仰佛教的民族，据有关统计资料显示，藏族人口中大约99%的人
都信奉佛教，这在任何一个民族中都非常罕见。关于藏族人的佛教信仰，其实在《无垢
称经》等经典中早已对之进行过各种授记，在这些佛典中，释迦牟尼佛亲口宣说到未来
佛法将在藏地普遍弘扬的情况。藏族人为了佛法的确可以做到即便倾家荡产也在所不惜
的地步，他们对佛法的虔信真真切切可谓一片赤诚、纯净无染。
至于说到文化大革命期间藏地百姓在信仰问题上发生的转变，我个人以为：所谓的转变
如果说有也仅限于外在行为上的一些变化，真正的类似全民丧失信仰这种根本性的转变
无论如何都是不可能存在的。这个问题非常复杂，要对它做出符合历史真实的判断绝不
是一件容易或可凭想当然就能盖棺定论的事情。比如这几个问题就必须进入我们的视野
以做思考、判定此一现象实质的参照：所依凭的... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 15 第十章 牺牲（上）
有一位领主……要有心理准备……要有心理准备……
吴清晨一点也不想有这样的心理准备，原来成为一名农夫还不是最悲惨的结果，更悲惨
的是这位农夫上面还有一位主人。
“根据各方面的分析，我们一致认为，吴先生你将来面临的劳动强度将会很大，内容也
相当复杂……而且很有……”
“好了……”
整个解说过程中，蒋奉明始终陪在吴清晨身边，不时望望门口，看看手表，表情很是焦
虑。这时，一位官僚快步跑了过来，蒋奉明立刻挥手先止住了何教授。
和官僚低声交流几句，蒋奉明回过了头：“何教授，时间有限，关于社会和个人的分析
就先这些吧。”
大约注意到吴清晨掩不住的担忧，蒋奉明勉强让自己焦虑的表情变得尽量柔和一些：“
吴先生，无论社会环境和个人阶级的情况多不乐观，你都不用担心，站在你身后的是整
个人类。而且我们现在在这里，正是为了解决这些问题……时间宝贵，请跟我来，我们
先解决劳动的问题。”
劳动的问题？
和之前一样，蒋奉明根本没有留给吴清晨询问的时间，用笔草草划了几下手中紧捏的文
件，一边已飞快地走到了前头，领着吴清晨穿过好几块很有些乱七八糟的区域。
停下来时，吴清晨身处的位置已经不能仅仅用乱七八... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 第十章 牺牲（上）
有一位领主……要有心理准备……要有心理准备……
吴清晨一点也不想有这样的心理准备，原来成为一名农夫还不是最悲惨的结果，更悲惨
的是这位农夫上面还有一位主人。
“根据各方面的分析，我们一致认为，吴先生你将来面临的劳动强度将会很大，内容也
相当复杂……而且很有……”
“好了……”
整个解说过程中，蒋奉明始终陪在吴清晨身边，不时望望门口，看看手表，表情很是焦
虑。这时，一位官僚快步跑了过来，蒋奉明立刻挥手先止住了何教授。
和官僚低声交流几句，蒋奉明回过了头：“何教授，时间有限，关于社会和个人的分析
就先这些吧。”
大约注意到吴清晨掩不住的担忧，蒋奉明勉强让自己焦虑的表情变得尽量柔和一些：“
吴先生，无论社会环境和个人阶级的情况多不乐观，你都不用担心，站在你身后的是整
个人类。而且我们现在在这里，正是为了解决这些问题……时间宝贵，请跟我来，我们
先解决劳动的问题。”
劳动的问题？
和之前一样，蒋奉明根本没有留给吴清晨询问的时间，用笔草草划了几下手中紧捏的文
件，一边已飞快地走到了前头，领着吴清晨穿过好几块很有些乱七八糟的区域。
停下来时，吴清晨身处的位置已经不能仅仅用乱七八... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 17 传法者的资格限定
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的闻... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 18 问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的大悲愿力，借... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 19 藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 20 佛教现代化的真实内涵
问（13）：佛教千百年来的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，整个社会都已进
入现代化的进程，现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区，已
基本采用现代化的弘法方式，比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以
通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化
的问题？又是如何着手进行的？
答：佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代
社会中，我想佛教应该而且必须借助于现代化的各种手段以利自身的发展壮大。但这一
切的前提必须是：佛法绝不能以丧失自身的原则为代价去迎合世人；佛法也绝不能以降
低自身的水准为条件，一味迁就现代人的各种生活习惯、思维习惯。在这些前提下，我
们欢迎一切现代化的弘法方式，并将积极准备将这些手段用于藏传佛教的弘扬上。但最
主要的指导思想依然是，佛法的思想如果不能穿透时空的迷雾，佛法如果没有揭示出宇
宙的终极真理，佛法如果还要随着世人分别念的改变而相应地被其所化，并不能化导世
间学艺与世人思想的... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 21 藏地民众信仰现状之分析
问（14）：在藏地，特别重视对僧人的教育，通过格西制度，培养出很多具有高深佛学
修养的大德，在教义上也形成了自己的特色。相比之下，民众虽然有全民信教的传统，
但信徒往往只知供养礼拜，对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是，这种现
象产生的原因是什么？是否应当解决这种两极分化的局面？
答：藏地自古以来，不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举，所有八大教派的寺院都有一套
完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系。相对来说，广大在家民众对佛法的
闻思就不像寺院里的僧人们那样广博、全面、专业。这一点其实也属正常现象，因出家
人本来就该抛下一切世间琐事，专心致志于佛法的领会与掌握，除了讲经说法、弘法利
生，或者闻思修行、精进求证以外，出家人若再整天忙碌于迎来送往、生计饭碗，那他
与在家人也就没有什么区别了。每一个僧人存在于世的最主要之目的就是为了自他利益
尽快证悟佛法精髓，他的生命原本就应该在追求佛法真谛中度过。但对在家人来说，提
出这一要求恐怕就有些不大现实。无论是在释迦牟尼佛时代，还是现代，在不可... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 22 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 23 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 24 如何看待藏地民众在文革中的表现
问（18）：藏族是个全民信教的民族，为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间，有相当
一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中，还将毛泽东像代替佛像来供养。
这一现象使我感到很困惑，因为这种转变发生得如此极端，而且似乎过程相当迅速。不
知堪布对此是如何看待的？
答：藏族是一个全民信仰佛教的民族，据有关统计资料显示，藏族人口中大约99%的人
都信奉佛教，这在任何一个民族中都非常罕见。关于藏族人的佛教信仰，其实在《无垢
称经》等经典中早已对之进行过各种授记，在这些佛典中，释迦牟尼佛亲口宣说到未来
佛法将在藏地普遍弘扬的情况。藏族人为了佛法的确可以做到即便倾家荡产也在所不惜
的地步，他们对佛法的虔信真真切切可谓一片赤诚、纯净无染。
至于说到文化大革命期间藏地百姓在信仰问题上发生的转变，我个人以为：所谓的转变
如果说有也仅限于外在行为上的一些变化，真正的类似全民丧失信仰这种根本性的转变
无论如何都是不可能存在的。这个问题非常复杂，要对它做出符合历史真实的判断绝不
是一件容易或可凭想当然就能盖棺定论的事情。比如这几个问题就必须进入我们的视野
以做思考、判定此一现象... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 25
索达吉堪布
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 26 索达吉堪布
问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 27 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 28 索达吉堪布
问（13）：佛教千百年来的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，整个社会都已进
入现代化的进程，现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区，已
基本采用现代化的弘法方式，比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以
通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化
的问题？又是如何着手进行的？
答：佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代
社会中，我想佛教应该而且必须借助于现代化的各种手段以利自身的发展壮大。但这一
切的前提必须是：佛法绝不能以丧失自身的原则为代价去迎合世人；佛法也绝不能以降
低自身的水准为条件，一味迁就现代人的各种生活习惯、思维习惯。在这些前提下，我
们欢迎一切现代化的弘法方式，并将积极准备将这些手段用于藏传佛教的弘扬上。但最
主要的指导思想依然是，佛法的思想如果不能穿透时空的迷雾，佛法如果没有揭示出宇
宙的终极真理，佛法如果还要随着世人分别念的改变而相应地被其所化，并不能化导世
间学艺与世人思想的话，这样的佛法又怎能佩称为最究竟的智慧？故需要现代化的不应
该是佛法的本质、佛法... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 29 索达吉堪布
问（14）：在藏地，特别重视对僧人的教育，通过格西制度，培养出很多具有高深佛学
修养的大德，在教义上也形成了自己的特色。相比之下，民众虽然有全民信教的传统，
但信徒往往只知供养礼拜，对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是，这种现
象产生的原因是什么？是否应当解决这种两极分化的局面？
答：藏地自古以来，不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举，所有八大教派的寺院都有一套
完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系。相对来说，广大在家民众对佛法的
闻思就不像寺院里的僧人们那样广博、全面、专业。这一点其实也属正常现象，因出家
人本来就该抛下一切世间琐事，专心致志于佛法的领会与掌握，除了讲经说法、弘法利
生，或者闻思修行、精进求证以外，出家人若再整天忙碌于迎来送往、生计饭碗，那他
与在家人也就没有什么区别了。每一个僧人存在于世的最主要之目的就是为了自他利益
尽快证悟佛法精髓，他的生命原本就应该在追求佛法真谛中度过。但对在家人来说，提
出这一要求恐怕就有些不大现实。无论是在释迦牟尼佛时代，还是现代，在不可能全民
皆僧的情况下，在家人与出家人在对佛法的掌握、理解层次上存在差异，都应被看作... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 30 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 31 索达吉堪布
问（18）：藏族是个全民信教的民族，为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间，有相当
一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中，还将毛泽东像代替佛像来供养。
这一现象使我感到很困惑，因为这种转变发生得如此极端，而且似乎过程相当迅速。不
知堪布对此是如何看待的？
答：藏族是一个全民信仰佛教的民族，据有关统计资料显示，藏族人口中大约99%的人
都信奉佛教，这在任何一个民族中都非常罕见。关于藏族人的佛教信仰，其实在《无垢
称经》等经典中早已对之进行过各种授记，在这些佛典中，释迦牟尼佛亲口宣说到未来
佛法将在藏地普遍弘扬的情况。藏族人为了佛法的确可以做到即便倾家荡产也在所不惜
的地步，他们对佛法的虔信真真切切可谓一片赤诚、纯净无染。
至于说到文化大革命期间藏地百姓在信仰问题上发生的转变，我个人以为：所谓的转变
如果说有也仅限于外在行为上的一些变化，真正的类似全民丧失信仰这种根本性的转变
无论如何都是不可能存在的。这个问题非常复杂，要对它做出符合历史真实的判断绝不
是一件容易或可凭想当然就能盖棺定论的事情。比如这几个问题就必须进入我们的视野
以做思考、判定此一现象实质的参照：所依凭的... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 32 独家专访杨钰莹：
我想我是前所未有地打开了自己
http://blog.sina.com.cn/s/blog_476f46d50102e5jb.html
本报记者 黄佟佟 发自广州
2012年8月11、12日，广东流行音乐35周年庆典系列活动《岁月经典》大型演唱
会在广州国际体育演艺中心举行，九十年代红极一时的明星毛宁、陈明、甘萍齐齐“回
娘家”，这其中最引人注目的是再度复出有大陆第一玉女之称的杨钰莹，绝少接受面采
的杨钰莹在萝岗一家酒店接受了《时代周报》的一个小时的独家长访。
穿着玫红露肩长裙头戴玫瑰小帽的杨钰莹一出场就被无数摄影师包住，她是现场唯
一仍有粉丝的人，她的粉丝们都不年轻了，但仍然像中学生一样激动地大叫“杨钰莹，
我爱你”—此时此刻，离她出道的1990年，已然过去了22年。
22年，红了樱桃绿了芭蕉，圈中人事几番新，但杨钰莹依然是永远的玉女，皮肤
吹弹得破，眉梢眼角更添一种风情，演出时我随口问坐在我身边的杨钰莹粉丝，“为什
么爱她呀？”短发女孩停下了手中正在发的微博，盯着我恨铁不成钢地回答：“你不觉
得她很美么！”
一条早睡早起的甲鱼
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C********g
发帖数: 9656 | 33 《财经》记者：陈晓舒 徐凯
这是一份沉重的报告，它汇集了23年（1987年－2010年）来120名省部级高官的腐败样
本。
在落马官员中，这是一个特殊的群体：他们身处权力金字塔的顶端，位高权重，占
有更多体制内外资源，直接或间接拥有巨大的“话事权”。但在权力失衡与监督失效的
制度背景下，他们的贪腐行为带来的破坏力更大，亦更大地影响法治建设和依法治国进
程，故有其典型性和代表性。
这120人（见附录），仍不是这23年来落马高官之全部，不完全统计盖因信息不透
明。
他们因违法违纪被查时，年龄最高者83岁，早已退休；年龄低者则不过48岁，于正
得意时陨落。罪名除常见的受贿罪、贪污罪、巨额财产来源不明罪之外，还有鲜见的爆
炸罪、重婚罪等；其中受贿额最高者近2亿元人民币，并创下单笔受贿1.6亿元人民币的
贪腐纪录（陈同海案）；确凿可证的是，他们中近半数人养有情妇；绝大多数出身于平
常人家，仅寥寥数人为高干之后。
“让权力在阳光下运行”已成为中共十七大后的流行语，但由于制度缺陷及监管漏
洞，近20多年来，虽然反腐力度有增无减，但贪腐行为却与日俱增。目前的腐败形势呈
现出级别越来越高、窝案越来越多、... 阅读全帖 |
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g*******1
发帖数: 6009 | 34 有猛料,期待.
趣的人物故事，竟能搁 置十余年隐忍不发？那要从和陈小姐的最后一次见面说起。
饭。晚上七点，我们在铜锣湾雪园酒家相会。陈小姐是一位很健谈的人，我们已经见面
谈过几次。谈她要出书的事。她委托我做经理人（口头表示），帮她找出版社，让出版
社出钱买她的故事，她深信「李志绥写的都是关着门外的事，关着门里面的事，要我来
写」，一定比李志绥的书更畅销。她说台湾两大报都要连载她的故事，还有一位女作家
蒋×也要为她写书，她拒绝了。她问我李志绥回忆录赚了多少钱？我听说四十万美金。
她不屑地说：「四十万？炒一层楼就够了，我不是�: 沂枪箦！&#
65533;
我曾认真地追踪李志绥的故事，在李医生生前做过对他的独家专访，发表过李医生回忆
录续集的片断。他去世后，专门出版纪念文集《反叛的御医》。李医生是第一位站出来
指证毛荒淫无道的人，他的权威见证，引起广泛关注与好奇，他的回忆录一九九四年出
版后，畅销至今。但是，还没有第二个人出来现身说法印证李志绥的书，现在有了这位
当事人，和毛有过多年亲密关系的前空军政治部文工团女演员，要和盘托出，我当然义
不容辞，竭力成人之美。 |
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o***s
发帖数: 42149 | 35 袁立和她的洋老公Blaine参加《可凡倾听》节目录制
本月初，因为在华表奖上以“镂空装”亮相而成为网友热议对象的袁立，被爆与外籍男友喜结连理。当时，袁立信誓旦旦称这是网友和媒体的“严重污蔑”，并称“拍完手头上的戏要讨个说法”。然而就在前天，袁立高调带着自己的洋老公参加《可凡倾听》2012年春节特别节目录制，再度引发网友热议：“她是在搬石头砸自己的脚吗？”
网友爆料袁立秘密嫁老外
本月初，一篇演员袁立与外籍男友结婚的消息在微博上被网友疯狂转发，该微博博主为有实名认证的某律师，该律师称自己的上海同事Blaine Grunewald昨天刚娶了一位影视明星叫袁立。这位自称一向对明星孤陋寡闻的律师，经同事引导一搜，发现原来这位袁立还真是一位以服装出位而颇具争议的风云人物。该律师披露，袁立嫁的这位洋律师是80后，并爆出Blaine和袁立的照片：“他们是在今年7月份第一次相识，当时袁立先是遇到他主动攀谈，被其要求合影留念，但昨天就结婚了，效率还是挺高的。有意思的是Blaine现在已经辞职了，估计他是要专心度蜜月了，或者专门去打理袁立的事了。”
袁立微博炮轰“这是污蔑”
对于网友的爆料，袁立曾回复该条... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 36 《中国好声音》前晚播出那英组考核赛，一群“大嗓门”集体飙高音，风格安静的张玉霞、李敏最终落败离开。相比起刘欢、哈林组女将占上风的情况，那英组可谓“男丁兴旺”，张玮、多亮、张赫宣、梁博四员男将笑到最后，与哈林组的“女子军团”形成鲜明对比。
今天，张玉霞在其微博回应了落败的原因，称并非换歌，而是由于体力不支。
争议1
临时改歌致张玉霞落选？
“小邓丽君”盲女张玉霞因参加《中国好声音》爆红，甜美嗓音和励志故事不仅曾让庾澄庆感动哽咽、那英起立鼓掌，也打动成千上万的网友。其演唱《独上西楼》的片段，不仅在内地视频网站点击数达百万次，在台湾YouTube的点击率更破50万人次。回到台湾后，她受邀接受TVBS“看板人物”专访，收视达0.64；上华视“周末快乐颂”表演，她出现的收视高达1.4。一时间她从默默无闻的街头艺人，成为两岸的话题人物。但可惜的是，前晚她在第二轮晋级赛中被多亮淘汰。
不过据台湾媒体报道，张玉霞PK落败的原因是临时被改歌单。报道称，她参加晋级赛时，第一回合预定演唱的《又见炊烟》被改成《传奇》，第二回合演唱萧煌奇的《你是我的眼》，最后因连日劳顿影响体力而落败。张玉霞的姐姐对媒体说，原本... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 37 2012年从夏天到秋天，最让观众疯狂的音乐节目《中国好声音》进入终极考核阶段。9月13日、15日，包括《深圳晚报》在内的全国99家主流媒体，受邀组成媒体评审团，与导师一起为学员投票，评选出4组冠军。本报记者在投票的同时，现场目击了这一荣耀时刻的诞生，并撷取幕后花絮，这些是你在荧屏上绝对看不到的。
11个小时：录完赶上吃早餐
9月13日傍晚6时30分，全国99家媒体评委与观众全部进入到录制现场。7点左右，现场导演开始清理场地，保证场内26个机位所拍到的没有穿帮镜头。而这时，看台的观众早已HIGH起来，跳起了“最炫民族风”。而在舞台边导演设置的“摇滚区”，歌迷一路鼓掌、欢呼，一站就是大半夜。和媒体记者一样，他们完全没料到这场录制可以从6时30分持续至14日凌晨5时才结束，整整11个小时。录制1000分钟，播出90分钟，“好声音”追求的就是完美。
主持人华少的出现，是现场的第一个兴奋点。这个“卖凉茶的”，不辱使命，一段广告RAP开始卖弄他的“中国好舌头”。在候场时，华少喜欢和媒体开玩笑：“等节目录完，咱们肯定能赶上吃早餐。”而在媒体的“怂恿”下，华少的凉茶RAP里，竟然加了句“钓鱼岛是中国... 阅读全帖 |
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发帖数: 70028 | 38 《舞林争霸》
风靡全美的舞蹈真人秀节目《舞林争霸》（So You Think You can Dance）近期由东方卫视和灿星制作共同打造中国版《舞林争霸》，日前已经正式启动。在启动仪式上，作为节目评委的“灵魂舞者”杨丽萍、“中国现代舞第一人”金星在谈及中国舞者的生存现状时大发感慨，颇引人关注。而随着东方卫视《舞林争霸》的节目推广，中国舞者窘迫的生存困境也开始成为社会热议话题。对于很多观众来说，节目本身就是一本反映中国舞者现状的众生录。
多年的严酷训练VS勉强温饱的收入
众所周知，舞蹈是几近残酷的艺术。对一名专业舞者来说，只有接近完美的身体条件和高标准的身体素质还不够，较高的艺术感受力和肢体表现力也是必备条件。所有的专业舞者几乎都从幼年开始入门学习，由于舞蹈是诉诸肢体语言的艺术，在骨骼关节还没有变硬之前就必须开始练习，否则难以有所成就。从入门学习到站在一方舞台上亮相，一个舞者付出的不仅是十余年的时间，还有数不尽的汗水甚至是不为人知的血泪。
因此成为一个专业舞者要比成为一个成功的演员艰难得多。芳华绝代、亿万影迷心中永远的“公主”奥黛丽?赫本从小练习芭蕾，天使般气质也得益于古典芭蕾的熏陶，... 阅读全帖 |
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发帖数: 70028 | 39 近日，有粉丝曝光乐嘉在某节目录制现场，与华少发生口水战。从视频当中可以看出，华少为给自己战队学员拉票遭到乐嘉调侃称其“虚伪”，而华少却把此话当真并回应乐嘉：“如果要指控我，请拿出证据，否则我只能把你当混蛋处理。”紧接着华少暗讽乐嘉：“就如果连用词不准确的话都不配当导师。”随后，乐嘉站出来向华少道歉。
俩人对话还原如下：
华少：如果仅仅是对我个人品德的指控，我可以不必占用公共话语平台的空间，但是我很担心，因为我接下来还要为我的学员拉票，第七个是我的人，所以如果有人把这个“虚伪”，我看到大家都在笑，大家可能把它当笑话了，但是如果这个笑话有些人被当做认真，我待会儿的拉票也许就变得很没有公信力，所以我必须要真实的讲出我的想法，因为我要为我的团队负责，这是做导师的权利和意义。最后一点，我坐在这里有我说话的权利，如果有人要指控我，请拿出证据，否则我只能把你当混蛋处理。三分钟应该还没有到，我的表达完成了，谢谢大家最后一笑，我不想把它弄得太紧张，但是我认为连用词的准确都做不到的人，不可以当老师!
乐嘉(起立，走上舞台面对观众)：我觉得华少刚才是生气了，所以我下面的话是有必要讲的。首先我要当着全场所有朋... 阅读全帖 |
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发帖数: 42149 | 40 1月31日，著名导演杨文军在京举办了“一米阳光”公益纪录片的首映仪式，同时也是与中华儿慈会“一米阳光”专项基金启动仪式。杨文军好友杜淳、马苏、刘天佐、马浴柯等人到场助阵。当天，杜淳正是从紧张的春晚排练中赶来，他表示，这已经是自己第二次上春晚，心情非常轻松。此外，杜淳还将参加真人秀《全员加速中》第二季的录制。
杜淳透露春晚唱歌 《加速2》即将开录
杜淳透露，今年春晚的节目表演仍旧以唱歌为主，已经第二次参加春晚，对他来说变得非常轻松，“我每天在那排练都可以在一旁淡定地坐着，看着那些年轻演员充满干劲的样子，其实我第一次上的时候也是，浑身充满干劲，好像叫我彩排几次都不在话下，怎么排练都热情满满，现在已经能淡定地观察别人了。”今年对杜淳来说也是忙碌的一年，但他透露，2016年将会更忙，自己的多部电影、电视剧都将陆续与大家见面。真人秀方面，他也会继续参加《全员加速中》的第二季录制，“还是大家原班人马在一起比较有意思。”
刘天佐称讨薪事件已走法律程序 马浴柯祝贺陈思诚
当天，曾与杨文军导演有过多次合作的演员刘天佐也现身。接受采访时他也回应了此前的“讨薪事件”，他透露，“现在这个事情已经在走法律程序了... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 41 金·卡戴珊（Kim Kardashian）最近曝光泰勒（Taylor Swift）坎耶·维斯特（Kanye West）的通话影片，却因为法律“禁止秘密录音和录影通话”可能得坐牢，消息人士透露，卡戴珊受够泰勒一直假装，冒着触法的风险也要戳破对方的谎言。
据外媒报道，消息人士表示，卡戴珊不满泰勒明明知道坎爷写的歌词内容，老公也打过电话取得同意，对方却装成不知道的样子，让老公沦为外界耻笑的蠢蛋，愤而在6个月后曝光她录下的通话短片，“现在大家终于知道泰勒丝是个骗子”。
坎耶·维斯特2月释出新歌《Famous》，歌词写道“我应该还是会继续和泰勒丝上床，因为我让这婊子变得很红”，并找长得像泰勒的女子全裸拍MV，让泰勒觉得不受尊重。在葛莱美颁奖典礼上，泰勒丝获得最佳专辑后发表感言，“在实现梦想的路上，会遇到别人试图影响你成功，或利用你的名气和成就。”尽管这一席话并未指名道姓，但大家都认为是在暗指坎爷，令卡戴珊大为光火，才决定公开录音影片。
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i***s
发帖数: 39120 | 42 25日，电影《危城》在北京举办“高出天际”发布会，导演陈木胜携主演彭于晏，主题曲创作、演唱者信“高海拔”亮相。现场，信倾情献唱双主题曲，台下的彭于晏也忍不住跟随节奏摇摆，直呼：“我要烧起来了！”
电影《危城》讲述了刘青云饰演的保卫团团长杨克难带领众人，与古天乐饰演的杀人狂魔曹少璘热血开战的故事。
日前影片宣传主题曲《钢铁心》曝光后，凭借炸裂的旋律、热血的歌词赢得了网友的阵阵好评。发布会上，信现场献出《钢铁心》和《危城》的舞台首秀。
彭于晏与信相交八年，此次却是两人首次同台，片方也特别设计了友情考验环节，当主持人询问两人“是否有信心”时，两人默契十足地回答“没有”，引发全场爆笑。
在考验眼力的“危城人口普查”和实力挖坑的“友谊大拷问”两个环节中，彭于晏揭秘“信录歌时不穿衣服，并且爱喝辣椒油”，信则不甘示弱地爆料起彭于晏的怪癖，称他“半夜一点都还在健身房，太拼了”。
谈及彭于晏这八年来的变化，信表示：“他完成了从摸索到执行，再到成为别人的模范，非常厉害，我完全输他的。”信还直言，“彭于晏一路过来的辛苦，和现在得到的支持，我觉得理所当然，我连他十分之一的拼劲都没有，我是比较偷懒的人”。
谈到... 阅读全帖 |
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p*********t
发帖数: 2690 | 43 老毛躺着也中枪,有口难辩啊.
趣的人物故事，竟能搁 置十余年隐忍不发？那要从和陈小姐的最后一次见面说起。
饭。晚上七点，我们在铜锣湾雪园酒家相会。陈小姐是一位很健谈的人，我们已经见面
谈过几次。谈她要出书的事。她委托我做经理人（口头表示），帮她找出版社，让出版
社出钱买她的故事，她深信「李志绥写的都是关着门外的事，关着门里面的事，要我来
写」，一定比李志绥的书更畅销。她说台湾两大报都要连载她的故事，还有一位女作家
蒋×也要为她写书，她拒绝了。她问我李志绥回忆录赚了多少钱？我听说四十万美金。
她不屑地说：「四十万？炒一层楼就够了，我不是: 沂枪箦！
我曾认真地追踪李志绥的故事，在李医生生前做过对他的独家专访，发表过李医生回忆
录续集的片断。他去世后，专门出版纪念文集《反叛的御医》。李医生是第一位站出来
指证毛荒淫无道的人，他的权威见证，引起广泛关注与好奇，他的回忆录一九九四年出
版后，畅销至今。但是，还没有第二个人出来现身说法印证李志绥的书，现在有了这位
当事人，和毛有过多年亲密关系的前空军政治部文工团女演员，要和盘托出，我当然义
不容辞，竭力成人之美。 |
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d******a
发帖数: 32122 | 44 长得都不赖，跟光绪身边那几个比，简直是天上地下
趣的人物故事，竟能搁 置十余年隐忍不发？那要从和陈小姐的最后一次见面说起。
饭。晚上七点，我们在铜锣湾雪园酒家相会。陈小姐是一位很健谈的人，我们已经见面
谈过几次。谈她要出书的事。她委托我做经理人（口头表示），帮她找出版社，让出版
社出钱买她的故事，她深信「李志绥写的都是关着门外的事，关着门里面的事，要我来
写」，一定比李志绥的书更畅销。她说台湾两大报都要连载她的故事，还有一位女作家
蒋×也要为她写书，她拒绝了。她问我李志绥回忆录赚了多少钱？我听说四十万美金。
她不屑地说：「四十万？炒一层楼就够了，我不是�: 沂枪箦！&#
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我曾认真地追踪李志绥的故事，在李医生生前做过对他的独家专访，发表过李医生回忆
录续集的片断。他去世后，专门出版纪念文集《反叛的御医》。李医生是第一位站出来
指证毛荒淫无道的人，他的权威见证，引起广泛关注与好奇，他的回忆录一九九四年出
版后，畅销至今。但是，还没有第二个人出来现身说法印证李志绥的书，现在有了这位
当事人，和毛有过多年亲密关系的前空军政治部文工团女演员，要和盘托出，我当然义
不... 阅读全帖 |
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i***z
发帖数: 7508 | 45 正版流言：和老毛睡过的女人都感叹--->主席真伟大。
所以么，。。。后来她觉得和其他男人睡都没感觉了，也正常。
趣的人物故事，竟能搁 置十余年隐忍不发？那要从和陈小姐的最后一次见面说起。
饭。晚上七点，我们在铜锣湾雪园酒家相会。陈小姐是一位很健谈的人，我们已经见面
谈过几次。谈她要出书的事。她委托我做经理人（口头表示），帮她找出版社，让出版
社出钱买她的故事，她深信「李志绥写的都是关着门外的事，关着门里面的事，要我来
写」，一定比李志绥的书更畅销。她说台湾两大报都要连载她的故事，还有一位女作家
蒋×也要为她写书，她拒绝了。她问我李志绥回忆录赚了多少钱？我听说四十万美金。
她不屑地说：「四十万？炒一层楼就够了，我不是: 沂枪箦！
我曾认真地追踪李志绥的故事，在李医生生前做过对他的独家专访，发表过李医生回忆
录续集的片断。他去世后，专门出版纪念文集《反叛的御医》。李医生是第一位站出来
指证毛荒淫无道的人，他的权威见证，引起广泛关注与好奇，他的回忆录一九九四年出
版后，畅销至今。但是，还没有第二个人出来现身说法印证李志绥的书，现在有了这位
当事人，和毛有过多年亲密关系的前空军政治部文工团女... 阅读全帖 |
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d******n
发帖数: 77 | 46 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 duanjian 所发表 】
七
国民党军队连连失败后，变分进合击为加强纵深，密集靠拢，稳步推进，二十四个整编师
四十五万人形成一个大坨坨，先打通了徐州至济南段铁路和克州至临沂段公路，继占莱芜
、新泰、蒙阴、沂水，压迫华野主力决战。当整编十一师推进到蒙阴时，粟裕率军至蒙阴
城下，准备攻歼整编十一师，胡琏迅速收缩，援敌脚跟脚地逼近蒙阴，栗裕只好继续向东
移动。蒋军迅速切断新泰至蒙阴公路，把六纵队挡住了。一个纵队孤悬在敌军重兵阵营中
，处境十分危险。六纵队政治委员江渭清当机立断，走了一步他们都感后怕的险棋：率领
六纵队向敌人背后挺进二百多里，隐蔽下来。五月十二日十六时，六纵接到电令：六纵回
师昼夜兼程，飞兵向东北疾进，限十四日夜间占领垛庄，断敌退路，完成战役合围；坚决
阻击整编第二十五师和整编第八十三师的增援，保障主力围歼七十四师于孟良崮地区。
粟裕挥动他的神奇的手术刀，要从一个大坨坨上割下整编七十四师这块肥肉。当时，华野
主力全在正面和敌人对阵，要封住"口袋"底，需要一个"飞子"。隐蔽在敌人背后的六纵队
是再好不过的"飞子"了。... 阅读全帖 |
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c*****t
发帖数: 10738 | 47 http://bbs.nju.edu.cn/bbstcon?board=Pictures&file=M.1311759007.
受伤小孩腿被炸折
发信人: elvis (小肉包), 信区: Pictures
标 题: 【zz】安顺城管打死小商贩
发信站: 南京大学小百合站 (Wed Jul 27 17:30:07 2011)
转自网络： 事情就发生在今天下午1点钟左右，原因是城管追赶商贩！老人因是残
疾人
，走的比较慢，被城管当场抓住殴打致死！刚开始是2个男城管打，后来其它二男一女
也跟
着上来殴打！围观的群众上前制止还被推到一边，等120赶到当场被确认老人已经死亡
。打
人的城管知道事发，就丢车逃逸。后因围观群众很是愤怒当场就把城管的车砸坏，公安和
武警赶到后还把围观群众的手机没收，不让事情延伸跨大，把围观群众录下的视频照片等
证据的没收销毁。武警还释放摧泪弹和地裂弹等制止围观群众，把一家人给炸伤，小孩被
炸断一只脚，小孩的母亲被炸断一只手，小孩的父亲被炸伤胸口，还使用警棍殴打群众，
用高压水枪喷射群众，导致多人受伤。大家都在为老人的事感到愤怒，纷纷叫喊‘打死那
狗日的’为老... 阅读全帖 |
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h******k
发帖数: 13418 | 48 邓政委开小差
一九三○年李立三的“左”傾路綫統治了中央的領导机关，定出了組織全国中心城市武
装起义和集中全国紅軍进攻中心城市的冒险計划。作为紅七軍政委的邓小平是“立三路
綫”的忠实执行者。
这年七月，邓从“左”傾中央所在地——上海回到右江。立即率部离开右江紅色根据地
。为了按“立三路綫”，“争取以武汉为中心的一省或几省首先胜利”，紅七軍准备在
小北江另建根据地，以阻止广东軍閥北上增援。在錯誤路綫指导下，紅七軍一路上专攻
城市和大县、大鎮，打了許多不該打的仗，使部队伤亡很大。
次年一月，紅七軍在广东乐昌附近强渡北江，不幸被敌截断。邓小平只得率55团和軍直
一部份到江西崇义进行休整，准备去井岡山会合。
有一天，邓去距崇义六十多里的杰壩和特委接头，順便探望伤病員。碰巧在上犹方向的
敌軍进攻崇义，我軍被迫退到营前鎮，战斗十分激烈。正当广大指战員迫切希望邓政委
能快点儿回来的时刻，邓小平确实在回来的途中。但他走到离崇义还有二十里地的一个
山上，听到猛烈的枪声，心里就慌乱起来，知道大事不好，这次回去怕凶多吉少，还是
“三十六着，走为上”吧。于是赶忙写了一封短信給红七軍。說他知道部队在撤退，他
赶不... 阅读全帖 |
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