G*******s
发帖数: 4956 | 1 不是岔开话题。
请你网上搜索“喻道故事”，你就知道了。
好了再来回吧 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 2 你实在是很厉害，太厉害了。
逻辑缜密，论证严密。
但是，你还是错误的。
喻道故事并不违反圣经原则，因为耶稣基督本身也编了很多故事来帮助大家认识真理，
且祂教导人要向他学习。编故事其实不重要，重要的是人的内心，编故事到底是为了什
么。
神是看内心看你动机的神。 |
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N**V
发帖数: 220 | 3 这位弟兄想通过这个喻道故事主要讲一个什么道理呢？
很好的故事，可以有很多的解读。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 4 读书笔记：《丁韪良与中国》 外语教学与研究出版社 2008年
丁韪良，字冠西，原名William Alexander Parsons Martin，1827-1916，是美北长老
会（American Presbyterian Mission [North]）派遣到中国的传教士。丁韪良在中国
的生活长达62年（1850-1916，其中有不连续的四年返回美国休假），在华期间，他长
期担任北京同文馆的总教习，并在1898年戊戌变法期间被任命为京师大学堂第一任西学
总教习。虽然丁韪良在第二次鸦片战争和庚子拳乱期间的行为有所争议，但是他为中国
当时的“西学东渐”文化运动做出了功勋卓越的成绩，值得肯定。
一、早年和宁波传教
丁韪良1846年毕业于Indiana州立大学，随后进入新奥尔良神学院接受Calvinism的《圣
经》解经培训。1849年5月，丁韪良发表毕业论文“The Uses of Physical Science
for a Missionary”，同年10月被美北长老会派遣前往中国浙江宁波传教，11月结婚，
十天后即踏上征途，经过134天的海上航行，于1850年4月抵达香港，随后游... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 聪明的选择 聪明的选择
来源：摘自《喻道故事集》 作者：佚名
“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”(西二：9)
从前、某皇帝不喜欢皇后，就对她说：“从明天开始，我要与你离婚，不过，这皇
宫里的一切，哪一件是你看为最宝贵的，你可以拿回家去。”那晚上，皇后要求皇帝最
后一次饮宴，她用酒灌醉了丈夫，然后用轿将他抬回娘家。翌晨、皇帝醒来，很诧异自
己竟睡在平民的屋里，就问坐在旁边的皇后，皇后答道：“你不是说任我将皇宫内最宝
贵的拿回家去吗?我看你最为宝贵，所以把你抬回家来。”皇帝嘉其聪明，就与她和好
如初，携手再入宫廷。她因为有了皇帝，其它一切也都属于她了。
神不爱惜自己的儿子，为我们舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么?
http://news.edzx.com/suibizatan/zhesiqu/2011-03-04/956.html |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 信仰的力量 信仰的力量
来源：摘自《喻道故事集》 作者：佚名
“信、就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”(来十一：1)
清明时节，有一个小孩子在旷地放风筝，因为风顺，不多时风筝便飞得很高，甚至
高入了云端。天黑了，看不见风筝，可是他还紧拉着线，站在那里，有位老人家从旁边
走过，问他：“你站在这里动也不动、在作什么?”答：“我正放着风筝。”老人抬头
向天空四处张望说：“哪里有风筝?”孩子答：“信不信由你，风筝虽已看不见了，我
总觉得上面有力量牵引着我。”
同样，我们的肉眼虽看不到神，但清楚可以觉得天上有一股力量吸引信祂的人，惟
有自己亲身去体验，才会更明白祂的真实性。
“你们虽然没有见过祂，却是爱祂;如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来满有荣
光的大喜乐。”(彼前一：8)
http://news.edzx.com/suibizatan/zhesiqu/2011-03-07/978.html |
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b**d
发帖数: 7644 | 7 不少大乘认为小乘必不可少的。 小乘的人如果修成了就不行菩萨道的话，是不是有点
自私呀？这个观念可能是我对小乘缺乏了解形成的。 偶觉得好像小乘出来讲法救人的
也挺多的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
那个指的是大乘的人认为应该先自悟然后再度人。
如何自悟呢？修的法门却仍然是大乘的。对于真正的小乘也就是原始佛法，其实并不明
白，甚至有的干脆一窍不通。
随便问问什么是观，什么是止，这些大乘人就开始混乱了。可最初级的止观都不知道，
又谈何修小乘？
小乘不行菩萨道，菩萨道指的是发愿成佛，未来世度众。修成阿罗汉的人，只会在此世
尽量去传法助人，死后则般涅盘，永远不再轮回，也当然就不再来世度人。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。尊者鬘童子独安靖处。燕坐思惟。心作是
念。所谓此见。世尊舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命
即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。我不
欲此。我不忍此。我不可此。若世尊为我一向说世有常者。我从彼学梵行。若世尊不为
我一向说世有常者。我当难诘彼。舍之而去。如是世无有常。世有底。世无底。命即是
身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若世尊为
我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我从彼学梵行。若世尊不为我一向说此是真谛。余
皆虚妄言者。我当难诘彼。舍之而去。
于是。尊者鬘童子则于晡时。从燕坐起。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊
。我今独安靖处。燕坐思惟。心作是念。所谓此见。世尊舍置除却。不尽通说。谓世有
常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终
不终。如来亦非终亦非不终耶。我不欲此。我不忍此。我不可此。若世尊一向知世有常
者。世尊。当为我说。若世尊不一向知世有常者。当直言不知也。如是世无有常。世有
底。世无底。命即是身。为命异... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 白话文：
有一次，释迦牟尼佛的徒儿鬘童子尊者，在僻静处静坐修行，心中起了一些念头，令他
感到非常迷惘。
他所想的，是一般爱好思想的人都曾想过的问题。
在他心中起伏的念头是几个问题。他在想：
“世界是永恒的？还是不永恒的？”
“世界是有限的？还是无限的？”
“灵魂和肉体是同一物？还是两回事呢？”
“得道的圣者死后，肉身继续存在？还是不再存在呢？”
“圣者死后，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？”
他想了许久，都想不通，心中非常懊恼，便自言自语道：“这几个问题，世尊总是不解
释，只把它们搁置一边，到有人提出的时候，又把它们摒弃。”
“这些是困扰了我很久的问题，是宇宙的根本问题，若是世尊没法子解释清楚，打开我
的疑团，我留在他身边修行也没有什么用处了。”
“我现在就要去问他这几个问题，若他答不出，我就要脱离僧团，再过在家的生活。”
已经傍晚的时分了，鬘童子仍然独自走向世尊的居所。见过世尊，行礼已毕，便恭敬地
坐在一旁，坐定后，便向世尊道明来意，列举他的疑问：
“若是世尊觉者也不能解答这几个问题，我在此继续修行，也注定没有什么成就的了；
明早我便会收拾一切，离开僧团，再过在... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 然。
子曰∶或生而知之，或学而知之，或困而知之。
杂阿含有马喻经∶上等马，鞭未触身就快跑；下等马，鞭打得皮开肉绽才拖拖拉拉的跑
；最差的，打死也不肯跑。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 类似的荒谬逻辑也可以套到南传的头上：
南传说人有二因结生和三因结生，二因结生的人不能证得禅那和道果，
三因结生的人是很少的。
照这么说的话，二因结生的人是大多数，介绍南传的同学，
你或者没有逻辑（如果根性学不了被强迫学的话）
或者没有慈悲心（对根性差的发帖鄙视， 因为自己根性上乘沾沾自喜，不停的炫耀）。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 let me reframe my statement,
I was not necessarily to disagree with you,
I was intended to say that there is no point to ONLY say something like
“一直假定不同经论说的空意义不同”, without to elaborate further.
your Example just approved this message,
prove 萧平实's 如来藏 is not your definition of 如来藏, it is
circumstantial,
All we know is they are different, could be describing different things, or
same thing from different perspective.
I want to make an example too, I have recall WRON had a post about blind
people ... 阅读全帖 |
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x*********6
发帖数: 3610 | 14 湖南影响力最大的都市报《潇湘晨报》近日推出辛亥革命100年特刊，发表多篇评论及
分析文章，回顾这起成功推翻清朝统治、结束中国帝制的历史事件，因被中宣部认为影
射中共，周二传出总编辑刘剑及执行总编辑龚晓跃被停职的消息。
据了解，在《潇湘晨报》辛亥革命纪念特刊上发表的多篇文章中，分别提到清末包括贪
腐等诸多社会问题。这组报导中的“天朝垮台前，利益集团已丢尽了它的脸”等系列文
章，消息称被中共宣传部官员对号入座，认为有影射当今之嫌。“天朝”一词一直被大
陆网民用以讽喻中共统治。
该特刊中，报纸执行总编辑龚晓跃撰写了卷首语《所谓天下大势》。文中写道：“这个
国家及其国民的愿望可以归总为‘宪政’二字。国家求宪法巩固根本，国民盼宪政确保
权利……”
他还引用著名历史学家唐德刚的话，写道：“中国历史从古代一路走到清朝末年，就到
了三峡，……不论时间长短，历史三峡终必有通过之日，从此扬帆直下，随大江东去，
进入海阔天空的太平之洋。”
文章还写道，“清廷越处处修墙，人民就越善于翻墙，“面壁十年图破壁”。这近在眼
前的历史，实际上就是翻墙者对抗修墙者的历史，修墙者的心魔之墙高到一尺，翻墙者
的攀越之道必然... 阅读全帖 |
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u*****u
发帖数: 2651 | 15
俺喜欢悠远深沉的歌，这歌太对俺胃口了，这俩天听了很多很多遍。
情圣僧人是指仓央嘉措？
这词是《疑似风月》里的一段，其他部分也很风月，作者想以情喻道，呵呵。 |
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j*****h
发帖数: 61 | 16 四十二沿海及台湾行程
（1935－1936）
一苏冀鲁沪
回国以后，刻意号召青年献身做时代不可缺少的工人，愿意任劳吃苦，去牧养群羊。
在江阴，有二百左右学生应征。镇江因航空演习，晚会到会者不从，但到者多为前次
蒙恩的青年；其中不少践约去读神学，韩爱光姊妹且远赴云南去做开荒工作。
路过南京，见有财产团在曹万山团长领导之下，非常活跃，衷心欣慰。曹氏在铁道部
任职，编有箭上羽喻道故事集，常率领职员沿街布道，每主日午后四时必集各队于贵
格会礼拜堂报告工作概况，彼此勉励，同心代祷。每隔一周必至一堂开布道会四晚，
先由金陵大学林徐二人与李书记等在该堂附近路上吹奏铜乐，以吸引听众，其他团员
，在开会前分发单张，或招待来者，在开会时传福音，作见证，教唱诗，真是各尽其
能各献其才。团员中有林兴年君，大学毕业后即进贾玉铭牧师所办之灵修学院受造就
，抗战期间在金井殉职。
金陵女子神学院里有不少尚节所结的果子，就对她们讲马太福音第九章，讨论怎样做
主合用的工人，并唱短歌"伤心四面困苦流离，如羊群无牧人一样"，她们好象面对"
困苦流离"的景象，巴不得能马上去抢救灵魂。当天下午，即有几位神学生请假跟尚
节到芜湖去 |
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y***y
发帖数: 4957 | 17 www.bbsland.com 设万维为首页 关于万维|联系我们|广告服务|网站导航
万维读者网络>彩虹之约>帖子
（转）伪善的危险--作者：老漫
送交者: 白鸽子 2005年9月08日00:28:29 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com
伪善的危险
老漫 发表于 2005-9-4 17:31:32
我唱歌总走调，而我又是一个非常爱面子的人，所以唱赞美诗的时候，我常常只盯着谱子
看，一心想证明自己唱得准，等唱完了，我都不知道我唱了些什么歌词，更谈不上感动了
。同样的，因为我一直在和大家分享我的“灵修笔记”，最近我忽然发现自己养成了一个
怪习惯 ―― 每当我看到一个好的喻道故事的时候，我的第一个反应是：“咦，我又有可
以写的了，可以打动我的读者了。”而不是想它对我自己的进一步启发是什么。
我的这两个小感受，虽说还不是什么非常严重的事情，但是它们已经有了伪善的特点了
―― 做事的出发点，不再是为了神，不再是为了自身的长进，而是为了做给别人看的，
只是为了得别人的赞扬。这里，一切变得本末倒置了：形式胜过了内在，面子胜过了真诚
。
这种“小伪善”，发展 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 18 【箴十一22貌与德】
许允娶了阮卫尉的女儿为妻，见她的相貌奇丑，不肯和她同室；经朋友相劝，才肯入内。
许允说：“女子有四德：德行，言语，容貌，工作，你有几项？”
妻子说：“新妇只缺容貌。士人应有百行，你有多少？”
许回答说：“俱备。”
妻子说：“君子百行，以德为首要。您好色，而不注重品德，哪说得上俱备？”
许允觉得惭愧，以后互相敬重。
圣经论到容貌与品德时说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”（箴
一一：22）又说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”
（箴三一：30）
── 于中旻《喻道集锦》 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 19 【箴十四10】「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。」
【不被了解 十四10)】
人生的苦与乐，只有自己才知，若然不懂得如何表达，即使说了，别人仍不能明白。有
些感受倒也不便宣之于口，例如人会幸灾乐祸，眼见同学抱恙，不独不加慰问，反而因
少了竞争对手而窃自高兴，这便不可向人明言。又或见人重蹈自己的覆辙，使一己的罪
过变得正常化，心里暗喜。然而，心里若有真正快乐之事，应与人分享，让别人和自己
一起快乐。
有人因而精神病，亦有调查云癌症也可能是积郁成病的。从前工业家误以为只要将有毒
的工业废料埋在地下即可，岂料毒性渗透往地下水源去，终致农作物及动物受害。同理
，把不快和不满的情绪郁结在心也是遗害无穷的；不晓抒发痛楚，或是不被了解，实在
叫人痛苦。約伯最大的苦痛未必源于他身上长了疮，而是来自他太太及朋友未能了解他
，如此双重痛苦教他受尽极大的折磨。此外，现今青少人自杀亦可能源于此，他们勤力
学习，成绩依然不太理想，招来父母打骂，感到无人了解，便走上自杀之路。大男人在
外工作，困难重重，回家虐打妻儿，不正确地宣泄心中积郁。教会里人们努力事奉，却
招来别人误解，唯有悄然离开。求主教... 阅读全帖 |
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G**B
发帖数: 371 | 20 前几天在忙，所以没有贴过来~
继续~~
今天的经文，最喜欢这句：但寻求耶和华的，什么好处都不缺
【今日默想禱讀經文】詩 34:9-14
耶和華的聖民哪！你們要敬畏他，因為敬畏他的一無所缺。少壯獅子有時還缺
食挨餓，但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。
孩子們！你們要來聽我；我要教導你們敬畏耶和華。
誰喜愛生命，愛慕長壽，享受美福， 就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐
的話；也要離惡行善，尋找並追求和睦。
【今日信息】 敬畏神的好處 By Rev. Andrew Tsai
柏倫納德 （David Brainerd, 1718-1747） 是美國早期向印地安人傳敎的宣教士
。這位青年的宣教士，雖然患肺癆，卻深愛那些不認識神的土人，勤奮向他們傳福音，
他尤其注重禱告。
有一天深夜，一群印地安人，手持戰斧，潛近柏倫納德的帳篷，悄悄從帳篷的縫
中張望。他們看見那宣教士，跪在帳篷內禱告。一條極毒的響尾蛇，爬到他的兩腳中間
，昂首作勢要咬下去；他們預期那白人就要倒地死亡。但想不到，那蛇注視了很久，忽
然垂下頭，轉身爬出帳篷離去。
這景象使那些印... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 21 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: TrustInJesus
标 题: 【征文】读书系列三：丁韪良的中国人生
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 15 02:17:52 2012, 美东)
读书笔记：《丁韪良与中国》 外语教学与研究出版社 2008年
丁韪良，字冠西，原名William Alexander Parsons Martin，1827-1916，是美北长老
会（American Presbyterian Mission [North]）派遣到中国的传教士。丁韪良在中国
的生活长达62年（1850-1916，其中有不连续的四年返回美国休假），在华期间，他长
期担任北京同文馆的总教习，并在1898年戊戌变法期间被任命为京师大学堂第一任西学
总教习。虽然丁韪良在第二次鸦片战争和庚子拳乱期间的行为有所争议，但是他为中国
当时的“西学东渐”文化运动做出了功勋卓越的成绩，值得肯定。
一、早年和宁波传教
丁韪良1846年毕业于Indiana州立大学，随后进入新奥尔良神学院接受Calvinism的《圣
经》... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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d**********e
发帖数: 2 | 23 第百零六折天仗风甫，八寒阴狱
韩雪色这一下变招快绝，风篁猝不及防，厚实的胸膛肌肉忽变得温软如绵，于掌力
及体的瞬间身子一挪，生生卸去三成劲力，然而毕竟是亡羊补牢，仍被轰得倒飞出去，
仰天喷出鲜血。
“风兄！”
耿照正欲动作，一股微妙悚栗掠过背脊，本能擎出“藏锋”；激越的龙吟声乍现倏
隐，刀刃停在无声掠至的聂雨色喉前，矮小的黑衣男子急停顿止，发鬌逆风激扬，乌缎
般“泼喇！”摊上刀锋，抚刃皆断，寂然无声。
约莫同时，韩雪色抄住旋落的寻真刀，遥指风篁，虽未回头，声音却是出奇地平静
。“耿兄弟，本座无意伤人，实不得已而为。请你把刀放下，你我之间，没必要见血。
”既没有偷袭得手的雀跃，也无撕破脸的决绝，非喜非怒，自透着一宫之主的威严。
耿照瞳孔微缩，突然意识到这名身穿单衣的高大男子，的的确确是指剑奇宫的主人
，是龙庭山群龙之首，外表的狼狈丝毫未损其高贵优雅。即使是衣装完好、于席间从容
谈笑之时，韩雪色也没像现在这样，周身散发着难以言喻的沈静威压，恍如一堵苔浓遍
染的千年古城墙，光是伫立不动，便使人不禁仰望，未敢轻攀。是他……稳稳控制着场
面。
“这个人……绝不简单！”
若只将此人当作偷鸡摸狗之辈... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 24 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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d**********e
发帖数: 2 | 25 比她遇过的任何男子都难应付。公主粗鲁、 蛮横、暴躁易怒，难以讨好，更重要的是
：过去她
所深恶的、总惹来男子觊觎的美 貌与诱人胴体，在伏象公主的面前毫无意义，似连带
来一丝好感亦不能够，徒然令 公主更敌视
自己罢了。
熟悉的急躁脚步声自背后快速接近。未得将军授意，段瑕英正犹豫：是不是要躬身让开
，左肩胛“砰！”被人用力一撞，带着阑麝甜香的火红浓发已自身畔行过， 骄傲眩目
的伏象公主就像撞开一扇门似的，看都没多看她一眼，笔直走到适君喻身 前，大声道
：“你是什么东西，能代表鎭东将军？识相的就浪出场去，换个够格的来。要不， 本
公主撵你出去也行！”说着抬眸四眺，实在不 像是与眼前的适君喻说话，姣好的 唇际
抿着一抹轻蔑衅笑，交拗着十指指节，发出令人牙酸股栗的“格格”声响。
媚儿的如意算盘，自是利用擂台“打”出小和尙来，就算慕容柔不派耿照，她 将场子
闹了个天翻地覆，总能逼得他露面善后。好
不容易挤到看台边的风篁差点没 晕过去，带着无限同情的目光望向凤台，心中暗祷：
“耿兄弟，惹到这么个女煞星，恕老哥哥帮不了你。你自求多福罢！” 高大修长的伏
象公主往身前一站，遮去了披发裂衣、狼狈 凄艳的男... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 26 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 27 书名：《妖刀记》卷廿三 造极之战
作者：默默猴
出版：台湾河图出版社
手打团将会常驻本吧，第一时间为书友奉上妖刀记以及多数河图有爱书籍的手打
版（仅供试阅），欢迎广大书友们前往探讨。
《妖刀记》卷廿三 造极之战
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
第百十二折 鼎天剑脉，伐毛洗髓
第百十三折 难陀现首，代战者谁
第百十四折 九诀三易，起手无回
第百十五折 皇律清夷，鸟散鱼溃
人设：
李锦屏：17岁，153公分，85C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑式?郢都白雪。
外号：当年还在当大户人家婢女时，外号李剃头。不过谁敢当面这样叫，李剃头
会翻脸。但是方翠屏很爱这样叫。
方翠屏：16岁，155公分。81C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑势?太华青灯、水月剑势、燕子梭（暂名）。
琉璃佛子：年龄不明，180公分。
萧谏纸：67岁（老而不死是为贼也）、172公分。
出身：鲲鹏学府、玉霄派
武学：云海苍茫诀、八表游龙剑、各门派剑法若干。
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
迎着满场的错愕目光，李寒阳浓眉轩起，抬头扬声：“这便是你的条件？”
蒲宝被瞧得浑身发毛，猥琐的笑意全僵在脸上，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 28 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 29 净土往生依靠信愿行，而不是戒定慧，只要信愿具足，念佛一生，念佛一声十声，都可
往生。因此，净土修行首先要建立信心，没有信心，就没有往生的意愿，念佛念的再好
，也难生净土。经里佛说此法门是极难信之法。而净土修行人，很容易被别人说服，转
修它门，而失去往生的机会。善导大师是净土二祖，大师所做观经四帖疏，目的就是纠
正它宗它派对净土的误解，为净土行人安心，让净土行人放心，万人修万人去。下面是
截取大师观经四帖疏里的关于净土行人信心的开示，十分精彩，实在是净土行人必读必
看之文。大师在最后以白河二道的譬喻再次帮助净土行人确立信心。我也找了一张白河
二道图。
言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已
来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑
。乘彼愿力定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二
报。使人欣慕。
又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛
遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教随顺佛意。是名随顺佛愿。... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 32 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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发帖数: 3875 | 33 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 35 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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O*****k
发帖数: 195 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
guvest (我爱你老婆Anna) 于 (Sat Jan 7 16:36:50 2012, 美东) 提到:
本版居然有这么多居士.
一本全国不知道才印了几册的佛经,
居然这么多读书广博的人,读书都读到了这段.
LoL
前面的坑,其实再挖也超不过十年前金黄争论的范围了.
不如坐等佛经,共同研究下.
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yupek (yupek) 于 (Sat Jan 7 16:50:56 2012, 美东) 提到:
没读过那个佛经。不过搜一下不久有了吗：
http://www.fowg.cn/fxdg/HTML/fxdg_14186.html
宾头卢突罗阇为优陀延王说法经
尊者言。大王。我今为王略说譬喻。诸有生死。著味过患。王至心听。昔日有人。行在
旷路。逢大恶象。为象所逐。狂惧走突。无所依怙见一丘井。即寻树根。入井中藏。有
白黑鼠。牙啮树根。此井四边。有四毒蛇。欲螫其人。而此井下。有大毒龙。傍畏四蛇
。下畏毒龙。所攀之树。... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 37 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 39 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 40 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 41 第一千四百三十三章 就给我们看这个？
5分钟。 一场单挑打5分钟，在职业圈里倒也常见。但问题是现在这场单挑不是5分
钟结束，而是打了5分钟了，还和刚开始似的，两个人的角色毫发无伤。索克萨尔混乱
之雨、沙暴陷阱刷掉君莫笑的那点生命，早被君莫笑自己的冶疗给恢复了。 此时，
两人的角色一起出现在了叶修报出坐标的附近，却都不露面。 “人呢，出来！”叶
修叫道。 “我到了，但没看到你。”喻文州说。 “上次是我先出来的，这次该
你了。”叶修说。 “哪次？” “装什么，之前我开枪射击故意让你打到我你忘
了！”叶修火道，说得好像那不是他想引诱出对手的位置而是真心暴露给对手看似的。
这虽然已经过了5分钟了，但观众们可还没忘呢，当时叶修让君莫笑枪朝背后射击的小
伎俩，那是只为暴露自己该做的事吗？ “哦。”喻文州应了声，不一会接着又一句
：“刚我放了个咒术你看到了吗？”。 “我！没！看！见！喻文州你老实一点啊！
！”叶修警告对手。
终于裁判也忍无可忍：“双方，你们无意义的交谈过多了一些啊，请集中精力比赛
！” 裁判放出的消息是以系统公告的形式。就好像网游里玩家无论如何也牛不过系
... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 42 第一千四百三十三章 就给我们看这个？
5分钟。 一场单挑打5分钟，在职业圈里倒也常见。但问题是现在这场单挑不是5分
钟结束，而是打了5分钟了，还和刚开始似的，两个人的角色毫发无伤。索克萨尔混乱
之雨、沙暴陷阱刷掉君莫笑的那点生命，早被君莫笑自己的冶疗给恢复了。 此时，
两人的角色一起出现在了叶修报出坐标的附近，却都不露面。 “人呢，出来！”叶
修叫道。 “我到了，但没看到你。”喻文州说。 “上次是我先出来的，这次该
你了。”叶修说。 “哪次？” “装什么，之前我开枪射击故意让你打到我你忘
了！”叶修火道，说得好像那不是他想引诱出对手的位置而是真心暴露给对手看似的。
这虽然已经过了5分钟了，但观众们可还没忘呢，当时叶修让君莫笑枪朝背后射击的小
伎俩，那是只为暴露自己该做的事吗？ “哦。”喻文州应了声，不一会接着又一句
：“刚我放了个咒术你看到了吗？”。 “我！没！看！见！喻文州你老实一点啊！
！”叶修警告对手。
终于裁判也忍无可忍：“双方，你们无意义的交谈过多了一些啊，请集中精力比赛
！” 裁判放出的消息是以系统公告的形式。就好像网游里玩家无论如何也牛不过系
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a***n
发帖数: 1993 | 43 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 45 来自主题: _PathOfQingWu版 - 金刚经论 佛说大乘金刚经论
后赵 天竺僧 佛图澄 译
《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也
。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，
皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。
如是我闻，一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法
。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通
，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果！若欲请问，不得近前。
尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大
慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正
知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果！佛言：善哉，善哉！文殊师利，有大方便，
请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所问，当为尔说！时诸大众
，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云
何名金刚心？
此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶,皆出自
心，自心修善,令身安乐，自心作恶,令身受苦。心是身主，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 46 第一千零九十一章 乘他没来
由于地形太过于险隘，几家公会明明下一秒就可能要大打出手，此时却也只能亲密无间
地挤在一起。大家你看看我，我看看你，暗地里都捏好了技能，看准了目标，只要团队
一声令下，绝不至于手足无措。
喻文州原本也想思量个稳妥点的办法，但是听了黄少天和卢瀚文的对话，对于卢瀚
文的判断深以为然。叶修那边八成是并没有影子军师沙寒刷新的情报，只是随手给黄少
天去了消息，结果这一回复，那基本是暴露了。黄少天跑到列屏群山一带，除了BoSS刷
新还能有别的理由吗？
“兴欣可是大需求啊！”喻文州心下嘀咕。那草根队的阵容他倒是挺清楚，知道有
两个暗夜系的角色。尤其迎风布阵，那和蓝雨也是相当的有渊源，自己现在的索克萨尔
原本可还是那个人的帐号。
不过喻文州此时所用的也是个马甲号，所以倒没有太多睹物思人的情绪，只是这么
一想而过，再就是考虑如何应对叶修了。
叶修无疑是头号大敌，现在的状况下，这家伙根本就是个平衡破坏者，能乘他不在
提早行事，多少能多一分安全吧？
喻文州正准备说话，却听到一个声音已经抢在了他前面：“我说，大家干脆点，协
商个方案出来如何？”... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 47 第一千零九十一章 乘他没来
由于地形太过于险隘，几家公会明明下一秒就可能要大打出手，此时却也只能亲密无间
地挤在一起。大家你看看我，我看看你，暗地里都捏好了技能，看准了目标，只要团队
一声令下，绝不至于手足无措。
喻文州原本也想思量个稳妥点的办法，但是听了黄少天和卢瀚文的对话，对于卢瀚
文的判断深以为然。叶修那边八成是并没有影子军师沙寒刷新的情报，只是随手给黄少
天去了消息，结果这一回复，那基本是暴露了。黄少天跑到列屏群山一带，除了BoSS刷
新还能有别的理由吗？
“兴欣可是大需求啊！”喻文州心下嘀咕。那草根队的阵容他倒是挺清楚，知道有
两个暗夜系的角色。尤其迎风布阵，那和蓝雨也是相当的有渊源，自己现在的索克萨尔
原本可还是那个人的帐号。
不过喻文州此时所用的也是个马甲号，所以倒没有太多睹物思人的情绪，只是这么
一想而过，再就是考虑如何应对叶修了。
叶修无疑是头号大敌，现在的状况下，这家伙根本就是个平衡破坏者，能乘他不在
提早行事，多少能多一分安全吧？
喻文州正准备说话，却听到一个声音已经抢在了他前面：“我说，大家干脆点，协
商个方案出来如何？”... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 48 战斗已经在发生了，拥有上帝视角的观众们，看得是清清楚楚。但是此时若从
选手的视角去观看，却会更觉震撼。
因为两位选手的主视角里，除了一片迷雾，近处的几株大树，什么也没有。
喻文州所做出的攻击，完全是在看不到对手角色的情况下。只凭之前君莫笑射击的
枪火所暴露的位置，结果却是这般的精准。
六星光牢落下，而盾牌的保护也不是万能的，六星光牢的效果就不是盾牌可以抵抗
掉的。
但是，结印！
拉近的镜头中大家都清楚地看到，君莫笑突然松开千机伞，双手飞快结印，千机伞
还没来及下落，结印就已经完成。
20级以下，需要结印的忍法技能，有且只有一个。
影分身术！
来得及吗？
所有人狂捏一把汗，这影分身术，却终于还是在六星光牢触到前的瞬间施展出来了。
君莫笑被六星光牢禁锢的，终究只是一个影分身。
“察觉了吗？”潘林叫道。
“不，这个肯定是看不到也听不到的……这应该是，叶修经验和意识的判断。”李
艺博说道，“注意到了吗？如果君莫笑不是蹲下的话，这个影分身术可能就要差一点点
了。”
潘林恍然，转播也立即切出慢速回放，六星光牢落下的光柱，和君莫笑撑起的千机
伞，相距确实只在毫厘。君莫笑的影分身术在这一瞬间释放了，但... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 49 战斗已经在发生了，拥有上帝视角的观众们，看得是清清楚楚。但是此时若从
选手的视角去观看，却会更觉震撼。
因为两位选手的主视角里，除了一片迷雾，近处的几株大树，什么也没有。
喻文州所做出的攻击，完全是在看不到对手角色的情况下。只凭之前君莫笑射击的
枪火所暴露的位置，结果却是这般的精准。
六星光牢落下，而盾牌的保护也不是万能的，六星光牢的效果就不是盾牌可以抵抗
掉的。
但是，结印！
拉近的镜头中大家都清楚地看到，君莫笑突然松开千机伞，双手飞快结印，千机伞
还没来及下落，结印就已经完成。
20级以下，需要结印的忍法技能，有且只有一个。
影分身术！
来得及吗？
所有人狂捏一把汗，这影分身术，却终于还是在六星光牢触到前的瞬间施展出来了。
君莫笑被六星光牢禁锢的，终究只是一个影分身。
“察觉了吗？”潘林叫道。
“不，这个肯定是看不到也听不到的……这应该是，叶修经验和意识的判断。”李
艺博说道，“注意到了吗？如果君莫笑不是蹲下的话，这个影分身术可能就要差一点点
了。”
潘林恍然，转播也立即切出慢速回放，六星光牢落下的光柱，和君莫笑撑起的千机
伞，相距确实只在毫厘。君莫笑的影分身术在这一瞬间释放了，但... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 50 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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